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原生態(tài)設(shè)計范文第1篇

【關(guān)鍵詞】日本；原生態(tài)；設(shè)計；啟示

【中圖分類號】J2 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）01-0065-2

一、日本建筑設(shè)計中的原生態(tài)特征

日本的民居建筑是非常有特色的。首先，出于地質(zhì)條件地考慮，多地震災(zāi)害使得日本房屋較少使用鋼筋、混凝土，而較多使用輕質(zhì)木質(zhì)材料，這樣可以將地質(zhì)災(zāi)害的破壞程度減至最低。同時，由于人地關(guān)系的緊張，日本多二層小樓，采用輕質(zhì)材料也便于災(zāi)后的重建工作。其次，日本的建筑多使用木質(zhì)原色，不加掩飾的暴露材質(zhì)本身之美，而很少涂刷彩漆或者繁復(fù)裝飾。這使日本建筑整體呈現(xiàn)一種樸素、自然的木色美感。關(guān)注材質(zhì)、講求簡樸的建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了日本人尊重自然、尊重物性的簡潔式的原生態(tài)美學(xué)。日本現(xiàn)代設(shè)計師五十嵐威暢表述對材質(zhì)表面的認識：一是視覺的表面，二是可觸的表面。此觀點充分傳達了材質(zhì)的物性與人性的溝通的重要性。物體能夠借助視覺、觸覺與人產(chǎn)生共鳴，從而達到人與物之間的和諧統(tǒng)一。

除此之外，日本的建筑非常注重細部構(gòu)造的布置，這與日本人的“縮小意識”和“功能至上”不無關(guān)系。日本有“京都人很難交往”的說法，重視格言、風(fēng)俗習(xí)慣的日本人在考慮建筑建造時，對很細微的局部都非常介意，因此得到這樣的評價。

日本建筑最能體現(xiàn)原生態(tài)特征的地方在于它十分注重與外界自然環(huán)境的融合。在這方面，建筑師安藤忠雄則表現(xiàn)得十分突出。他的建筑堅持在材料和技術(shù)上運用現(xiàn)代的普遍性手段，并引入固有的風(fēng)土和自然，不斷進行將場所的特殊性投影在建筑上的嘗試。這與他所倡導(dǎo)的“地域主義”建筑觀關(guān)系甚密：將風(fēng)、光、水等自然要素引入建筑，創(chuàng)造出植根于建筑場所的氣候風(fēng)土。

當(dāng)被問到“20世紀究竟是一個怎樣的時代”這個問題時，安藤忠雄從建筑的角度用一句話作了概括“它是用現(xiàn)代主義理念將世界均質(zhì)化的過程”。世界迅速均質(zhì)化的大潮使歷史培育起來的固有地域文化開始逐漸地失去特色。嚴重地講，它奪去了人類真正豐富多彩的生活。安藤忠雄所做的就是用建筑去恢復(fù)人類豐富多彩場所的努力。

安藤忠雄的建筑代表作大山崎山莊美術(shù)館則可算作建筑與自然環(huán)境完美融合的典型代表。大山崎山莊曾幾易其主，最終在1993年為朝日啤酒公司所有。安藤忠雄受其委托在修復(fù)山莊的同時在庭園內(nèi)建造80坪（約266平米）左右的小美術(shù)館。為了不破壞周圍環(huán)境，盡量控制美術(shù)館體量，安藤忠雄將之設(shè)計在地下，并將院內(nèi)原有的一個水池作為建筑中的重要元素修復(fù)并保存下來。大山崎山莊坐落在一個春天有櫻花、秋天有紅葉的美麗地方，由于在設(shè)計這座建筑時對周邊環(huán)境的詳細考察，因而使得竣工三年后，遠觀建筑，竟然全部被山莊茂盛的樹木所遮掩，使建筑儼然成為了自然的一部分，既沒有突兀地與整體環(huán)境分離出去，也沒有破壞整體的自然景觀。安藤忠雄的建筑不僅完美詮釋了原生態(tài)設(shè)計的理念，同時也正如英國建筑評論家肯尼斯?弗蘭姆普敦在《地域主義批判》中所強調(diào)的那樣：植根于建筑的場所，充分尊重其風(fēng)土性。

日本建筑對于材料本質(zhì)的喜愛和尊重源自于日本民族對于自然和世界的尊重，這種尊重不同于通過主觀上對世界的改造以期達到同自然的和諧。日本設(shè)計對于同自然環(huán)境融合以達到“天人合一”的和諧狀態(tài)的探索正是對設(shè)計原生態(tài)的理想詮釋，這種努力的探索尤其在日本現(xiàn)代設(shè)計大師的作品中更為常見，值得我們中國設(shè)計師思考和學(xué)習(xí)。

二、日本服裝設(shè)計中的原生態(tài)特征

日本傳統(tǒng)服飾和服與中國唐代服飾有著很深的淵源。唐朝是中國古代的鼎盛時期，社會昌盛，文化繁榮，與日本往來有加，因此在日本傳統(tǒng)服飾里面可以看見很多唐服的影子。但日本民族卻將這種傳統(tǒng)的風(fēng)格特征延續(xù)至今，并通過現(xiàn)代的技術(shù)和審美將之賦予全新的時代特征，使得日本的時裝設(shè)計在國際時裝舞臺上也占有一席之地。

當(dāng)今日本現(xiàn)代時裝依然可以尋找到傳統(tǒng)服飾的痕跡。平面裁剪、直線切割的傳統(tǒng)特色使得日本時裝具備國際大師們所說的“折紙”之美，簡潔且不失莊重。黑色、灰色、暗色調(diào)和印第安的孔徑染色在繼承了日本崇尚自然原色精神的基礎(chǔ)上更賦予了日本時裝以晦澀濃郁的東方情愫。對于面料的精挑細選和科技研發(fā)更是從人性的角度提供給著裝者貼近自然的舒適度和親和觸感。日本對時裝設(shè)計的大膽創(chuàng)新以及努力嘗試使得日本時裝越來越成為最貼近人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)品。

最能夠代表日本時裝以不同凡響的創(chuàng)新精神同西方時尚相抗衡的日本時裝設(shè)計大師非三宅一生莫屬。他的時裝集質(zhì)樸、基本、現(xiàn)代于一體，將設(shè)計焦點集中在人體本身，通過跳脫時下的流行，將穿衣變成一種有趣且富詩意的幽默行為。三宅一生十分重視對服裝材料的創(chuàng)新，他改變了高級時裝一向平整光潔的定式，以日本宣紙、白棉布、針織棉布、亞麻等各種各樣的材料創(chuàng)造不同的肌理效果。三宅一生喜歡將自古流傳至今的傳統(tǒng)織物通過現(xiàn)代科技以及他個人的哲學(xué)思想創(chuàng)造出獨特而不可思議的織料和服裝，因此他被稱為“百料魔術(shù)師”。他的這種對材質(zhì)的著迷與精研不僅反映三宅一生本人作為時裝設(shè)計師對于審美的創(chuàng)造理念，同時更體現(xiàn)了日本服飾對于材質(zhì)本身的關(guān)注和尊重。材質(zhì)本身所散發(fā)出的視感和觸感似乎從人的“五感”出發(fā)，賦予日本服飾以獨特的東方神韻和細膩感受。

