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子弟規(guī)范文第1篇

《弟子規(guī)》這本書是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。若能認(rèn)真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會使你受益非淺。以下是我閱讀此書后的點(diǎn)滴體會。

人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時(shí)候開始培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。我讀完《弟子規(guī)》后，再衡量一下自己的品行，確實(shí)有一定的差距。

在孝方面，現(xiàn)在想起自己的過去，雖然沒有做過對父母不住的大事，但對他們也沒有盡過多少孝心，反而他們對我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設(shè)法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應(yīng)該的，有時(shí)，父母過于關(guān)心自己，哆嗦了幾句，反而責(zé)罵他們，討厭他們，那多不應(yīng)該?。∥业男值苕⒚幂^多，經(jīng)常不顧及父母的感受，因?yàn)橐恍┬栴}而爭執(zhí)，在一旁的父母看見了，多難過呀?，F(xiàn)在自己既為人子女，又為人父母，該做些什么呢？一方面，作為子女，應(yīng)按《弟子規(guī)》所講的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！弊钇鸫a做到這些，才能對得住苦養(yǎng)自己成人的父母。另一方面，自己作為孩子的母親，應(yīng)正確引導(dǎo)子女誦讀《弟子規(guī)》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養(yǎng)成良好的品行，為日后健康成長奠定良好的基礎(chǔ)，這也是作為父母最大的收益。

另外，我對書中提到的 “寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問， 求確意?！边@幾句話，感觸最深，亦是受益非淺的。因?yàn)檫@幾點(diǎn)也是我在學(xué)習(xí)和工作中做得最不足的地方。如有時(shí)領(lǐng)導(dǎo)布置做的工作，總是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是馬馬虎虎的。有時(shí)遇到不懂的問題，不但沒有記錄下來，深入研究或查閱資料，而且也沒有虛心向別人請教，含糊了事。這兩種錯(cuò)誤都是我經(jīng)常犯的，這樣的工作效率通常不高，甚至被領(lǐng)導(dǎo)批評。在讀過了《弟子規(guī)》后，我終于明白了我的缺點(diǎn)所在，若今后能按照它上面所說的去做，相信我的工作效率會更上一層樓。

我想，一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德,有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。今后，我還會深入內(nèi)心地反復(fù)讀誦《弟子規(guī)》，從中學(xué)會做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會，也可提升自己的修養(yǎng)，何樂而不為？

子弟規(guī)范文第2篇

在小學(xué)德育中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典讀物《弟子規(guī)》具有重要的價(jià)值和意義。今天的教育者和學(xué)習(xí)者們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，充分發(fā)揮其德育功用，同時(shí)做到既傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又做好小學(xué)生的養(yǎng)成教育。

關(guān)鍵詞：

弟子規(guī)；小學(xué)德育；功用；養(yǎng)成教育

《弟子規(guī)》原名“訓(xùn)蒙文”，作者是是康熙年間的秀才李毓秀，后經(jīng)賈存仁修訂，改名為“弟子規(guī)”?！兜茏右?guī)》與《論語》是源流關(guān)系，是以《論語•學(xué)而》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”這句話為綱展開成篇的?！兜茏右?guī)》兩句一韻，三字一句，360句，共1,080字，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全篇分八個(gè)部分，第一部分與其他七個(gè)部分是總分關(guān)系。“總敘”章總領(lǐng)全篇，講教育之道，提出弟子受教育應(yīng)該學(xué)什么內(nèi)容和學(xué)習(xí)的次序，提出了育人以德育為先的主張。“入則孝”章講孝敬之道；“出則弟”章講兄弟之道；“謹(jǐn)”章講修身之道；“信”章講為人之道；“泛愛眾”與“親仁”章講處世之道；“余力學(xué)文”章講學(xué)習(xí)之道。《弟子規(guī)》將厚重的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和教育精神，用韻律優(yōu)美、通俗易懂的形式表達(dá)出來，非常符合兒童啟蒙教育的特征和要求，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物，對于當(dāng)下的小學(xué)生德育仍然具有重要的價(jià)值和意義。

一、《弟子規(guī)》在小學(xué)德育中的功用

《弟子規(guī)》在清代是兒童訓(xùn)蒙讀物，列舉了為人子弟在家、外出、待人接物、求學(xué)應(yīng)該努力修煉的113件事項(xiàng)。教給弟子的是最基本的道德觀念和行為習(xí)慣，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與操作性。今天的兒童學(xué)習(xí)它對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極踐行和培育社會主義核心價(jià)值觀，落實(shí)2015版《中小學(xué)生守則》具有重要的價(jià)值和意義。教育者應(yīng)充分發(fā)掘其仍具有時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)長期堅(jiān)持的內(nèi)容，發(fā)揮其德育功用，做好學(xué)生的養(yǎng)成教育。

