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芳菲菲其彌章范文第1篇

(一)用作代詞，又分幾種情況：

1.第三人稱代詞。作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為他的它的(包括復(fù)數(shù))。

①臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

2.第三人稱代詞。作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)，應(yīng)譯為他它(包括復(fù)數(shù))。

①秦王恐其破壁。(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

②其聞道也固先乎吾。(韓愈《師說(shuō)》)

3.活用為第一人稱或第二人稱。譯為我的我(自己)或者你的你。

①今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)

②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。(王安石《游褒禪山記》)

③老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛(ài)不若燕后。(《觸龍說(shuō)趙太后》)

4.指示代詞，表示遠(yuǎn)指?？勺g為那那個(gè)那些那里。

①及其出，則或咎其欲出者。(王安石《游褒禪山記》)

②今操得荊州，奄有其地。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)

③不嫁義郎體，其往欲何云?(《孔雀東南飛》)

5.指示代詞，表示近指，相當(dāng)于這這個(gè)這些。

①有蔣氏者，專其利三世矣。(柳宗元《捕蛇者說(shuō)》)

②今存其本不忍廢。(其：這)

5.指示代詞，表示其中的，后面多為數(shù)詞。

①于亂石間擇其一二扣之。(蘇軾《石鐘山記》)

(二)用作副詞。

1.加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣，相當(dāng)于可、還是。

①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人!(《唐雎不辱使命》)(其：可要)

②攻之不克，圍之不繼，吾其還也。(《燭之武退秦師》)

③與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志!(歐陽(yáng)修《伶官傳序》)

2.加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于恐怕、或許、大概、可能。

①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?(韓愈《師說(shuō)》)

②王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?(《莊暴見(jiàn)孟子》)

3.加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于難道、怎么。

①以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?(《愚公移山》)

②盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?(王安石《游褒禪山記》)

③且行千里，其誰(shuí)不知?

(三)用作連詞。

1.表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于是還是。

①其真無(wú)馬邪?其真不知馬也?(韓愈《馬說(shuō)》)

②嗚呼!其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)

2.表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于如果。

①其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳。

②沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之?(《孟子見(jiàn)梁襄王》)

(四)助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。

①路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索(屈原《離騷》)

②佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章(屈原《離騷》)

芳菲菲其彌章范文第2篇

關(guān)鍵詞:屈原;離騷;求女;完美

中圖分類號(hào):I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)06-0005-01

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的詩(shī)人,名平,字原。楚國(guó)丹陽(yáng)人,屬楚國(guó)公族,《史記?屈原賈生列傳》記載,他“博聞強(qiáng)記,明于治亂,嫻于辭令”,對(duì)內(nèi)主張修明法度,對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦,同誤國(guó)賣(mài)國(guó)的腐朽貴族斗爭(zhēng)了一生,他兩次遭讒放逐,后因郢都被秦兵攻破,他無(wú)力挽救祖國(guó)的危亡,遂投汩羅江自殺了。

《離騷》是屈原的代表作,這是一首帶有自傳性質(zhì)的宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)。反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛(ài)祖國(guó)愿為理想而獻(xiàn)身的精神。歷來(lái)人們對(duì)《離騷》評(píng)價(jià)都很高,但由于歷史資料缺失,千百年來(lái)人們對(duì)《離騷》隱喻內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜,特別是長(zhǎng)詩(shī)后半篇求女一節(jié)更成為“千古聚訟”的一大難題。王逸《楚辭章句》認(rèn)為求女即求賢臣。朱熹則認(rèn)為“女,神女,蓋以比賢君也”。明清以來(lái),又有一些學(xué)者將“求女”的喻意解釋為替楚王求賢妃或諷刺懷王寵妃鄭袖。現(xiàn)代的學(xué)者在辨析這些喻意時(shí),也提出了一些有益的見(jiàn)解。我認(rèn)為對(duì)求女所喻指的對(duì)象大體已經(jīng)說(shuō)盡,而對(duì)求女失敗涉及到的屈原的矛盾心態(tài)卻缺少具體深入的剖析,要弄清這個(gè)問(wèn)題,關(guān)鍵不在于求誰(shuí),而在于找出三次求女失敗的原因。任何一個(gè)問(wèn)題的成敗都是既有外因也有內(nèi)因的,就這件事來(lái)說(shuō),歷史現(xiàn)實(shí)只是外因,而屈原心態(tài)是才是起決定作用的內(nèi)因。