因此，我們不僅可以從三宅一生在服裝設(shè)計領(lǐng)域開創(chuàng)的解構(gòu)主義風(fēng)格中窺視到原生態(tài)設(shè)計那種簡潔、樸素的形態(tài)特點，同時也可以從他對材質(zhì)本身的無窮探秘中找尋回自然氣味和人性之美。這也在最高程度上代表了整個日本時裝的大體特征和未來走向。

三、日本原生態(tài)設(shè)計對中國現(xiàn)代設(shè)計的影響和啟示

日本原生態(tài)設(shè)計雖然是在現(xiàn)代設(shè)計語言的影響下發(fā)展起來的，但它的美學(xué)原理和文化定位卻早在神道教和佛教禪宗的思想啟蒙時期便已完成。神道思想奠定了日本設(shè)計對自然元素的熱衷崇拜，佛教禪宗則從更廣泛的意義上賦予日本設(shè)計以“一無所有中蘊含所有”、“天人合一”的審美哲學(xué)，它不僅從設(shè)計符號上使日本設(shè)計更加簡潔化，更在設(shè)計思想上影響著日本設(shè)計“以空靈填滿宇宙”的東方神秘美學(xué)?？梢哉f，日本原生態(tài)設(shè)計的誕生和發(fā)展是建立在對中國傳統(tǒng)思想文化深刻探尋和不斷追問的基礎(chǔ)之上的。因此，日本原生態(tài)設(shè)計得以發(fā)展至今與其不斷回顧歷史并從傳統(tǒng)文化中吸收思想精華有極大的關(guān)聯(lián)。

反觀中國現(xiàn)代設(shè)計，對傳統(tǒng)思想文化的漠視，對西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的盲目追捧――這種舍本逐末、斷章取義的設(shè)計方法和態(tài)度直接導(dǎo)致中國現(xiàn)代設(shè)計在很大程度上自我風(fēng)格和藝術(shù)特色的缺失，同時導(dǎo)致設(shè)計作品停留在符號模仿、意義借用的表面階段，而未達到深入內(nèi)涵和精神傳遞的深層界面。大部分人都只在所謂的現(xiàn)代設(shè)計時空界面小打小鬧，卻從未意識到應(yīng)將目光投向過去，從博大精深的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取設(shè)計的精神之源。這種設(shè)計現(xiàn)狀不得不引起中國設(shè)計界的思考。

日本原生態(tài)設(shè)計的成功可以帶給我們的啟示：

首先，重視傳統(tǒng)思想的傳承和深入思考，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化當(dāng)中汲取精華，使中國設(shè)計從思想內(nèi)涵和審美情趣等方面具有中國自己的特色，充分踐行“民族的才是世界的”理念。當(dāng)代設(shè)計已經(jīng)不再受限于西方設(shè)計的統(tǒng)率，世界各國設(shè)計師已經(jīng)越來越認識到深刻挖掘本民族的歷史文化和傳統(tǒng)觀念的重要性。中國設(shè)計師應(yīng)當(dāng)努力從中國傳統(tǒng)文化，諸如老莊哲學(xué)、國畫意蘊以及其他古典美學(xué)之中汲取思想精粹，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手段使中國設(shè)計既具備國際設(shè)計語言，同時更多傳達出具有中國特色以及東方特色的思想內(nèi)核。

其次，在設(shè)計元素的選取上更加注重傳統(tǒng)的、民族的設(shè)計元素，而不要一味地追求流行與西化。民族的設(shè)計符號有助于更好地表現(xiàn)本民族的思想感情和設(shè)計意圖，在設(shè)計的表現(xiàn)上具有連貫性和統(tǒng)一性。中國的傳統(tǒng)美學(xué)元素，諸如祥云、龍鳳、書法、花卉、中國紅等極具代表性，這些元素的恰當(dāng)運用可以更好地表現(xiàn)中國設(shè)計，反之，應(yīng)該堅決摒棄傳統(tǒng)元素?zé)o序濫用的不良設(shè)計作風(fēng)，杜絕對傳統(tǒng)美學(xué)符號不加改造地羅列和堆砌，而應(yīng)該提倡適當(dāng)且合適地運用，這樣才會使中國元素發(fā)揮最大的作用，而不至于淪為貶值的設(shè)計附庸品。

同時，對待外來設(shè)計思想和潮流，既不能一味單純地吸納和采用，也不能完全排斥和不顧，我們應(yīng)該結(jié)合中國設(shè)計所面臨的現(xiàn)狀以及社會現(xiàn)實進行有選擇地吸收和消化，做到與自身完美融合。當(dāng)今中國隨著經(jīng)濟和國際地位在世界范圍內(nèi)的提升，“中國制造”的概念已經(jīng)漸行漸遠。我國政府近年也提出“中國創(chuàng)造”的嶄新理念，這對于中國設(shè)計領(lǐng)域無疑是一場不小的意識革命。作為創(chuàng)意行業(yè)的代表，中國設(shè)計歷經(jīng)30多年的摸索和發(fā)展，古語說“三十而立”，中國設(shè)計也是時候沉靜下來，努力思考和尋找自身的定位了。設(shè)計不僅僅是作為服務(wù)于生產(chǎn)的一門科學(xué)，它更應(yīng)該具有自己的靈魂。沒有思想和靈魂的設(shè)計終將成為商業(yè)大潮的犧牲品，所以借著對日本原生態(tài)設(shè)計的分析和探討，以期從中窺視中國設(shè)計靈魂之所在，探求人文思想之光芒，借著每一個對中國設(shè)計抱有希望和為之奮斗的思考者的靈魂，解讀和開拓屬于中國設(shè)計的內(nèi)在思想以及對世界品味的新詮釋。

值得欣慰的是，近年來已有學(xué)者和設(shè)計人員開始注意到這個問題，并開始積極研究中國文化以及從他國特色文化中吸取有益的借鑒，特別是對鄰國日本設(shè)計的研究，更是在學(xué)界和設(shè)計界展開了熱烈的討論。這是一種好現(xiàn)象，它的興起代表中國設(shè)計開始反觀自身傳統(tǒng)文化并積極從中吸取文化價值，實現(xiàn)自我突破。一股重拾中國文化和中國元素的設(shè)計新風(fēng)正在中國大地上漸起，身為中國設(shè)計界的每一個學(xué)子和同仁都應(yīng)從日本原生態(tài)設(shè)計中學(xué)習(xí)有益經(jīng)驗，并通過揚棄吸收為我所用，為迎接中國現(xiàn)代設(shè)計的嶄新春天而貢獻微力。這將是一條充滿希望之路，任重而道遠。

【參考文獻】

[1]朱炳祥.何為“原生態(tài)”？為何“原生態(tài)”？[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010（2）.