1.培養(yǎng)孝親意識

“百善孝為先”，孝順父母是起碼做人本分，如果一個(gè)人連生養(yǎng)自己的父母都不能善待，那么其他的一切善事都無從談起。然而當(dāng)今的孩子在寵愛中長大，大都缺乏孝親的意識，只知一味的索取不知回報(bào)，變得自私冷漠，缺乏愛的能力。孝敬之道是《弟子規(guī)》的首要內(nèi)容，在孝敬父母方面提出了觀點(diǎn)和方法。在“入則孝”章，提出了24件行孝事項(xiàng)。強(qiáng)調(diào)為人子女要對父母有一顆恭敬之心，要求孩子做到“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，要使其認(rèn)識到“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”等等，都是培養(yǎng)孝親意識的好素材。

2.學(xué)會尊重他人

孟子云:“敬人者，人恒敬之”，道出人與人交往中互相尊重的必要性?！兜茏右?guī)》“泛愛眾”章的首句即是“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，提出凡是人類不分種族不分性別不分貴賤都要一視同仁，相親相愛。在“出則弟”章里，“兄道友，弟道恭”，要求兄弟之間互相尊重，友好相處境界；“長者先，幼者后”要求孩子遵循長幼有序的原則；“事諸父，如事父”，要求對其他長輩應(yīng)該像對自己父母一樣尊重。最后，要求孩子將在與家庭內(nèi)成員交往中養(yǎng)成的尊重意識，擴(kuò)展到廣泛的社會交往中去，做到以對所有的人給予一視同仁的尊重。另外，“將加人，先問己，己不欲，即速已”，是設(shè)身處地為別人著想，如有會引起對方不快的不適當(dāng)行為應(yīng)立刻停止。“人有短，切莫揭”，“揚(yáng)人惡，既是惡”，道人善，即是善，人知之，愈思勉”。要求對人的缺點(diǎn)不要苛責(zé)求全，應(yīng)當(dāng)顧及對方的自尊心，而給予寬容和善意的鼓勵(lì)，這些都是尊重他人的好品質(zhì)。

3.做誠實(shí)守信的人

誠信缺失是當(dāng)今社會道德滑坡的首要問題，所以誠信教育對于每一孩子是非常重要的。關(guān)于誠信，“信”章首先說道，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。這里的“信”指的是誠實(shí)，要求孩子不說欺騙人的話，不說無根據(jù)的話，做到“惟其是，勿佞巧”，實(shí)事求是，不靠謊言投機(jī)取巧。又說道:“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，對不確定的事不亂發(fā)意見，不隨意傳播謠言，這也是講誠信的應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。告誡孩子“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，就是要認(rèn)識到“承諾”的重要性，對不合乎道德規(guī)范或自己不適合承擔(dān)的事情，不要輕易承諾，否則會陷入無論進(jìn)退都是錯(cuò)的兩難境地。

4.選擇有正能量的朋友

交朋友是人們生活中最重要的內(nèi)容之一，所謂“近朱者赤，近墨者黑”的道理是不言而喻的。孩子的判斷能力一般較弱，易于接受外界的影響。因此教育者應(yīng)當(dāng)教給孩子識人的方法，關(guān)注孩子的交友對象，鼓勵(lì)他們結(jié)交品行好有正能量的朋友。《弟子規(guī)》認(rèn)為交友對象的確定要以“親仁”為原則，指出了“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”，認(rèn)為人的素質(zhì)良莠不齊，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎辨別。告訴兒童“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”，要通過與具備“仁”的道德品質(zhì)的人的交往，提升自身道德修養(yǎng)，減少行為過失。要求兒童要善于學(xué)習(xí)，做到“見人善，即思齊”，“見人惡，即自省”，學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)，避免其不足。

5.遵守禮儀規(guī)范

禮儀是人類文明的體現(xiàn)，人若不守禮，就難以被被人們接納被社會認(rèn)可?！兜茏右?guī)》對孩子應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范提出了具體要求。“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，要求孩子注重儀表，服裝儀容應(yīng)當(dāng)整齊清潔，戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。又說:“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，認(rèn)為穿衣以整潔樸素為重，不要講究華麗、追求名牌，穿著應(yīng)考量自己的身份及場合，也要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況?！兜茏右?guī)》教導(dǎo)孩子注意自己的舉止儀態(tài)，“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，走路時(shí)步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立時(shí)要端正，問候他人時(shí)要真誠恭敬，身體不要歪歪斜斜，坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，更不可以抖動，避免輕浮、傲慢的失禮舉動。又要求孩子在與人交往時(shí)要注重時(shí)機(jī)，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，不要在對方不方便的時(shí)候打擾對方，設(shè)身處地為其著想，避免引起其反感。又強(qiáng)調(diào)了在交談中，“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”，告誡孩子說話要忠厚正直，不奸詐取巧，要文明禮貌，不講臟話粗話，不用街頭粗俗無賴的語言。這些要求當(dāng)對今現(xiàn)實(shí)中那些不修邊幅、不拘小節(jié)者有著重要的教育意義。《弟子規(guī)》畢竟產(chǎn)生在幾百年前的清代社會,不可避免地打上了深刻的封建烙印，如重視孝親卻過度強(qiáng)調(diào)了家長權(quán)威，重視禮儀卻禁錮了兒童的思想，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了兒童的義務(wù)去函同有涉及兒童的權(quán)利。今天的教育者和學(xué)習(xí)者們必須加以辨析，取其精華，棄其糟粕，只有這樣才能真正傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》過程中要注意的問題