我認(rèn)為女是君,求女包括了屈原、女、媒三方的共同作用,女是賢君,媒是賢臣。他希望得到賢君的賞識(shí)重用,而要達(dá)到這個(gè)目的,就需要有賢臣的幫助,這就同結(jié)為婚姻一樣,必須有美女可求同時(shí)還要有良媒,只有這樣婚姻才能成功。

三次求女都?xì)w于失敗。屈原、媒、女都負(fù)有責(zé)任。第一次求宓妃,“紛總總其離合兮,忽緯E其難遷;”,“保厥美以驕傲兮,日康娛以游;”無(wú)禮游,行為不一,變化多端,難稱完美。這一次失敗的原因在女?！半m信美而無(wú)禮兮,來(lái)違棄而改求”,凡事追求完美的屈原決定放棄對(duì)宓妃的追求,因?yàn)樗挥型獗砻?內(nèi)外不一,不是屈原追求的理想對(duì)象。

第二次是求“有恢佚女”,她既美且善,可屈原卻苦于沒(méi)有良媒的幫助,因?yàn)椤拔崃铠c為媒兮,鴆告余以不好”,媒人有意顛倒美丑。而“雄鳩之鳴逝兮,余猶惡其佻巧”,又是屈原不欣賞的,從而導(dǎo)致了他第二次求女的的失敗。

第三次是求“有虞之二姚”,二姚同樣是美善的,而且當(dāng)時(shí)正好 “少康未嫁”,時(shí)機(jī)恰當(dāng),可是卻“理弱媒拙”,媒人口笨舌拙,態(tài)度又軟弱,第三次求女又以失敗告終。這兩次失敗的原因,表面上看都是無(wú)良媒,仔細(xì)分析其實(shí)失敗的原因不只是在媒人,也在屈原。三次求女,屈原都是特別熱心的,可一旦發(fā)現(xiàn)宓妃有缺點(diǎn),他就斷然放棄,這還可以理解。但在求“有恢佚女”時(shí),沒(méi)有良媒幫助,他也想自己去,可是卻“心猶豫而狐疑”,最后還是否定了自己的想法。第三次無(wú)良媒可用,他只能發(fā)出沉重的感嘆,卻無(wú)計(jì)可施。那么屈原為什么面對(duì)理想中的美善之女,寧可徘徊長(zhǎng)嘆而不積極追求呢?

毫無(wú)疑問(wèn)《離騷》中的屈原是個(gè)高大俊潔,一切盡善盡美的形象,他“帝高陽(yáng)之苗裔兮”出身高貴,又“重之以修能”具有內(nèi)在美;他“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”、“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章” 講究外在美;他 “忽奔走以先后兮,及前王之踵武”、“ 乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路”追求美政理想。他的一切都是完美的,胡學(xué)常在《屈原自我圣化的政治內(nèi)涵及其悲劇性》一文中指出屈原在人格上有自我圣化傾向。他自己是完美的,他也要求外在與他相關(guān)的一切都是完美的,要求所求之女必須完美無(wú)瑕,而且求女的過(guò)程也要求完美,所以對(duì)宓妃的無(wú)禮游他無(wú)法忍受,對(duì)無(wú)媒的求合也難以接受。只要不完美,他就放棄。內(nèi)在原因也就在于他認(rèn)為三次求女的過(guò)程中有缺陷、不完美。屈原渴求完美,有一種內(nèi)美心態(tài),這種心態(tài)的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中存在的濃厚血緣觀念的反應(yīng),所以他才在這首長(zhǎng)詩(shī)的一開(kāi)始首先交代自己高貴的出身。形成了與其追求目標(biāo)之間的距離,這是影響他理想實(shí)現(xiàn)的障礙。

