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名句經(jīng)典范文第1篇

1、念起即覺，覺即不隨。

2、不取于相，如如不動。

3、法尚應舍，何況非法。

4、如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

5、說法者，無法可說，是名說法。

6、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

7、應無所住處生其心！

8、諸心皆為非心，是名為心。

9、不可以身相得見如來。

10、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

11、無有定法，如來可說。

12、實無有眾生如來度者。

13、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

14、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

15、如來者，即諸法如義。

16、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

17、如筏喻者，法尚舍，何況非法。

18、云何應?。吭坪谓捣湫?？

19、若心有住，則為非住。

20、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

21、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

22、于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

23、如來所得法，此法無實無虛。

24、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

25、如來說世界，非世界，是名世界。

26、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

27、是法平等，無有高下。

28、知一切法無我，得成于忍。

29、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

30、應如是布施，不住于相。

31、菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

32、所謂佛法者，即非佛法。

33、一切賢圣，皆以無為法而有差別。

34、一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

35、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

36、菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

37、不應取法，不應取非法。()

38、人生如夢幻泡影，如露亦如電。

39、諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。

40、迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。

41、如來不應以具足諸相見。

42、當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

43、所作福德，不應貪著。

44、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

名句經(jīng)典范文第2篇

2、其知可及也，其愚不可及也。

3、仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。

4、往昔不可諫，來者猶可追。

5、君子欲訥于言而敏于行。

6、往者不可諫，來者猶可追。

7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

8、性相近也，習相遠也。

9、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

10、大道之行也，天下為公。

11、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

12、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

13、克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。

14、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

名句經(jīng)典范文第3篇

關鍵詞：《論語》 經(jīng)典名句 語文教學 語言特點

引言

《論語》是我國2000多年古代語文教育的主要內(nèi)容之一，是世界教育的寶貴遺產(chǎn)。漢代以后，《論語》作為專書供后代學子學習，被列為科舉考試必讀書目。直到近代，《論語》對歷代語文教育都有著廣泛而深遠的影響。《論語》其實有著豐富的語文教育功能，譬如，其首創(chuàng)的輕靈簡便的直錄式的散文小品體裁、言約意豐且非常獨特的語言表現(xiàn)力，以及栩栩如生的人物表現(xiàn)手法等。帶領學生感受和學習這些語文元素，培養(yǎng)出來的學生的語文能力更具有本民族的精神文化特質。帶學生讀《論語》，引導學生學習這些語文元素，自然而然地就把經(jīng)典閱讀與語文能力的培養(yǎng)融為一爐。

一、《論語》經(jīng)典名句的高度概括特點分析

“概括”是指語言的高度凝煉，字字珠磯，句句精粹，無雕章琢句之嫌，似格言、警句一般；所謂濃縮，是把眾多的內(nèi)容，濃縮在一句話中來表達，當然概括和濃縮是不能分開的。概括本身就是濃縮，濃縮本身也體現(xiàn)了高度概括。

“概括”集中體現(xiàn)了孔子及其弟子使用語言的高度精確性，“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子?萬章上》）正是《論語》名句的特點，如：

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《論語?學而》）

它由四個分句組成，高度概括了與之相關的三件事，先總后分，以反問句的形式出現(xiàn)，引人深思，催人反省，督促人們積極向上。它講的雖然是封建的修身方法，但卻超過了它的本義而又具有普遍的含義，給人以思索以鼓舞。如：

學而不思則周，思而不學則殆。（《論語?為政》）

這是一個并列的緊縮復句。講的是學與思的辯證關系，強調(diào)學與思的對立統(tǒng)一，富有哲理性，它對于我們研究學問與學習，都有一定的指導意義。如：

溫故而知新，可以為師矣。（《論語?為政》）

談的是新舊知識的聯(lián)系，“溫故”從而“知新”。前句兩兩對偶，珠兩悉稱，中間“而”字相連，把“為師”的條件表達得淋漓盡致，顯然談的是“因”；后一句氣勢連貫，似江河奔瀉，談的是“果”?！翱梢詾閹熞印?，音調(diào)高亢，從不能“為師”到可以“為師”，給后代儒生以啟迪，形成了無窮無盡的力量。如：