近年來，隨著“國學(xué)熱”的興起，《弟子規(guī)》成為國學(xué)教育的新寵，從企業(yè)到學(xué)校，從領(lǐng)導(dǎo)干部到幼兒園里的幼兒都在學(xué)習(xí)它。作為小學(xué)德育教師，我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候一定注意以下問題。

1.忌機(jī)械誦讀，不做甄別

許多老師在教給學(xué)生《弟子規(guī)》時(shí)，采取古代私塾背書的方法，本著“書讀百遍，其意自見”的原則，不作講解，只是讓學(xué)生一味地死記硬背。學(xué)生機(jī)械誦讀，不解其含義，造成很多誤讀情況。還有的地方已經(jīng)舉行或者在策劃聲勢浩大的千人萬人誦讀活動?？梢哉f這些做法對于正確理解經(jīng)典，發(fā)揮其在德育方面的教育是沒用的?！兜茏右?guī)》畢竟產(chǎn)生于封建社會，年代久遠(yuǎn)，“精蕪并存”，有很多不適合當(dāng)今社會的內(nèi)容。再加上現(xiàn)在出版市場比較混亂，出版商為獲得利潤，大肆出版各類版本的讀物，由于出版時(shí)間短，版本多，一部分出版物粗制濫造，內(nèi)容混亂。由于小學(xué)生們的辨別能力不強(qiáng)，教師必須先進(jìn)行篩選（包括學(xué)習(xí)用書版本的甄別和學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的甄別）和必要的闡釋。

2.忌生搬硬套，脫離實(shí)際

由于時(shí)代的局限，《弟子規(guī)》中的許多觀點(diǎn)和要求已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，已經(jīng)沒有現(xiàn)實(shí)意義了。例如：“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”在車水馬龍快節(jié)奏的當(dāng)下是行不通的；“親有疾，藥先嘗”對身體有害不夠科學(xué)，是愚昧的思想；“諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”是扭曲的親子關(guān)系，是不應(yīng)提倡的愚孝。我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》要學(xué)習(xí)它“孝、悌、仁、愛”的核心思想，誠實(shí)守信等文明的禮儀規(guī)范，而不是脫離實(shí)際的生搬硬套。

3.忌望文生義，片面理解

《弟子規(guī)》看似簡單，確是儒家思想智慧的通俗表達(dá)，是與《論語》思想一脈相承的。我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要辯證、歷史的看待它產(chǎn)生的背景，對古圣先賢的話不能片面理解，更不能望文生義，斷章取義。如，“有余力，則學(xué)文”不能理解為：有多余時(shí)間了，就去學(xué)習(xí)文化課程。正確的理解是：在身體力行了“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”之后，如果有時(shí)間和精力就要學(xué)習(xí)功課和技能。這里的“文”不是我們所謂的文化課，而是指“六藝”（中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。）。而且《弟子規(guī)》并不是忽視“學(xué)文”只重視“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛和仁”等德行的，而是強(qiáng)調(diào)二者不可偏廢。如，在《余力學(xué)文》章里“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”幾句話，講明了“力行”與“學(xué)文”的辯證關(guān)系。另外，我們在理解時(shí)不能隨意聯(lián)想，不能為了證明當(dāng)下的一些觀點(diǎn)和道理，牽強(qiáng)附會地解釋文本。

作者：于萍 單位：圖們市第一小學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

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子弟規(guī)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；教育；道德