另外在這種心態(tài)的背后,還隱藏著屈原的另一種矛盾,那就是要在打破某種規(guī)范前提下取得某種結(jié)果與其追求完美的矛盾。通過(guò)媒人求女在先秦時(shí)期已經(jīng)成為一種社會(huì)習(xí)俗,這在之前的《詩(shī)經(jīng)》中就可看到。他想求女,如果沒(méi)有良媒,只有自己去求,可是這又違犯了社會(huì)規(guī)定。而在屈原看來(lái)以媒求女的完美環(huán)節(jié)是不能打破的,打破這種完美就會(huì)造成缺陷,這是屈原不能做的,所以求女只能歸于失敗。

求女的失敗無(wú)疑使失望的屈原更加失望。在這種情況下屈原已萌生去國(guó)遠(yuǎn)游之意,但他又“猶豫而狐疑”,找靈氛占卜,找巫咸降神。靈氛、巫咸同樣勸他離開(kāi)楚國(guó)改求它“女”,使他下決心離開(kāi)楚國(guó)另尋它“女”,然而對(duì)楚國(guó)的愛(ài)與忠誠(chéng)終于還是戰(zhàn)勝了這種誘惑。雖然他明知祖國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗,但他對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)深深眷戀,可是他又無(wú)路可走,那就只有一死來(lái)殉于故國(guó)了。屈原之死也是他追求完美人格的表現(xiàn),他始終保持了自己完美的人格,并以死來(lái)捍衛(wèi),這正是他的偉大和不朽。

參考文獻(xiàn):

芳菲菲其彌章范文第3篇

“互文性”又譯作“文本間性”，這一概念由法國(guó)批評(píng)家朱麗婭?克里斯蒂娃提出，她認(rèn)為：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化?！薄耙环N文本并不是孤立存在的，過(guò)去被寫(xiě)成的文本與將要書(shū)寫(xiě)的文本是互相聯(lián)系著的，文本可以理解為向社會(huì)與文化環(huán)境以及歷史的外部開(kāi)放的東西。文本空間不是獨(dú)（monologue）亦即單一邏輯支配的空間，而是進(jìn)行對(duì)話的復(fù)數(shù)邏輯結(jié)構(gòu)?！币簿褪钦f(shuō)，每一個(gè)文本都與其他文本相互參照、彼此勾連，移動(dòng)互換并形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)。廣義的互文性是指“文本與賦予該文本意義的所有文本符號(hào)之間的關(guān)系，它包括對(duì)該文本意義有啟發(fā)價(jià)值的歷史文本及圍繞該文本的文化語(yǔ)境和其他社會(huì)意指實(shí)踐活動(dòng)，所有這些構(gòu)成了一個(gè)潛力無(wú)限的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，時(shí)刻影響著文本創(chuàng)作及文本意義的闡釋”?；ノ男越庾x就是利用文本間的這種聯(lián)系，以互文理論為支撐，以若干互文本來(lái)激活主文本（指當(dāng)前被解讀的“此在文本”），使“此在文本”的意義不斷生成、發(fā)展，時(shí)刻處于增殖狀態(tài)的闡釋活動(dòng)。這種解讀方法，強(qiáng)調(diào)思維的發(fā)散性，追求意義闡釋的新穎獨(dú)特，側(cè)重揭示文本意義闡釋的多種可能性。互文的方式有引用、用典、拼貼、模仿等；形成互文性的角度有文本的語(yǔ)言、意象、意境、主旨、結(jié)構(gòu)、體式、風(fēng)格等等。