原生態(tài)設(shè)計范文第2篇

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)建筑;原生態(tài)思想;現(xiàn)代建筑

經(jīng)濟的發(fā)展使人們對居住環(huán)境的要求逐漸提高，無論是傳統(tǒng)的建筑形式還是現(xiàn)代化的建筑形式，都有著相同的建筑設(shè)計理念，那就是綠色建筑的設(shè)計理念，這一理念與原生態(tài)思想有著緊密關(guān)系，也是傳統(tǒng)建筑設(shè)計中十分重要的設(shè)計理念。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，如果不考慮環(huán)境因素，就會使建筑具備極大的破壞力。因此人們需要重新對建筑環(huán)境進行定義，這樣就會使現(xiàn)代化的建筑設(shè)計理念與傳統(tǒng)的原生態(tài)思想相適應(yīng)，為現(xiàn)代化建筑設(shè)計提供重要的依據(jù)。

1傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的原生態(tài)思想

傳統(tǒng)的居民建筑中，對于原生態(tài)思想是非常重視的，同時，這也是一個使用極為普遍的建筑設(shè)計思想。在傳統(tǒng)居民建筑設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和地形特征進行建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化與建筑設(shè)計結(jié)合在一起，這樣的建筑設(shè)計理念在傳統(tǒng)建筑設(shè)計過程中扮演著重要的角色。傳統(tǒng)建筑的設(shè)計無論是在營建的手段上，還是在聚落的格局上，都體現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)思想。生態(tài)是我們生活的基本保證，如果生態(tài)被破壞，就會影響可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)的建筑設(shè)計并沒有忽略生態(tài)思想，而是很好的利用了生態(tài)，有些建筑將生態(tài)當(dāng)做了建筑的一部分，從大自然的角度出發(fā)，將自然中的精髓提取出來，最大程度的保證了人與自然的和諧共存。隨著社會的不斷進步，有些傳統(tǒng)的建筑設(shè)計理念已經(jīng)無法滿足人們的要求，有些設(shè)計元素限制了傳統(tǒng)的建筑形式，例如天井院落民居，這種民居的空間比較小，而且室內(nèi)的光線也十分昏暗，居住在里面的人長期處于采光不足的狀態(tài)下，而窯洞民居的缺點是通風(fēng)不好，在夏季的時候，比較潮濕陰冷。這樣的限制因素對傳統(tǒng)建筑設(shè)計就起到了一定的限制性作用。因此傳統(tǒng)建筑的設(shè)計思想需要不斷完善，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的原生態(tài)思想保留，促進建筑設(shè)計的不斷完善。

2原生態(tài)思想在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

2．1傣族竹樓

傣族是一個少數(shù)民族，所處的地區(qū)有著極大的高差，雨量比較充沛，常年基本無雪，而且竹材是主要的產(chǎn)物，由于竹材比較多，因此在住宅建筑中被廣泛的使用，以竹材為主的建筑又被稱為竹樓。竹樓主要是由竹子構(gòu)成的，必須要選取比較粗的竹子，墻體使用的是竹編蔑子，主要的骨架使用的也是竹子，屋頂鋪的是草，樓板使用的也是竹篾，底層基本上是架空的，而且不需要使用墻壁，底層主要用于堆放雜物或者是飼養(yǎng)牲畜。這一建筑體現(xiàn)的就是原生態(tài)思想，在建筑材料上就地取材，拆卸也比較方便，庭院的建設(shè)也與環(huán)境融為一體，這些都是原生態(tài)思想的基本體現(xiàn)。

2．2江南民居

江南地區(qū)是一個如詩畫般的地區(qū)，這一地區(qū)主要的地形是平原和丘陵。例如蘇州民居，當(dāng)?shù)氐娜藗兝卯?dāng)?shù)氐奶厣M行了基本的建筑設(shè)計，利用地理位置的優(yōu)勢，采用了臨河而居的建筑設(shè)計方式，這樣的建筑設(shè)計方式在居住空間和布局上都體現(xiàn)了原生態(tài)的思想。蘇州民居的屋頂可以起到遮陽防雨的基本作用，有助于采光，建筑門的朝向基本以朝南為主，這樣的設(shè)計有利于自然光的獲取。而且在房屋的前面設(shè)置的是庭院和天井，在居住的周圍種上一些花花草草，這樣就會給人們一種生機盎然的感覺，極具自然特色。

3原生態(tài)思想對于未來建筑設(shè)計中的應(yīng)用前景

傳統(tǒng)的建筑設(shè)計方式有著其自身獨特的優(yōu)勢，現(xiàn)代建筑設(shè)計也要借鑒傳統(tǒng)建筑設(shè)計的方式，將其中的精華引入到現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中，也就是“原生態(tài)”思想?，F(xiàn)代建筑設(shè)計中，使用的多是工業(yè)生產(chǎn)的一些原材料，忽略了生態(tài)景觀。伴隨社會發(fā)展速度的逐步加快，人們對傳統(tǒng)建筑已經(jīng)銷毀殆盡，究其原因在于，傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代社會發(fā)展存在的理念方面的差異，著重體現(xiàn)在審美以及需求上。因此，從現(xiàn)展角度分析，對于傳統(tǒng)建筑中優(yōu)秀的設(shè)計思想，很多設(shè)計師都在探討如何引用至現(xiàn)代建筑之中，這也是當(dāng)前研究的重點課題之一。一位著名的設(shè)計師在自己的文章中曾發(fā)表過這樣的言論:當(dāng)前現(xiàn)代建筑設(shè)計中，必須吸收傳統(tǒng)建筑中的優(yōu)秀部分，這在某種程度上是對傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的理念。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，不能僅僅追求建筑的美觀，而是要從建筑的多個層面進行分析，既體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計理念，同時還需還原淳樸民風(fēng)，最關(guān)鍵的是結(jié)合地域文化，但是又不能忽視美學(xué)因素，給居住者帶來視覺上的沖擊，做到審美、文化傳承的高度統(tǒng)一，并且還需體現(xiàn)出節(jié)能。

4結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)建筑中更注重人與自然的和諧相處，在進行民居建筑時通常都會依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀?、地形以及環(huán)境特點作為參考，充分利用當(dāng)?shù)赜邢拶Y源，構(gòu)建具有地域特色的建筑形式，這也是現(xiàn)代建筑中缺失的部分。

參考文獻:

［1］席田鹿．中國傳統(tǒng)造物思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟示［J］．美苑，2012，(2)．

原生態(tài)設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林景觀；設(shè)計；原生態(tài)環(huán)境

Abstract:Landscape design has penetrated into cities and residential construction each aspect, from garden, the garden, park in the city square, streets, street greening, campus and communities, all without exception is covered landscape design. As a designer should use the mentality of how and way to handle good landscape and the "original environment" relationship? So how to achieve "functional sex, artistic, ecology" perfect combination? Our idea is that: the green is not necessarily the ecological, in using nature at the same time, don't forget the good nature.