“知識改變命運(yùn)”這是每一個(gè)小學(xué)生都耳熟能詳?shù)囊痪浣?jīng)典名言，而“百年大計(jì)，教育為本”又是在中國的每一個(gè)農(nóng)村和城市都是隨處可見的標(biāo)語，可見，知識對一個(gè)人的重要性。然而，學(xué)知識最重要的前提就是教育，這個(gè)過程是相當(dāng)漫長的，其中包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。孩子在步入學(xué)校接受教育之前，父母充當(dāng)了家庭教育的“老師”。俗話說：“打好底子筑高樓”。家庭教育是孩子的底子，是教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育和社會教育永遠(yuǎn)代替不了的。然而中國目前的家庭教育卻面臨嚴(yán)峻的問題，家長文化素質(zhì)、思想意識的高低，家庭的社會人際關(guān)系，制約著家庭教育水平的高低。孩子一出生就會無可抗拒地接受家庭教育多種因素的滲透和影響，并逐漸形成自己特有的精神世界。毫不夸張的說，家庭教育比學(xué)校教育更能塑造孩子的個(gè)性、人格，影響他們的文化品位和價(jià)值觀念。大部分家長在孩子懂事之日開始，就迫不及待的要培養(yǎng)孩子的興趣愛好，把孩子送到興趣班，接受一些興趣教育，比如畫畫、彈琴、舞蹈等，這對一個(gè)剛剛懂事的孩子來說，實(shí)在是操之過急。目前中國的家長過于急切的望子成龍，望女成鳳，大部分的時(shí)間都花在培養(yǎng)孩子的興趣上面，而忽視了教育孩子的道德觀念的教育，要知道，家庭道德觀念教育對一個(gè)人的一生是至關(guān)重要的，之前有一些社會問題如“我爸是李剛”“馬晶晶作弊”“長春馬六打人事件”等造成社會惡劣影響的事件，都是由于其在幼年時(shí)家庭教育的缺乏，如果道德教育充足，就不會有廣東佛山那么多人對一個(gè)弱小的生命視而不見。

中國是一個(gè)文明古國，我國從古至今歷來重視家庭教育，更有《弟子規(guī)》，《顏氏家訓(xùn)》等豐富的教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些書目最主要的就是教育人的倫理道德，可以說，一個(gè)孩子從懂事之日開始，就要接收家訓(xùn)，教育社會倫理道德，使之長大后成為一個(gè)懂得道德禮儀的人，其中，最為典型的就是《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。全文360句，1080字，內(nèi)容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)的讀物。？錢文忠在書的序言中說，《弟子規(guī)》曾經(jīng)是不少私塾先生選用的重要教材，特點(diǎn)在于和《三字經(jīng)》各有側(cè)重?！凹偃缯f《三字經(jīng)》偏重于知識，那么，《弟子規(guī)》所偏重的則是規(guī)矩?！币?yàn)楝F(xiàn)在的孩子不缺乏知識的來源，而缺乏規(guī)矩的養(yǎng)成。《弟子規(guī)》開篇的八句是總序，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”講的就是少年兒童在家要孝順父母，出門要敬重兄長，說話要恭敬，謹(jǐn)慎、誠信，要博愛大眾，親近仁義的學(xué)說，親近有道德的人。假如你還有余力的話，那么，再去讀其他的書，再去講求其他的學(xué)問。這是為人處世的根本原則。

儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的“孝”，也是《弟子規(guī)》放在首要的位置講的。而在《弟子規(guī)》中，“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承”，讓孩子做到這些一點(diǎn)也不過分，這是在培養(yǎng)孩子的感恩之心，父母對孩子的養(yǎng)育不易，難道不應(yīng)該回報(bào)父母嗎？“冬則溫 夏則 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變”則是如何感恩父母的標(biāo)準(zhǔn)，雖然在現(xiàn)在來說，我們可以不必嚴(yán)格的按照這樣的方法來孝敬父母，但至少也得做到聽父母的話，懂得噓寒問暖，這樣可以使父母欣慰。再一個(gè)就是要讓孩子從行動上懂得孝，如果孩子每天只是嘴上讀誦《弟子規(guī)》，行動上也稍有體現(xiàn)，但是心里不是真正愿意去做，就不行了。在家庭教育中，父母應(yīng)該對孩子起到表率作用，自己行孝，示范給孩子看，孩子耳濡目染之后，自然也在思想里實(shí)現(xiàn)了孝道。

《弟子規(guī)》中教育孩子要尊老愛幼，與同輩互助互愛。“或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到” 良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。長輩有事呼喚人，應(yīng)代為傳喚，如果那個(gè)人不在，自己應(yīng)該主動去詢問是什么事？可以幫忙就幫忙，不能幫忙時(shí)則代為轉(zhuǎn)告?！安綇娜?立端正 揖深圓 拜恭敬”， 走路時(shí)步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時(shí)要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。（立如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓。）

《弟子規(guī)》中，講了對孩子的日常行為習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)早睡早起，珍惜時(shí)間，生活簡樸，文明禮貌，待人接物?！坝萌宋?須明求 倘不問 即為偷”， 借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。借來的物品，要愛惜使用，并準(zhǔn)時(shí)歸還，以后若有急用，再借就不難。俗話說：好借好還，再借不難嘛！好的習(xí)慣是一個(gè)人最基本的素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)從小開始養(yǎng)成，一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢培養(yǎng)，不斷進(jìn)步，好習(xí)慣是孩子健康成長的關(guān)鍵，也是家庭教育最重要的一部分。