《涉江采芙蓉》在意象、意境及構(gòu)思方面都與它的前文本或同時(shí)代的文本乃至后續(xù)文本之間存在一定的互文性。在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地從這幾個(gè)角度選取精當(dāng)?shù)幕ノ谋荆⒁源舜龠M(jìn)課文文本意義的生發(fā)，通過(guò)多層次的對(duì)話交流，獲得廣闊而全新的詮釋空間。下面，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螌?duì)《涉江采芙蓉》進(jìn)行互文性解讀。

一、意象、意境的“互文性”：從風(fēng)詩(shī)、楚騷中走來(lái)的意象與“企慕情境”

先談?wù)劚驹?shī)意象的“互文性”。

芙蓉蘭草，江流遠(yuǎn)道，這些都是《涉江采芙蓉》中的基本意象，它們構(gòu)成了詩(shī)中人物活動(dòng)的背景。此一背景，既是現(xiàn)實(shí)自然的，也是民俗文化的。我們?cè)诮庾x時(shí)，可能比較容易忽視后者。因此，老師在教學(xué)中應(yīng)著力挖掘這些意象的文化內(nèi)涵，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌意蘊(yùn)。詩(shī)歌中的每一意象盡管在每一具體的文本中會(huì)有其不同的意義、作用，但又都有其在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的文化基因。意象的運(yùn)用，創(chuàng)新中有繼承，繼承中有創(chuàng)新，詩(shī)歌的創(chuàng)作主體總是想擺脫傳統(tǒng)的影響，但又總是在一定的傳統(tǒng)中創(chuàng)作。我們認(rèn)為，《涉江采芙蓉》的意象就是從風(fēng)詩(shī)、楚騷中款款走來(lái)的。

譬如“芙蓉”，在《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)詩(shī)中多與愛(ài)情關(guān)合，象征嬌美女性或浪漫愛(ài)情。事實(shí)上，一個(gè)意象的周?chē)嬖谌舾膳c之有互文性的文本，以至于有一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)影響著它。我們無(wú)法也沒(méi)必要窮盡這些文本，因而，教師應(yīng)精選與教學(xué)文本有密切關(guān)系的互文本。在教學(xué)中，筆者選取了《鄭風(fēng)?山有扶蘇》《陳風(fēng)?澤陂》這兩首用荷花（芙蓉）比興言情，表現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女婚戀生活的詩(shī)歌?！多嶏L(fēng)?山有扶蘇》共兩章：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！贝嗽?shī)中的山與隰（洼地、沼澤）、扶蘇（亦作扶疏，大樹(shù)枝葉茂盛分披的樣子）、橋松（高大的松樹(shù)，“橋”通“喬”）與荷花、游龍（枝蔓舒展的紅蓼），其對(duì)應(yīng)關(guān)系皆與人類社會(huì)男女性別的對(duì)應(yīng)關(guān)系相似，這是漢民族先民最樸素最原始的一種思維認(rèn)知方式，據(jù)此可知，詩(shī)中的荷花、紅蓼也便成了嬌艷少女的隱喻。在這樣一種生機(jī)勃勃、紅綠相映的背景氛圍中，女主人公以幽默、調(diào)侃的口吻表達(dá)對(duì)心儀男子的親昵與愛(ài)慕，顯得情趣盎然，黠慧可愛(ài)。另一首《陳風(fēng)?澤陂》共三章，教學(xué)時(shí)可選首章作一簡(jiǎn)析。首章是：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！痹?shī)的主人公是一位懷人女子（說(shuō)男子亦可），她佇立池塘邊看到對(duì)岸有一健壯魁偉、風(fēng)度翩翩的男子閃現(xiàn)于蒲葦、荷花交相纏綿的畫(huà)面中，不禁心搖神動(dòng)，泛起絲絲愛(ài)慕的漣漪，以致日夜思念、泣涕漣漣。詩(shī)中的荷花意象同樣是象征這位癡情少女，并且已籠上了一層淡淡的愛(ài)的傷感，但抒寫(xiě)得很節(jié)制又很坦誠(chéng)。風(fēng)詩(shī)中的荷花所象征的愛(ài)情無(wú)論是兩情相悅，還是一廂情愿，它們都顯得極自然極灑落，散發(fā)出一股清新的生活氣息。