Keywords:landscape；design；original ecological environment

中圖分類號：TU-986.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2011）05-0064-02

1園林景觀設(shè)計及我國園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

園林景觀設(shè)計是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，它是以空間審美為主導(dǎo)的、藝術(shù)與工程技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，以物質(zhì)化的手段表現(xiàn)出文化的精神價值。具體地講就是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過園林景觀的設(shè)計，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展，它在一定程度上，體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計者個人的審美觀念。

中國經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來城市建設(shè)的日新月異。我國的城市建設(shè)在過去幾十年的快速發(fā)展中，很大程度上存在著以犧牲我們賴以生存的自然環(huán)境為代價，原生態(tài)的美在新城市規(guī)劃建設(shè)中遭到了嚴重的破壞，取而代之的是高樓大廈、人工山水；原本自然天成的山、水、湖、石等生態(tài)環(huán)境，換來的是一馬平川的地形或人工堆砌的小山，從而體現(xiàn)出了園林景觀、建筑、環(huán)境的不和諧性。當(dāng)代景觀設(shè)計師面臨挑戰(zhàn)是那些越來越多的看來毫無價值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機會選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造園價值的土地，進行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計師更多地是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則；人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實驗或意識變?yōu)橐环N與經(jīng)濟密切相關(guān)的因素；而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個地塊的價值，這又與社會經(jīng)濟聯(lián)系在一起。因此具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準的現(xiàn)代景觀是當(dāng)今許多設(shè)計師們必須追求的。目前，從城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計及建筑設(shè)計與施工來看，主要存在著以下幾個方面的不足：

1）在設(shè)計或規(guī)劃中忽略了原生態(tài)的保護對人類生存環(huán)境的重要性，設(shè)計中往往是對原生態(tài)是一種破壞。主要體現(xiàn)在原生態(tài)的山體、水系、自然植被等生態(tài)環(huán)境的破壞，如：在建設(shè)中推掉原生態(tài)山體而重建人工山體等。

2）在施工過程中因施工不當(dāng)對原生態(tài)環(huán)境的破壞和造成環(huán)境污染，使生物棲息地逐漸消失，造成生態(tài)的不平衡性，最終導(dǎo)致自然災(zāi)害頻繁發(fā)生；

3）在設(shè)計和施工中不注重原生態(tài)環(huán)境的充分利用，而一味注重景觀的再造，不注重資源的再利用，造成工程成本造價的提高，造成不必要的投資和浪費。

4）在設(shè)計與施工中對地域文化和歷史文化的破壞。

2原生態(tài)環(huán)境的特征及相對性

園林景觀設(shè)計中的原生態(tài)環(huán)境是指一切在自然條件下生存的東西，是生物和環(huán)境之間和諧共生的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它是一個復(fù)雜多變的開放系統(tǒng)，不僅包括了各種資源、氣候、地貌、水文、土壤等自然條件，并且還蘊含了豐富多彩、各具特色的地域、人文生態(tài)文化。今天人們認為只要是依山傍水、樹木覆蓋的景觀設(shè)計就是原生態(tài)環(huán)境的設(shè)計；只要花費大量人力物力形成的綠色景觀效果，就是生態(tài)意義上的“綠色”，其實不然，真正的綠色原生態(tài)設(shè)計就是最少限度地向自然索取，最大限度地與自然和諧相處。一般來說，人為建造的任何環(huán)境，無論多么“生態(tài)”，都不可避免地要改變甚至破壞原有的自然條件，而環(huán)境原始的自然風(fēng)貌和自然條件是最最“生態(tài)”的。因為它按照自然規(guī)律，經(jīng)過千百年自然選擇和淘汰之后發(fā)展、演化起來的。這樣的“自然”一旦加入人為因素，必然要使用“人工”材料，留下“人工”痕跡，這樣肯定會改變甚至阻斷“自然進程”，從而對環(huán)境的原始生態(tài)形成各種干擾。在這個意義上講，所謂“原生態(tài)環(huán)境”并不是完全“原生態(tài)”的，其中也包含人對自然的改造和加工?！叭藶椤币蛩貙ψ匀坏母脑旌图庸げ⒉粦?yīng)該完全被排斥，因為純粹的生態(tài)環(huán)境固然良好，但這種環(huán)境并不一定適合人的生存和生活。在這種情況下，人們?yōu)榱双@取更有利于“人”的生活環(huán)境，來改變自然――這無可厚非。不應(yīng)當(dāng)將人與自然對立起來，而應(yīng)將人看作自然系統(tǒng)中的一個因子。問題的關(guān)鍵是：人們“改變”自然后創(chuàng)造出的新環(huán)境對自然是不是友好？是不是合乎自然規(guī)律和生態(tài)原則？設(shè)計應(yīng)該是人為的過程與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，對環(huán)境的破壞達到最小。那么到底這樣的破壞減少到一個什么樣的程度是最小，這個度的把握是沒有、也不可能有一個定論。因此狹義的原生態(tài)環(huán)境是相對的，應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有的知識和技術(shù)條件下朝這一方向努力的園林景觀設(shè)計。

3原生態(tài)環(huán)境設(shè)計的原則

對場地原有元素的保留和對原有材料的再利用作為一種生態(tài)的景觀設(shè)計手法自20世紀70年代一直受設(shè)計師的青睞。生態(tài)設(shè)計的最直接的目的是資源的連續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在園林景觀設(shè)計中，反對只講過去，不講現(xiàn)在和未來，在注重經(jīng)濟效益，社會效益，自然效益的同時應(yīng)做到將設(shè)計理念及設(shè)計原則貫穿項目的始終。

具體地講就是遵循生命的規(guī)律，如反映生物的區(qū)域性；順應(yīng)基址的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源；依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水；選用當(dāng)?shù)氐牟牧?、特別是注重鄉(xiāng)土植物的運用；注重材料的循環(huán)使用并利用廢棄的材料，以減少對能源的消耗，減少維護的成本；注重生態(tài)系統(tǒng)的保護、生物多樣性的保護與建立；發(fā)揮自然自身的能動性，建立和發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多方面的，但具體到每個設(shè)計，可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱做“生態(tài)設(shè)計”。

4對自然友好的得與失―以云南麗江原生態(tài)環(huán)境設(shè)計規(guī)劃為例

對一個城市來說，在其形成的初期，由于生產(chǎn)力比較低下，人們會自覺地沿著原始地形，順應(yīng)自然條件盡量少動土方，節(jié)省建設(shè)成本，同時又使城市的風(fēng)貌和景觀比較豐富，而且少有對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞。這樣的城市就是對自然友好的城市，是懂得如何與自然相處的城市。然而，隨著科技的發(fā)展和人們生活空間的不斷拓展，這種最初的對自然的友好已經(jīng)越來越少見。我們現(xiàn)在的城市建設(shè)，由于可以憑借各種技術(shù)手段，所以不僅有能力而且有條件將自然原有的一切改變得面目全非，并且完全將人的主觀意圖強加于自然，使自然成為人的意志的產(chǎn)物?；剡^頭來權(quán)衡得失：它也許在某種程度上給了人們方便感。但與此同時，為修補給自然系統(tǒng)造成的損害，人們所要付出的代價常常會遠遠超過享用到的舒適與方便，我們的確得到了很多，但我們失去得更多。除自然環(huán)境外，不僅僅是“文化景觀”，而是城市的歷史和性格。在我國眾多的名勝古跡中也有一部分完美的原生態(tài)設(shè)計經(jīng)典，如活著的世界遺產(chǎn)―― 麗江古城就是最好的案例。