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》）

這也是一個并列的緊縮復句，前后兩個層次均由動賓詞組所組成，談的也是封建的修身方法，然而它卻具有普遍的含義。當然孔子理解的“賢”，與我們今天理解的“賢”是完全不一樣的?？墒窍蛳冗M人物、賢能志士、戰(zhàn)斗英雄學習，歷來都是為中華民族所積極提倡的。如：

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語?述而》）

四個分句各言一事，但又連貫而下，一氣呵成，遣字造句信手拈來，毫不費勁，把虛心向人求教的道理表達得清清楚楚，干脆俐落，恰似晶瑩澄澈的水。如：

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《論語?述而》）

三個分句各言一事，前兩個分句為“因”，后一個分句為“果”?！巴场?、“忘憂”并舉，“樂”、“憂”相對，寫得灑脫自如，好似隨口而出，音節(jié)響亮、悅耳，字里行間透露出積極向上的樂觀主義精神，反復玩味、咀嚼，可使人受享不窮，倍感時光歲月的珍貴，切不可蹉跎歲月。如：

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語?衛(wèi)靈公》）

士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（《論語?泰伯》）

這兩句都是連貫復句。前句“無”、“有”對舉，一反一正，相反相成，既增強了語言的表達效果，又把志士仁人殺身成仁、舍生取義的英雄氣概充分描繪出來，給人的印象確是令人難忘的。后一句則以反問句的形式出現(xiàn)，分別說明了“任重道遠”的含義?？鬃犹岢托麚P的“仁”，我們當然應當摒棄，但殺身成仁、舍生取義、任重道遠以及后來演變而成的“鞠躬盡瘁，死而后已”所具有的普遍意義，幾千年來其生命力一直旺而不衰，成了中華各民族的共同語匯，使用頻率之高，完全出乎想象。

二、《論語》名句的形象化語言分析

《論語》的“立象”與“盡意”指的是用形象化的語言，準確無誤地表達出內(nèi)心的宗旨，讓主題明顯突出。如：

溫良恭儉讓。（《論語?學而》）

文質彬彬，然后君子。（《論語?雍也》）

前一句五個形容詞并列，突出了君子溫文爾雅、謙恭禮讓的品德；后一句則強調(diào)文質結合，突出了君子內(nèi)在外在的表現(xiàn)，說的是人的素質，均采用描述方法。君子的形象寓于景中，處處傾注深情，給人以直觀感。如：

不義而富且貴，於我如浮云。（《論語?述而》）

孔子反對用錯誤的手段獲得富與貴。他把這種“富”與“貴”比之“如浮云”。目的是為了突出君子的正直、孤芳自賞，對“不義而富且貴”的人不屑一顧，鄙棄之情溢于言表。這是描寫，也是比喻。如：

逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語?子罕》）

這里仿佛寫的是一位孤憤、憂郁的老人，面對東去的流水，深深感到歲月有限，良辰美景不多，他好象告誡后人：應該加倍努力，珍惜這大好春光，不可虛度歲月，造成終身遺憾。用的也是比喻方法。如：

君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《論語?子張》）

三句話非常形象地描繪了君子應該如何對待自己的錯誤，比喻貼切生動，語句流暢、質樸，完全是先秦口語的天然本色，絕少人工雕飾。給人的印象也是十分深刻的。如：

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語?子罕》）

這是排比句，它強調(diào)立志的重要性?！吨祆?四書集注》引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在已。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。”人無志不立，如人為外力所屈，則人決非人矣。含義深刻，語句精警。如：

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。（《論語?泰伯》）

“大節(jié)而不可奪”正塑造一個受任于危難之中，置個人安危于不顧的封建忠臣形象。前兩句排比講的是條件，后一句則講結果?！巴辛咧隆薄ⅰ凹陌倮镏?，”報言其小，不一定是實指。如：

見善如不及，見不善如探湯。（《論語?季氏》）

這是形象比喻，形容向善避惡，施德行善，強調(diào)人該做有公德之人，都是用的比喻方法。如：

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語?學而》）

“蕩蕩”、“戚戚”形容詞重迭，分別突出“君子”、“小人”不同的心理素質，造句精警，對稱整齊，默吟一遍，便能記住。在對學生的語文能力的培養(yǎng)過程中，有效地使用《論語》中的經(jīng)典名句，可以達到很好的教學效果。