“誠信”是一個(gè)人立足社會的最重要的因素，也是一個(gè)人最基本的品質(zhì)。俗話說：君子一言駟馬難追?！胺渤鲅?信為先 詐與妄 奚可焉”， 開口說話，誠信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語，更不能使用！那么在家庭教育中，如何教育孩子誠信呢？“殺豬示信”是一個(gè)很好的教育例子。父母不能隨便答應(yīng)孩子的要求，一旦答應(yīng)，必須實(shí)行。否則，孩子會以家長的錯(cuò)誤來為自己的錯(cuò)誤做理由?！胺渤鲅?信為先”要求的是所有人。

所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，家長和孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是必不可少的一部分。其孝、悌、仁、愛的核心思想必將培養(yǎng)一代又一代優(yōu)秀的青年學(xué)生。

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[3]沈芳.《弟子規(guī)》在家庭教育中的啟示[J].文學(xué)教育（中），2012（10）.

子弟規(guī)范文第4篇

關(guān)鍵詞:《弟子規(guī)》;禮儀教育思想;現(xiàn)代價(jià)值;傳統(tǒng)文化

中國自古以來都是以“禮儀之邦”著稱于世?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”。當(dāng)下，由于受到我國市場經(jīng)濟(jì)體制以及經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化的影響，重塑我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化迫在眉睫。清代蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》中的禮儀教育是儒家思想的入門典范，近年來出現(xiàn)了各類學(xué)校熱推《弟子規(guī)》的現(xiàn)象。本文以“取之精華，去其糟粕”為原則，旨在通過古今對比思考，分析《弟子規(guī)》的傳統(tǒng)教育思想對現(xiàn)代禮儀教育的價(jià)值。

一、《弟子規(guī)》禮儀教育的基本內(nèi)容

《弟子規(guī)》源于《論語•學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言行舉止、待人接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求。

1.家庭禮儀教育。“百善孝為先”，《弟子規(guī)》中，在闡述入則孝的56個(gè)句子中，主要是講對待父母應(yīng)有的禮儀規(guī)范，主要談到有四個(gè)方面：(1)聽從父母的教導(dǎo)?！案改负簦瑧?yīng)勿緩”句是講父母招呼子女、有事情吩咐子女做的時(shí)候，子女要言語和行動上不拖延。父母在教導(dǎo)子女的時(shí)候，子女要恭敬的聆聽，接受父母的責(zé)備與批評。(2)體貼照顧父母。“親所好，力為具”句是說子女要了解父母的愛好，體貼父母的想法，愛護(hù)好自己的身體，修煉好自己的品行，不要讓父母為自己擔(dān)憂。(3)經(jīng)常與父母溝通?！坝H有過，諫使更”句是講子女與父母溝通的方式。在父母犯錯(cuò)時(shí)，子女要耐心與之溝通交流，注重方式。(4)思念父母?！皢嗜?，常悲咽”是說父母去世后，子女應(yīng)盡喪禮。而對于當(dāng)今社會父母去世后子女在家守孝三年很難做到，但心中對父母的那份感情不能淡化，要經(jīng)常感念父母的恩情。

2.個(gè)人禮儀教育。個(gè)人禮儀主要是有關(guān)個(gè)人談吐、舉止、服飾等外在禮儀。在《弟子規(guī)》中詳細(xì)規(guī)定了個(gè)人在言談舉止方面的禮儀規(guī)范。(1)語言方面的要求。說話的時(shí)候，吐字要清楚、緩慢，不要講得太快太急、模糊不清。(2)儀表方面的要求。要求學(xué)生服裝儀容應(yīng)當(dāng)整齊清潔，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。(3)儀態(tài)方面的要求。年少的時(shí)候，不要喝酒，因?yàn)橐坏┖攘司?，就會丑態(tài)百出。(4)個(gè)人服飾的要求。在穿戴方面，應(yīng)該重視衣服的整潔大方，而不是華彩艷麗，平時(shí)的穿戴不但要符合我們的身份，也要與自己的家庭條件相吻合。

3.社交禮儀教育。儒家在人際交往中非常注重禮儀。(1)社交禮儀原則。在《弟子規(guī)》“出則悌”篇中著重談到了交往禮儀。首先是談到社交禮儀的兩大原則：一是尊重原則。孔子說過“禮者，敬人也?！币獞炎鹁粗膶Υ煌拿恳粋€(gè)人。二是信用原則。信”在古代人際交往中，是一個(gè)人安身立命最基本的原則。《弟子規(guī)》“信”篇對誠信的描述對人們在人際交往中樹立和保持誠信形象有著深遠(yuǎn)意義。(2)社交言語辭令規(guī)范。講到當(dāng)子女聽到長輩呼喊某人時(shí)，應(yīng)該立刻替長輩去叫被叫者。如果被叫的人不在，子女要馬上到長輩那里，看看有什么事情要做。(3)社交行為舉止規(guī)范。如講到長輩問子女話時(shí)，子女要立即起身回答，眼睛要看著長輩，不能東張西望。