具有800年歷史的麗江古城是一個鮮活的、不斷生息運轉(zhuǎn)的多民族聚居的城市，這在中國的99座國家級歷史文化名城中是首例，在世界也屬罕見。麗江雖具多民族文化精髓，卻不失納西民族之風(fēng)采。古城位于中國云南省西北部麗江縣境內(nèi)，它始建于宋末元初 ，明時具規(guī)模。占地面積38km2，“城依水存，水隨城在”，規(guī)劃區(qū)內(nèi)沒有規(guī)矩的道路網(wǎng)，而是依山就水，不求方正，不拘一格地隨地形水勢溝渠建房布街；道路亦結(jié)合水系坡勢而建，曲徑通幽，不求平直，形成空間疏朗和諧的街景。最值得驕傲的是麗江古城不是死城，它現(xiàn)在生活著6000多戶居民，商業(yè)活動頻繁，仍是麗江地區(qū)、麗江縣政治、經(jīng)濟、文化的中心。

麗江的原生態(tài)是未經(jīng)人工改造的自然景觀，保持著最初始的原始自然風(fēng)貌。原生態(tài)的自然美沒有處處滲透著人為創(chuàng)造因素，彰顯著人類的本質(zhì)力量，也不像共生態(tài)的自然美那樣暗藏著人類的巧設(shè)，達到了人工自然與天然自然的神妙融合，原生態(tài)景觀的自然美是自然本身和諧本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是本旅游區(qū)吸引游客的最基本要素，為切實把景區(qū)保護養(yǎng)育成自然環(huán)境優(yōu)美、遠離城市喧囂的生態(tài)旅游和休閑度假勝地，制定了嚴格的生態(tài)保護措施。其中，旅游區(qū)生態(tài)保護包括對旅游資源的保護和對旅游區(qū)整體環(huán)境的保護；本區(qū)的核心景觀是優(yōu)美的自然山水風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境，因而在開發(fā)建設(shè)時從用地布局、景觀設(shè)計、旅游項目設(shè)置及游線組織等方面牢牢貫徹“嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的原則，實現(xiàn)休閑度假業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。運用原生態(tài)景觀手法營造回歸麗江過去的繁榮，同時也明確闡述了原生態(tài)景觀的含義，即在自然狀態(tài)下，未受人為人工影響、干擾原生態(tài)景觀或生態(tài)原狀景觀，其中的自然與物種的多樣性是原生態(tài)景觀的表現(xiàn)手段之一。對古鎮(zhèn)改造的過程，也是對怎樣實現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代、原生態(tài)以及地域特色有機融合的探索過程。為麗江帶來經(jīng)濟上與社會上的多項效益，使其成為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新型和諧旅游景區(qū)，這一系列的舉措值得我們在園林景觀原生態(tài)環(huán)境設(shè)計中得以借鑒。

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原生態(tài)設(shè)計范文第4篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化；景觀施工；景觀規(guī)劃設(shè)計；城市生態(tài)；倫敦綠色廊道

Abstract：Landscape design to regional ecological development， and landscape construction for ecological balance area plays a very important role. The rational use of land and space resources as the guiding premise of planning and construction of landscape. The London Green Corridor case， using empirical analysis of Regional Ecological Science in landscape construction in.

Keywords：Regional Ecological Science；Landscape construction；Landscape planning and design Urban Ecology； The London Green Corridor

中圖分類號：TU985.1

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）08-0073-02

1 前言

園林的建設(shè)是伴隨現(xiàn)代城市的高速發(fā)展，人們遠離大自然后，渴望返樸歸真，追求自然生活環(huán)境而應(yīng)運而生的一個新興園林綠化風(fēng)格。在城市整體規(guī)劃和城市生態(tài)建設(shè)中，提出區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化概念，并應(yīng)用于景觀規(guī)劃設(shè)計及施工中。區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化概念是指保護區(qū)域內(nèi)原有的生態(tài)環(huán)境，運用科學(xué)方法培植多種植物生長，因地制宜地創(chuàng)造整體的景觀效果。景觀規(guī)劃設(shè)計是為當(dāng)今作為保護區(qū)域生態(tài)科學(xué)發(fā)展提出理念，景觀施工則是重點實施如何保持生態(tài)平衡。在當(dāng)今快速城市化進程中，一方面，我們需要在反省中重新審視人類自身與自然的關(guān)系，使人文生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系逐漸趨于平衡；另一方面，人們更加需要建立一個融合目前社會形態(tài)、文化內(nèi)涵、生活方式、面向未來的，更具人性化、多元綜合的理想生活環(huán)境空間。區(qū)域生態(tài)科學(xué)化是為實現(xiàn)一定地區(qū)范圍的開發(fā)和建設(shè)目標(biāo)而進行的總體部署。

2 區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化的概念

廣義的區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化是指用生態(tài)科學(xué)方法對原地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展和建設(shè)進行總體部署（包括區(qū)際和區(qū)內(nèi)）；包括區(qū)際規(guī)劃和區(qū)內(nèi)規(guī)劃，前者主要解決區(qū)域之間的原生態(tài)發(fā)展不平衡或區(qū)際分工協(xié)作問題，后者系對一定區(qū)域內(nèi)原生態(tài)發(fā)展和城市建設(shè)布局進行全面規(guī)劃。狹義的區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化則主要指一定區(qū)域內(nèi)自然原生態(tài)環(huán)境與國土開發(fā)整治有關(guān)的建設(shè)布局總體規(guī)劃。當(dāng)我們把一些小規(guī)模的景觀規(guī)劃建設(shè)行為放在一個區(qū)域背景考察，并且與強有力的促進城市增長的外力因素結(jié)合起來看時，區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化地必要性就顯現(xiàn)出來了。作為區(qū)域經(jīng)濟中的重要節(jié)點.都市經(jīng)濟的出現(xiàn)就是這樣一個背景和外力因素的主要標(biāo)志。計算機、通訊、信息技術(shù)的革命使整個區(qū)域前所未有地聯(lián)系成一個網(wǎng)絡(luò).都市成為全球經(jīng)濟的控制節(jié)點。除此之外人們的流動性也大大增強了，在國家和國際層面上表現(xiàn)為移民、全球商務(wù)和旅游；在區(qū)域?qū)用嫔媳憩F(xiàn)為機動車擁有和使用量的增加。我們可以看到現(xiàn)在的環(huán)境與20年前孕育新傳統(tǒng)主義的環(huán)境有所不同，城市快速發(fā)展也造成了原生態(tài)破壞；于是區(qū)域規(guī)劃針對這些新的情況再次出現(xiàn)；在區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化的宏觀大背景下，進行城市景觀規(guī)劃設(shè)計，能夠更加全面的分析場地要素，多方面權(quán)衡利弊，綜合評價后，再進行景觀的施工工程。