再如，“蘭草”這一意象在風(fēng)詩(shī)中亦關(guān)涉愛(ài)情。教學(xué)時(shí)可以《鄭風(fēng)?溱洧》為例，其中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉z兮”的詩(shī)句?！皕”，古“蘭”字，即蘭草。古人認(rèn)為手持蘭草可以祓除不祥，也許還有以蘭草施行戀愛(ài)巫術(shù)的用意。鄭國(guó)上巳節(jié)的這一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，在溱水、洧水的交匯處，江水渙渙，春意盎然，少男少女們受大自然的感召，歡聚江邊堤岸，他們以蘭草傳情達(dá)意，最終還不忘“贈(zèng)之以芍藥”（芍藥，亦名“江蘺”）表達(dá)繾綣依戀之情。

情人以鮮花、香草相贈(zèng)的習(xí)俗，在楚騷中也可覓得蹤影。楚文化祭祀神靈的巫歌中出現(xiàn)的鮮花、香草具有避邪、祭神的巫術(shù)功能；取材于祭神活動(dòng)并以再現(xiàn)祭神場(chǎng)面和過(guò)程為目的的《九歌》已完全凈化了鮮花、香草原有的巫術(shù)成分，讓它們更多地象征美德與癡情。如，“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《湘君》）“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”（《大司命》）“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”（《山鬼》），這些采集或贈(zèng)送鮮花、香草的詩(shī)句原本是寫(xiě)人神交結(jié)之神秘經(jīng)驗(yàn)的，現(xiàn)在卻具有了暗示男女相思之心誠(chéng)志潔的藝術(shù)功能?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)句與后世情詩(shī)中出現(xiàn)的“折花相贈(zèng)”形成了廣泛的互文性。屈原在《離騷》里邊，又運(yùn)用“比德”的思維方式，進(jìn)一步賦予鮮花、香草以道德含義，使其具有君子美人的人格，形成了一個(gè)龐大的“香草美人”的意象譜系。該譜系中的意象，或象征美好的政治理想，或象征高潔俊美的人格，或象征賢臣圣主。如《離騷》中的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，就是以“芰荷”“芙蓉”表明作者人格“芳菲菲其彌章”的特質(zhì)。由上述可知，《涉江采芙蓉》的芙蓉、蘭草，明顯地染上了“風(fēng)”“騷”的色彩，不僅為詩(shī)中的主人公提供了真摯、純美的愛(ài)情含義，而且還象征著其人格的芬芳與不同流俗的卓然清高。尤其是屬于《九章》之篇名的“涉江”一詞的直接襲用，很容易讓人們聯(lián)想到屈原美政理想受阻而流放江南的遭遇及其“不能變心而從俗”“將董道而不豫”的堅(jiān)定信念。這樣，作為本詩(shī)核心意象的“芙蓉”便有了更加濃郁的屈騷意緒。其實(shí)，詩(shī)中的“遠(yuǎn)道”“長(zhǎng)路”作為空間阻隔的意象也有“風(fēng)”“騷”意味。它們指涉了《秦風(fēng)?蒹葭》的“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”和《離騷》的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等。這些都是學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?shī)句，教師在課堂上可以適時(shí)援引，以勾起學(xué)生的文化聯(lián)想。