4.求學(xué)禮儀教育。《弟子規(guī)》中的求學(xué)禮儀主要是三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)講力行與學(xué)文不可分割的關(guān)系。要求學(xué)生不能死讀書，因?yàn)槿菀尊B(yǎng)成華而不實(shí)的習(xí)氣，但也不能一味力行而不讀書學(xué)習(xí)，那樣會成為一個(gè)固執(zhí)己見，不明事理的人。這對于當(dāng)今教育處理理論知與實(shí)踐引導(dǎo)的關(guān)系無疑有很大的啟示。(2)講讀書的方法。主要是要求學(xué)生讀書要專心致志，要用功，要多思多問，才能達(dá)到最佳效果。(3)講讀書禮儀習(xí)慣養(yǎng)成。要求學(xué)生讀書的房間要收拾整齊，墻壁、桌子要保持整潔干凈。

二、《弟子規(guī)》禮儀教育內(nèi)容的現(xiàn)代意義

1.家庭禮儀教育。中國自古以來就是家族社會，家庭是構(gòu)成社會的基本單位，家庭的維系依靠的是親情，家庭的穩(wěn)定和諧是社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，所以中國古代讀書人講“修身，治家，平天下”?！兜茏右?guī)》中的家庭禮儀教育充分體現(xiàn)了儒家孝道思想，這對于重塑當(dāng)今中國孝道文化以及家庭和睦、社會穩(wěn)定和諧有著非常重要的實(shí)踐意義。

2.個(gè)人禮儀教育?！兜茏右?guī)》中的個(gè)人禮儀教育，其“禮”精神內(nèi)核就是儒家思想中的君子修身、自律精神，表現(xiàn)外在形式就是言行舉止、衣著外貌等一系列要求。在儒家思想統(tǒng)治的中國古代，這是對一個(gè)讀書人最基本的要求。對于當(dāng)今禮儀教育，《弟子規(guī)》中的個(gè)人禮儀教育不能只注重外在的形式，更重要的是內(nèi)在的精神引導(dǎo)，有“禮”、有“儀”，方能實(shí)現(xiàn)最好的教育效果。

3.社交禮儀教育。在中國傳統(tǒng)人際交往社會里，“敬”、“信”是儒家提倡的人際交往首要原則。當(dāng)今社會，對于我國商業(yè)誠信危機(jī)，在企業(yè)重塑“信”的原則迫在眉睫。而對于當(dāng)今教育而言，在追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的大形勢下，我們勿必保持清醒，把孩子的德育擺在首位?！兜茏右?guī)》中的社交禮儀教育有利于孩子交往品質(zhì)的培養(yǎng)，從小養(yǎng)成“敬”、“信”的品格，也有助于我國整體國民素養(yǎng)的提高以及社會的和諧穩(wěn)定。

4.求學(xué)禮儀教育。對于當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，知識就是力量的背景下，學(xué)校、家庭都一味追求孩子知識能力的提高，因此出現(xiàn)了許多“高分低能”現(xiàn)象。《弟子規(guī)》中的求學(xué)禮儀教育對于我們當(dāng)今德行教育有著很好的啟示意義。一是擺正德行修養(yǎng)與知識學(xué)習(xí)的關(guān)系。二是注重培養(yǎng)孩子良好的讀書習(xí)慣，而不是一味地讓孩子多讀書，讀死書。

三、《弟子規(guī)》禮儀教育內(nèi)容的現(xiàn)代反思

1.自由個(gè)性的發(fā)展。由于中國以儒家為統(tǒng)治思想的傳統(tǒng)社會里，過于強(qiáng)調(diào)倫理次序，強(qiáng)調(diào)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從。因此，傳統(tǒng)教育存在忽略個(gè)體發(fā)展的弊端，不利于培養(yǎng)自由的兒童?！兜茏右?guī)》傷害兒童的自由，主要表現(xiàn)是對兒童天性的抑制。如“說話多，不如少，多易錯(cuò)，少易好”在一定程度上會阻礙青少年語言表達(dá)能力的提高，這與當(dāng)今社會的開放交流環(huán)境對人們語言交際能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求不相符合。基于這些弊端，學(xué)校和家庭在推行《弟子規(guī)》禮儀教育思想的時(shí)候，不能全盤照本宣科，在內(nèi)容上必須進(jìn)行甄選和指導(dǎo)。