3 區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化的來源

區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化是安排聚落并使之與區(qū)域原生態(tài)相協(xié)調(diào)的活動。它考慮一個住區(qū)系統(tǒng)——城市、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村——是如何通過道路、運輸、公用事業(yè)、通信線路等基礎(chǔ)設(shè)施連接起來，又是如何通過自然原生態(tài)河道、農(nóng)田、公園、濕地等開放空間來相互隔離、緩沖的，使原生態(tài)達到科學(xué)化可持續(xù)發(fā)展。

McHarg的《設(shè)計遵從自然》一書引起了國際性的反響.并改變了景觀規(guī)劃設(shè)計和區(qū)域原生態(tài)的發(fā)展方向。他的設(shè)計方法是在區(qū)域尺度上整合原生態(tài)環(huán)境及其他要素。這個方法標(biāo)識了自然系統(tǒng)吸收人類活動影響的能力（McHardg.1969）。Ed Bacon的著作《城市設(shè)計》描述了如何指引及調(diào)整城市內(nèi)部的增長，從而使它區(qū)別于增長管理這種著眼于鄉(xiāng)村和近郊原生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的主流思想（Bacon 1967 費城規(guī)劃委員會，1960）。另一個例外是Kevin Lynch，他一生都在做有關(guān)城市設(shè)計和原生態(tài)保護的工作。他在區(qū)域尺度上的主要著作是《保持區(qū)域感》（Managing the Sense ofa Region）（Lynch 1976）。McHarg、Kevin Lynch、Ed Bacon給當(dāng)代區(qū)域設(shè)計提供了靈感，他們均以自己的方式實踐了區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化的某種形式，在一個世紀以前展示過的完整綜合全面的景觀規(guī)劃與設(shè)計方法，并在施工中傳承其設(shè)計理念；在實踐中有兩個重要的范例：紐約區(qū)域規(guī)劃協(xié)會（NYRPA）的1929～1930年紐約市及郊區(qū)規(guī)劃及施工，以及Patrick Abercrombie的1944年大倫敦規(guī)劃及施工。另外還有歐洲大陸的案例包括哥本哈根的“指狀規(guī)劃”及景觀施工和荷蘭的蘭斯塔德規(guī)劃及景觀施工，都是體現(xiàn)了區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化在景觀規(guī)劃設(shè)計與施工中的應(yīng)用。

4 區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化的綜合性

區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化在一定地區(qū)范圍內(nèi)對整個國民經(jīng)濟建設(shè)進行總體的戰(zhàn)略部署，為城市景觀規(guī)劃和景觀專業(yè)工程施工提供宏觀的技術(shù)經(jīng)濟依據(jù)。因而，它對所規(guī)劃地區(qū)的整個經(jīng)濟建設(shè)的重要決策具有指導(dǎo)性。全面規(guī)劃，統(tǒng)一布局，協(xié)調(diào)各方面的矛盾，使景觀規(guī)劃方案在經(jīng)濟上合理，技術(shù)上先進、適用，建設(shè)上現(xiàn)實、可行。

良好的區(qū)域原生態(tài)科學(xué)化在景觀規(guī)劃設(shè)計與施工中的應(yīng)用可以達到幾個遠大的目標(biāo)：有效地提供基本的公共與商業(yè)服務(wù)（基礎(chǔ)設(shè)施物流與通信），保護鄉(xiāng)村土地和敏感的原始自然環(huán)境：支持農(nóng)業(yè)牧業(yè)及其他鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動，恢復(fù)與復(fù)興城市及其他社區(qū)等。

5 實例：倫敦綠色廊道

5.1綠色廊道概念

在19世紀，城市開放空間景觀規(guī)劃的領(lǐng)導(dǎo)思想是建設(shè)綠色斑塊，即公園；20世紀，重點思想是建設(shè)綠帶，即公園道或者綠色通道；21世紀人們渴望擁有多樣化的城市開放空間，而不是僅限于街道、廣場、公園。具有很強的自然特征和很高的生態(tài)價值的綠色通道為開放空間規(guī)劃提供了有效途徑，最近幾年，綠色通道被系統(tǒng)的認為是保護城市生態(tài)結(jié)構(gòu)、功能，構(gòu)建城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和城市開放空間規(guī)劃的核心。

綠色通道是具備較強自然特征的線性空間的連通體系，具有重要的生態(tài)價值和休閑、美學(xué)、文化、通勤等其它多種功能。根據(jù)綠色通道的發(fā)展過程，綠色通道具有以下顯著的特征：①具備較強的自然特征；最直觀的即具備大量的植被，這樣就可以將完全人工化的景觀如硬質(zhì)道路排除在研究范圍之外。②線形空間；這是綠色通道自身的基本空間特征。線形空間在人類社會中起著重要的作用，在感觀上，它給人以運動感，構(gòu)成了人類的一種重要體驗；在生態(tài)過程上，它對物種、營養(yǎng)、能量的流動起著重要的作用；而且它集中了多種具有很高價值的資源，因此這是一種很重要也很普遍的景觀組成。③連通的網(wǎng)絡(luò)；首先是綠色通道網(wǎng)絡(luò)本身的互相連通，這個網(wǎng)絡(luò)必須形成一個互相作用的整體；其次，它必須與周圍的景觀周況連接；它和周邊土地的利用方式之間有著深刻的相互影響。

5.2倫敦綠色廊道規(guī)劃

5.2.1 1929年倫敦開放空間規(guī)劃

這個規(guī)劃是大倫敦區(qū)域規(guī)劃委員會制定的。規(guī)劃中包括了關(guān)于Raymond Unwin雷蒙德昂溫的規(guī)劃思想即引入綠化隔離帶概念和開放空間的一些指標(biāo)?！伴_放空間”不同于“開放用地”，后者是指沒有開發(fā)的用地，而前者是指休閑用地?？紤]到開放空間的布局，這次規(guī)劃最大的特征就是規(guī)劃了環(huán)繞倫敦的 ’綠環(huán)’狀開放空間。1938年，綠化隔離帶法案通過，征購了大面積的土地，但是這些土地沒有連接起來。而且許多地段都沒有實現(xiàn)休閑功能。大多數(shù)土地變成了地方政府所有的農(nóng)田而非綠色通道和公園道。

5.2.2 1943-1944年倫敦開放空間規(guī)劃

這個規(guī)劃是由Patrick Abercrombie帕特里克.阿伯克龍比 （建筑師、城鎮(zhèn)規(guī)劃師、景觀設(shè)計師）所指導(dǎo)。他推進了1929年的思想并且引入一種設(shè)想：用綠色通道將內(nèi)城的開放空間與大倫敦邊緣的開放空間連接起來，創(chuàng)建倫敦的綠色通道網(wǎng)絡(luò)，目標(biāo)是實現(xiàn)：城鎮(zhèn)居民從家門口通過一系列的開放空間到鄉(xiāng)村去。這些連接性公園道最大的優(yōu)點就是能擴大開放空間的影響半徑，使得這種較大的開放空間與周圍區(qū)域關(guān)系更加密切?？傊@是一個偉大的思想，相信它還會繼續(xù)影響開放空間規(guī)劃。