結語

班固說：“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”（《漢書?藝文志》）?！墩撜Z》名句的高度概括語言特點，形成了不少具有生命力的名篇，這既賦予經(jīng)典教育新的內(nèi)涵，又能有效地開發(fā)語文學習資源，切實地補益了學生的語文素養(yǎng)。經(jīng)典的《論語》名句成了語文教學中質量上乘的內(nèi)容，為培養(yǎng)學生的較好的語文能力增加了上好的養(yǎng)料，也為課堂增色添彩。

參考文獻

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1993.

名句經(jīng)典范文第4篇

1、天上掉鈔票我不會彎腰，因為天上連餡餅都不會掉，更別說掉鈔票了。

2、生活好玩，因為生活老他媽玩我。

3、想污染一個地方有兩種方法：垃圾，或是鈔票！

4、英雄難過美人關，我不是英雄，美人讓我過了關。

5、我喝水只喝純凈水，牛奶只喝純牛奶，所以我很單純……

6、愛情就是犯賤，而且還是一次又一次的犯賤。什么時候你不犯賤了，女人就來了

7、英雄不問出路，流氓不看歲數(shù)

8、好好學習，天天想上！

9、人總要犯錯誤的，否則正確之路人滿為患。日出只要在日落前出現(xiàn)就好，上課只要在下課前到達就好。啥時硬件也可以COPY就好了！

10、買了電腦不上寬帶，就好比酒肉都準備好了卻在吃飯前當了和尚。

11、你可以像豬一樣的生活，但你永遠都不能像豬那樣快樂！

12、葉子的離開，是因為風的追求還是樹的不挽留？

13、執(zhí)子之手，將子拖走！子若不走，拍暈了繼續(xù)拖走！

14、女媧日天，后羿射之。

15、躺在床上看電視不如在看電視時上床。

16、這個世界上我只相信兩個人，一個是我，另一個不是你。

17、我拿什么整死你的愛人……

18、佛曰：“前世的500次回眸才換來今生的一次擦肩而過”。我寧愿用來世的一次

19、有些人就是這樣不懂事，你不X他媽，他就不知道你是他爹。

20、沒有錢，沒有權，再不對你好點，你能跟我？

21、擦肩而過來換得今生的500次回眸。

22、你以為我會眼睜睜地看著你去送死嗎？我會閉上眼睛的！

23、長得真有創(chuàng)意，活得真有勇氣！

24、你給我買10條煙總比我去一次夜總會劃算吧。

25、參加選美的那些女人，都找不到好男人，因為好男人都結婚了，比如我。

26、動物的種類在減少，人的種類在增加嗎？

27、為配合今年中國計劃生育工作的勝利完成，本人決定暫時不和異性朋友接觸，謝謝合作。

28、要我掃地就絕對不刷碗，要我刷碗就絕對不掃地，兩樣一起做？你當我是外星人??！

29、給我一個支點，我把鄰居那小子的汽車翹到溝里去，省得他見我就按喇叭。

30、黑夜給了我一雙黑色的眼睛，可我卻用它來翻白眼。

31、網(wǎng)絡就像是監(jiān)獄，本來是偷了個錢包進來的，等出去的時候就什么都學會了。

名句經(jīng)典范文第5篇

2、愿你的生命有夠多的云翳，造成一個美麗的黃昏。

3、白的花勝似綠的葉 濃的酒不如淡的茶。

4、心靈的燈，在寂靜中光明，在熱鬧中熄滅。

5、踏著荊棘，也不覺悲苦；有淚可落，亦不是悲涼。

6、命運如同海風—— 吹著青春的舟 飄搖的 曲折的 渡過了時間的海。

7、愿你生命中有夠多的云翳，來造成一個美麗的黃昏。

8、少年的夢想是風的夢想，青春的思念是長長的思念。

9、倘若世間沒有風和雨，這枝上繁花，又歸何處？只惹得人心生煩厭。