2.公民意識的培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》禮儀教育思想缺乏對現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)意識,主要是體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏民主精神?，F(xiàn)代文明需要追求建設(shè)民主社會以促進(jìn)社會的進(jìn)步。而《弟子規(guī)》禮儀教育思想中缺乏這種民主精神，內(nèi)容中有過于強(qiáng)調(diào)言聽計(jì)從等陳舊的東西，這與現(xiàn)代社會的民主思想是沖突的。二是《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏平等對話精神。兒童具有獨(dú)立人格和個(gè)性的認(rèn)識，教育者和被教育者在人格上是平等的，對于當(dāng)今教育而言，就是教師要平等地對待學(xué)生。而受歷史條件限制，由于中國傳統(tǒng)禮儀負(fù)載了政治、道德、社會等太多的功能，《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏于平等對話精神，主要表現(xiàn)在封建權(quán)威等級思想要“撻無怨”；面對尊長要“勿見能”；子弟與長輩之間更多強(qiáng)調(diào)遵循“儒家”權(quán)威的倫理思想，子弟沒有主體性發(fā)展及人格平等。因此對于當(dāng)今民主社會的建設(shè)，《弟子規(guī)》的禮儀教育思想首先應(yīng)該要打破等級性，向平等的人際交往模式轉(zhuǎn)換。二是要對于缺失現(xiàn)代公民意識培養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄。

四、結(jié)語

中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世。幾千年來，各族人民創(chuàng)造了獨(dú)特的禮節(jié)、儀式、風(fēng)尚、習(xí)俗、節(jié)令、規(guī)章和典制等，這些禮儀習(xí)俗反映了我國民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì)，勾畫了我國民族的歷史風(fēng)貌?！岸Y”正是這種傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，也是民族優(yōu)秀文化的精華。而《弟子規(guī)》就是根據(jù)《論語•學(xué)而篇》第六條——“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義寫成。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的禮儀教育對傳承中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)美德具有重要意義。在新的時(shí)代背景下，如何更好的古為今用，如何將《弟子規(guī)》的禮儀教育學(xué)習(xí)與中國當(dāng)今和諧文明社會建設(shè)要求結(jié)合起來，這是一個(gè)非常有意義的研究課題。

作者:王漾 單位:四川大學(xué)

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子弟規(guī)范文第5篇

關(guān)鍵詞：《弟子規(guī)》；習(xí)慣；養(yǎng)成教育

我國教育家陳鶴琴先生說：“習(xí)慣養(yǎng)得好，終生受其益，習(xí)慣養(yǎng)不好，終身受其累?！倍鴱膬和硖攸c(diǎn)來講，小學(xué)時(shí)期的可塑性很大，是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。

一、以《弟子規(guī)》為準(zhǔn)繩，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣

1.開展《弟子規(guī)》誦讀活動，創(chuàng)新良好行為習(xí)慣培養(yǎng)方式

（1）以生為本，注重與學(xué)生養(yǎng)成教育的結(jié)合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教育的實(shí)效。二年級六班周麗老師組織開展的以“與經(jīng)典同行，做文明兒童”為主題內(nèi)容的班隊(duì)會，通過多種多樣、形式各異的誦讀，讓《弟子規(guī)》及一些經(jīng)典格言深植于孩子們的心中，怎樣做人、怎樣孝敬父母、不注重穿戴等，都和《弟子規(guī)》的相關(guān)語句要求結(jié)合了起來，有的孩子甚至把“好習(xí)慣，好人生”當(dāng)成了自己的格言；三年級五班高思捷老師組織開展的以“誦讀、感悟、自律”為主題內(nèi)容的表演與展示，讓我們看到了誦讀并學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》給孩子們身心帶來的巨大變化，最后還形成了有自己班級特色的“班規(guī)”。學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，在這里找到了最佳的契合點(diǎn)。張俊教師在批一學(xué)生作業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)字體潦草，書寫馬虎，老師批上“字不敬、心先病”；李玉潔教師去學(xué)生家家訪，發(fā)現(xiàn)這位學(xué)生叫其母親拿試卷過來時(shí)直呼其名，連忙批評并教育他“稱尊長、勿呼名”稱呼長輩，不可以只呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。

（2）學(xué)校以規(guī)范和養(yǎng)成教育為切入點(diǎn)，發(fā)揮了圣賢文化的育人作用。學(xué)校統(tǒng)一布置了走廊、辦公室，營造和諧文明的文化氣息，創(chuàng)建和諧校園。通過主題班會、隊(duì)會、升旗、征文等多項(xiàng)活動促進(jìn)圣賢文化教育活動的開展。同時(shí)學(xué)校以《弟子規(guī)》為主要內(nèi)容，開展了師生書法、繪畫、日記比賽。師生互相問好行鞠躬禮，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2.以校進(jìn)行《弟子規(guī)》演講比賽，細(xì)化良好行為習(xí)慣