5.2.3 1951年倫敦開放空間規(guī)劃

1951年倫敦行政縣發(fā)展規(guī)劃參與機構(gòu)單-（倫敦縣議會，1951）。這是一個法令性規(guī)劃，沒有明確的個人思想。他們的目的就是盡可能增加有植被的公園空間。如果這個規(guī)劃完全實施了，它將使得城市綠地和開放空間結(jié)構(gòu)均質(zhì)化。規(guī)劃者自稱他們的成就是：使每千人擁有4英畝的開放空間。但他們忽視了Abercrombie阿伯克龍比為倫敦規(guī)劃的綠色通道系統(tǒng)。

5.2.4 1976年倫敦開放空間規(guī)劃

1976年的倫敦開放空間規(guī)劃基于對社會科學(xué)的廣泛深入研究，由倫敦縣議會發(fā)起，由大倫敦議會完成。這個研究被描述為：“任何近來的休閑研究中最有意思和最有用的”（Burton 伯頓和Veal維爾，1971）。但是它同樣忽視綠色通道思想，并且導(dǎo)致了不同尋常的結(jié)論即公園應(yīng)該按照不同的大小等級來配置：大城市（metropolitan）公園、區(qū)域（district）公園、地方（local）公園。

5.2.5 1976年后倫敦開放空間規(guī)劃

1976年后關(guān)于倫敦開放空間最有意義的改變就是發(fā)展不同類型的綠色通道，也被稱作綠鏈。最初的綠鏈由大倫敦議會整理調(diào)整（綠鏈連接委員會，1977），目的是為了保護大多數(shù)開放空間以及開發(fā)它們的休閑潛力。開放空間全面的以鏈狀形式在倫敦東南部展開。在開放空間之間規(guī)劃了綠鏈步道，連接成一串綠珠項鏈。

5.2.6 1991年倫敦開放空間規(guī)劃的綠色戰(zhàn)略

綠色戰(zhàn)略報告（Turner特納，1991）提出了一系列的疊加的網(wǎng)絡(luò)，每個都有不同的屬性。第一個網(wǎng)絡(luò)是步行綠色通道，是為步行者而規(guī)劃，沿途設(shè)置不同項目，包括火車站、購物中心、學(xué)校、公園、河谷等。步行網(wǎng)絡(luò)是由一個非法定組織（倫敦徒步旅行論壇）發(fā)展的。步道唯一的目標(biāo)就是作為休閑線路。第二個網(wǎng)絡(luò)是自行車綠色通道。這是由倫敦自行車組織提出的。1000英里的自行車線路網(wǎng)連接了倫敦的地方中心，這個網(wǎng)絡(luò)主要功能是通勤。象步行網(wǎng)絡(luò)一樣，這是一個局限的政策，兩個網(wǎng)絡(luò)都應(yīng)該包括通勤休閑功能。第三個網(wǎng)絡(luò)是生態(tài)綠色通道，是由第三個非法定組織提出的，即倫敦生態(tài)小組（大倫敦議會，1986）。規(guī)劃者希望這些綠色通道成為野生動物遷棲的通道。生態(tài)廊道具有的優(yōu)勢：第一，它們是棲息地的一種；第二，它們能在整個城市尺度上延伸；第三，它們包含精神文明價值（因為我們常常會感到我們的文明銷毀了自然環(huán)境）。

總之，倫敦經(jīng)過上個世紀不同階段的開放空間規(guī)劃，最終又再次認識到綠色通道在城市開放空間規(guī)劃中所扮演的重要角色、再次認識到1943年-1944年的規(guī)劃（到目前為至也是最偉大的規(guī)劃）所包含的生態(tài)和人文內(nèi)涵。倫敦開放空間規(guī)劃歷史說明：法令性規(guī)劃并不重要，而思想和概念規(guī)劃才是最關(guān)鍵的。

6 結(jié)語

運用景觀生態(tài)過程與格局哲學(xué)關(guān)系原理進行區(qū)域景觀生態(tài)規(guī)劃，能夠促進從區(qū)域景觀生態(tài)過程與功能的實際需求出發(fā)，提出切實有效的生態(tài)格局和生態(tài)結(jié)構(gòu)規(guī)劃方案。本文的重點是強調(diào)一種規(guī)劃研究的哲學(xué)理念，即從生態(tài)過程和功能需求出發(fā)，尋求有效的景觀規(guī)劃格局和生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)營方式，進而實現(xiàn)對區(qū)域生態(tài)質(zhì)量的調(diào)控。

景觀施工是一種具有時間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動。每個時代都賦予了景觀設(shè)計不同的內(nèi)涵，都會對景觀設(shè)計提出更新、更高的要求?，F(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計，因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興起，以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為己任?！熬坝^設(shè)計的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動的空間，創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處”[3]。

參考文獻：

[1]俞孔堅.景觀生態(tài)戰(zhàn)略點識別方法[J].地理學(xué)報.1998，53（增刊）：12-18

原生態(tài)設(shè)計范文第5篇

    明清石刻“玄德”“上善若水”神韻亙古及今,使景區(qū)充滿了道家的文化的韻味,根據(jù)場地中的一塊五米多高花崗巖原石形狀,通過匠心獨具的設(shè)計,鬼斧神工的雕刻,惟妙惟肖的老子頭像脫穎而出,老子源遠流長、博大精深的道家文化讓后人如沐春風(fēng),醍醐灌頂,在這人與自然和諧共處的綠色空間中使人們對“道法自然、天人合一”有了更深一步的理解。和諧的圖底關(guān)系圖與底是圖像學(xué)所引發(fā)的兩個概念,可以理解為主體與背景的關(guān)系,它們既是對立的也是統(tǒng)一的[2]。我們這里并不是研究視覺的理論,我們只是把它的概念引申為景觀設(shè)計的一種手法,本文中所謂的“底”也就是我們開發(fā)區(qū)生態(tài)園獨特的自然、地域、人文、歷史等環(huán)境。文章中已經(jīng)對這些底進行了鋪墊,這里簡單總結(jié)以下三點:功能之底,生態(tài)園的建設(shè)對開發(fā)區(qū)的轉(zhuǎn)型起著重要的作用,我們可以把該區(qū)域定義為開發(fā)區(qū)的綠肺。生態(tài)之底,該區(qū)域自然環(huán)境良好,生態(tài)性體現(xiàn)的更是明顯。創(chuàng)業(yè)之底,開發(fā)區(qū)經(jīng)歷了從無到有,在到今天的濱海新城,充滿了旺盛的生命力。認真仔細地調(diào)查和研究該項目所具有的特質(zhì),創(chuàng)造符合本地實際和顯示本地特色的“圖”景。該項目的最北端,原一直作為苗圃用地,設(shè)計中保留種植功能,適當(dāng)進行多物種,多區(qū)域種植,因此命名為花博園?；ú﹫@入口廣場處充分考慮廣場空間的功能性,有小尺度的休坐空間,也有大尺度的集會廣場。向南延伸,大面積地塊地勢平坦,土質(zhì)肥沃,因此我們遵循適地適樹原則塑造有層次感的公園空間,如:入口廣場處以序列感強烈的棕櫚科植物為主,花池的種植充分考慮植物四季季相的更替和色彩搭配,盡量種植本土樹種,原本屬于濕地區(qū)域我們在培植一些水生植物園等特色植物區(qū)。根據(jù)各區(qū)域功能特點進行變化,讓各區(qū)域主題更鮮明,我們設(shè)計布局有五彩園、棕櫚園、藥用竹園、瓜果植物園,此外對于土層淺的硬質(zhì)土地我們設(shè)計有疏林草坪、奇石雕塑園。游人步道、亭廊、閩南紅磚鋪地點綴著綠化種植區(qū),游人可休閑小憩,也可在花的簇擁中自由徜徉,感受“花影不離身左右,鳥聲只在耳東西”的游園愉悅。

    從花博園區(qū)域穿過到達兩山之間的山谷,便可觀賞到該區(qū)域的湖光山色,依托自然地形加之靜湖水庫常年滲水形成的湖體,岸線形態(tài)豐富,視野開闊,湖體面積不大,溪水常年不斷的匯集于此,此處命名為溪潭?？紤]現(xiàn)狀的資源特點,圍繞湖的周圍布置景觀節(jié)點,在親水的駁岸設(shè)置趣味平臺,利用原來隱匿于山林中的舊房舍改造而成的湖景茶舍,利用豐水期與枯水期交替形成的地塊營造濕地景觀,利用花溪谷入口原有的高差地形,形成觀景平臺。湖中種植睡蓮、荷花等芬芳薈萃的水生植物,形態(tài)各異觀賞魚,環(huán)湖設(shè)計的水上木棧道九曲回廊,茶余飯后的人們經(jīng)常在這里觀荷賞魚,足可使游人體驗一種別樣的輕松與自在。并在該區(qū)域與西側(cè)規(guī)劃道路連接處設(shè)置整個公園的次入口,與花博園入口廣場通過一條4.5m的貴賓車道相連接,保證了公園的完整性,不被城市道路所分割,同時也不影響應(yīng)急的行車需求,見(圖略)。花溪谷是連接溪潭與靜湖的上山叢林步道,見(圖略),原是自靜湖而下的山體溪流沖刷形成的自然山澗,此山澗為靜湖在雨季形成的排洪渠,平時干旱,雜草眾生。設(shè)計中對山澗雜草叢生進行了清理和增補,以耐陰植物及耐水濕植物為主,強化彩葉植物,如同彩帶更是花匯成溪。借助自然地勢建成山澗溪水流淌,同時也考慮增加水泵,形成水循環(huán)系統(tǒng)。山澗玲瓏小巧,置石錯落有致,溪水潔凈澄碧,蜿蜒于自然山石之間,使之溪水時隱時現(xiàn)更顯自然美景之神秘。另上山路鋪裝形式單一沒有變化,在改造過程中我們選擇天然石材、防腐木、卵石、紅磚等材料結(jié)合不同景觀節(jié)點確定鋪裝形式?；ㄏ鹊脑O(shè)計充分保留原生生態(tài)風(fēng)貌,眾多的野生動植物資源集聚于此,與人和平共處,形成植物、鳥類和人類共有的樂園。溪澗幽徑掩映之中,游人沿木質(zhì)棧道緩階而上,景色渾然一體,它的韻致,全在蕭疏自然,一派清新的野趣。沿花溪谷攀登而上便可到達靜湖,靜湖原名加走湖,后取詩句“靜觀天地外,湖云自去來”的“靜”、“湖”二字,易名“靜湖”。站在湖邊便可見三面環(huán)山,一面望海,樹木青翠,湖光瀲滟?，F(xiàn)有的入口處,原山體成階梯狀,基礎(chǔ)條件良好,但斜面黃土裸露影響入口視覺效果,因此借助現(xiàn)有地形做景觀性處理,從而增加公園入口的景觀性和引導(dǎo)性。靜湖邊的水壩荒廢干枯,景觀效果較差,我們巧妙利用其地形和功能將其改造成自然景觀的疊水,增強其景觀性。靜湖現(xiàn)有一處自然濕地,自然條件良好,在保持原有自然濕地狀態(tài)不變的情況下局部增加木棧道,使游客能夠自由穿梭游離在蘆葦花中。改造后的靜湖水映青山,四周原生態(tài)植被蔥郁,一草一木都受到了最大限度的保護。環(huán)湖小路幽靜深遠,湖中心的致虛亭如芙蓉出水,見(圖略),湖上可泛舟、垂釣、品茶,適合登山健身、休閑度假。生態(tài)園的“圖”景,注重生態(tài)與人文環(huán)境的結(jié)合,從景觀特質(zhì)和風(fēng)景資源的視角出發(fā),通過再生設(shè)計,創(chuàng)造出特有的景觀環(huán)境。只有充分考慮到“底”環(huán)境的因素,才能達到“圖”景的耐看,永恒。

    多層次的空間整個生態(tài)園景觀自然銜接,錯落有致。花博園的疏林草坪、奇石雕塑、各種瓜果藥用植物等各色區(qū)域,還有鵝卵石步道、亭廊、休閑硬地自然銜接穿插其中,游人可在綠樹濃陰休閑小憩,也可在花的簇擁中自由徜徉,成為休閑冥想空間。花溪谷則連接溪潭與靜湖的上山叢林步道,兩側(cè)花香濃郁、松林翠柏、百鳥爭鳴,沿木質(zhì)棧道緩階而上,成為漫步欣賞空間。靜湖四周青山圍繞,碧波如藍,四周原生態(tài)植被蔥郁,這里環(huán)湖路掩映在樹林之中,湖心致虛亭矗立于水面之上,讓人們在工作之余盡情享受大自然,良好的環(huán)境氛圍使人們更熱愛自然、熱愛生活、感悟人生。在整體設(shè)計中我們考慮到對周邊山景的眺望,注意親水空間的運用、體現(xiàn)對歷史的記憶機及周邊環(huán)境的融合,通過營造各休閑空間為游客活動留下足夠空間與景觀的互動拉近與大自然的距離,達到與自然的完美融合,突出“雖有人作,宛自天開”的詩意空間。生態(tài)園整體布局緊湊,原生態(tài)山水風(fēng)景秀麗,道家元素及開發(fā)區(qū)的創(chuàng)業(yè)精神貫穿始終,現(xiàn)生態(tài)園已投入使用,是開發(fā)區(qū)乃至周邊地區(qū)人們旅游休閑度假的好去處,成為漳州地區(qū)生態(tài)景觀設(shè)計典范。