我校每學(xué)期召開一次全?！兜茏右?guī)》學(xué)習(xí)演講比賽。通過比賽，學(xué)生、老師都明確了《弟子規(guī)》不僅能培養(yǎng)孩子們的孝心，對于指導(dǎo)學(xué)生的良好行為習(xí)慣、為人處世也有很大的指導(dǎo)作用。六年級六班潘紅波老師就把《弟子規(guī)》融入對學(xué)生平時(shí)的常規(guī)管理中。一開始是課前準(zhǔn)備工作的引導(dǎo)，每天課前值日組長都背誦著“列典籍，有定處”，檢查督促學(xué)生的課前準(zhǔn)備工作，組長似游戲般的提醒，學(xué)生都很樂意接受，時(shí)間一長，值日組長還沒有背給對方聽，對方就笑著說：“我早已準(zhǔn)備好了。”再者要求每位學(xué)生結(jié)合學(xué)校發(fā)的《弟子規(guī)生活例行表》，貼在自己家里的書桌邊，把“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”作為座右銘提醒自己；在洗手間貼上“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”結(jié)合手足口病的預(yù)防傳播渠道，讓學(xué)生知道這樣做的重要性；在臥室貼上“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！苯Y(jié)合生活中實(shí)例教育學(xué)生（穿錯(cuò)衣服引出笑話）。再有行為習(xí)慣的培養(yǎng)與班級事務(wù)掛鉤，“物雖小，勿私藏”“用人物，須明求，尚不問，即為偷”，讓學(xué)生明白，不屬于自己的東西一律不能私自占有。通過學(xué)習(xí)孩子知道哪些該做，哪些不該做了，班內(nèi)亂翻鉛筆盒的現(xiàn)象?；丶液鬄楦改阜?wù)，為家庭做些力所能及的事情，在校孩子們之間的摩擦減少了很多，相互間能夠做到謙讓，說東道西的人大家對他不屑一顧了，偶爾間的摩擦也會從班長開始進(jìn)行自我反思、自我檢討，班級的凝聚力增強(qiáng)了不少，老師不在的情況下，對于突發(fā)事件（話說多，不如少，惟其事，勿佞巧）學(xué)生也知道該怎樣做了。

二、細(xì)化《弟子規(guī)》要求，強(qiáng)化訓(xùn)練，規(guī)范行為

1.張貼警句，規(guī)范行為

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及老師深入學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，把《弟子規(guī)》中培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的語句和解釋摘錄出來，張貼在醒目處，規(guī)范平時(shí)學(xué)生的行為習(xí)慣。

2.開展形式多樣的實(shí)踐活動，強(qiáng)化學(xué)生的行為習(xí)慣

（1）示范導(dǎo)行。如訓(xùn)練學(xué)生良好行為時(shí)，學(xué)校制訂了“兩個(gè)彎腰”校規(guī)，即“見了師長彎彎腰，見了垃圾彎彎腰”，學(xué)校在召開全校師生大會時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行示范，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（2）榜樣示范。如，升國旗時(shí)學(xué)生要肅立、行注目禮、唱國歌，源于“步從容、立端正”。教師首先要給學(xué)生做出榜樣。我校規(guī)定教師在平時(shí)的教學(xué)中，也要模范遵守“兩個(gè)彎腰”制度，給學(xué)生做出正確的榜樣。

（3）禮儀促行。我校從培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具有升旗禮儀、集合禮儀、接人待物禮儀、孝敬父母禮儀、尊重老師禮儀、講衛(wèi)生、講文明禮儀等十幾種禮儀，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。如對學(xué)生進(jìn)行孝敬父母禮儀教育時(shí)，一方面讓學(xué)生講解《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的感情；另一方面制訂“五要”“五不要”來約束學(xué)生，即了解父母、親近父母、體貼父母、關(guān)心父母、孝敬父母，不要惹父母生氣，不要頂撞父母，不要影響父母的工作和休息，不要獨(dú)占享受、盲目攀比。通過“愛父母、愛老師”主題班會和母親節(jié)、三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)、教師節(jié)的節(jié)日活動，培養(yǎng)學(xué)生對父母對老師的親情、愛心。通過“六一”文藝會演上“早飯自己吃，衣服自己穿，書包自己清，上學(xué)自己去”“愛護(hù)學(xué)習(xí)用品”等小品表演全面地對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，有效地促進(jìn)了學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

（4）環(huán)境熏陶。美好的環(huán)境對學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有很重要的熏陶作用，因此，各班都努力創(chuàng)建班級文化建設(shè)。如各班都懸掛了規(guī)范《弟子規(guī)》字畫，辦了學(xué)習(xí)《子弟規(guī)》閃光欄、讀書心得欄、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》服務(wù)臺等陣地，讓學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受影響，得到教育，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（5）活動見行。學(xué)生在跳舞時(shí)誦讀的經(jīng)典語句來自于《弟子規(guī)》，內(nèi)容包括惜時(shí)、禮儀、誠信、待人、生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在排練“陽光體育大課間活動”時(shí)，就以《弟子規(guī)》要求為背景，讓學(xué)生在活動中踐行了《弟子規(guī)》所蘊(yùn)藏的良好的行為習(xí)慣。