在上述對(duì)意象的互文性聯(lián)想的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生分別描繪本詩(shī)關(guān)乎思婦與游子的兩幅圖畫(huà)。先讓學(xué)生明確“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”四句關(guān)乎思婦，“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”二句關(guān)乎游子。至于末二句“同心而離居，憂傷以終老”則是游子思婦共同的喟然長(zhǎng)嘆，可作為電影的畫(huà)外音來(lái)處理。有學(xué)生是這樣描繪思婦畫(huà)面的：“夏秋之交，那個(gè)熱鬧而風(fēng)流的季節(jié)，一塊芳香四溢，長(zhǎng)滿了白芷、佩蘭等香草的生態(tài)濕地，有一條清淺的河流橫貫其間。一群活潑可愛(ài)的姑娘，褰裳涉水而來(lái)，她們準(zhǔn)備采摘河中粉紅嬌艷的芙蓉贈(zèng)送給自己的心上人?？墒牵渲杏形挥莫?dú)自憐的思婦，手把芙蓉而黯然神傷，她煢煢孑立，四顧茫然，自己的狠心賊竟失聯(lián)于遙遠(yuǎn)的路途。唉，天涯悵恨，莫知我哀！”關(guān)于游子的畫(huà)面，有學(xué)生寫(xiě)道：“一條灰白的漫漫長(zhǎng)路，渺渺茫茫地延伸，延伸，一位深情瞻望的游子，頻頻回首念故鄉(xiāng)，啊，故鄉(xiāng)，山長(zhǎng)水闊知何處？！”學(xué)生對(duì)詩(shī)中的人物形象有了這些感性的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)不錯(cuò)了，為了使其理解進(jìn)一步深化，就問(wèn)他們這思婦游子的思慕之情能否傳達(dá)給對(duì)方。學(xué)生都說(shuō)不能，再追問(wèn)原因，大多數(shù)學(xué)生能準(zhǔn)確理解到詩(shī)中設(shè)置了時(shí)間（“終老”）和空間（“遠(yuǎn)道”“長(zhǎng)路”）的雙重阻隔。然后，小結(jié)詩(shī)中的情感：這是一種無(wú)法郵寄的思慕。最后，問(wèn)學(xué)生：“從這‘無(wú)法郵寄的思慕’里，你還能聯(lián)想到什么？這僅僅是寫(xiě)游子思婦的相思嗎？”學(xué)生們則若有所思，紛紛議論開(kāi)來(lái)，終歸認(rèn)識(shí)到這里頭或許還有作者政治理想乃至一切人生理想都難以實(shí)現(xiàn)的憂傷。這種解讀就有了一定的深度，較好地把握了本詩(shī)深微豐美的意蘊(yùn)。如果課堂中沒(méi)有對(duì)意象的互文性聯(lián)想，我們則很難獲取這樣的教學(xué)效果。入之不深，則見(jiàn)之不奇，此乃詩(shī)歌教學(xué)尤其是“易懂而難解”之詩(shī)歌教學(xué)的大忌。

再簡(jiǎn)要談?wù)勔饩车摹盎ノ男浴薄?/p>

從意境特征上看，《涉江采芙蓉》中所思的對(duì)象“在遠(yuǎn)道”――在遙不可及的路途，此中“漫浩浩”的阻隔，與其說(shuō)是物理空間的，不如說(shuō)是情感空間的，而這種阻隔、疏離的結(jié)局是悲劇性的“憂傷以終老”――時(shí)空的或情感的阻隔導(dǎo)致情夢(mèng)難圓、不可追攀！在這樣的意境中蘊(yùn)含了主人公終其一生的執(zhí)著求思與堅(jiān)忍守望――男人成了女人咀嚼的滄桑，女人則成了男人思慕的故鄉(xiāng)。此即典型的“企慕情境”。它指涉了《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)?蒹葭》《周南?漢廣》二詩(shī)的意境。《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》，晚唐李商隱的許多無(wú)題詩(shī)，以至現(xiàn)代文學(xué)史上戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》等詩(shī)歌都具有這種“企慕情境”。它已經(jīng)形成了一個(gè)連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的相互參照的巨大的開(kāi)放體系。教師若能在互文性理論的觀照下指導(dǎo)學(xué)生解讀《涉江采芙蓉》，將會(huì)發(fā)現(xiàn)此詩(shī)的“企慕情境”同樣具有多元意味的象征，而不會(huì)簡(jiǎn)單地滿足于游子思婦層面離情別意的理解，這對(duì)挖掘此詩(shī)的主旨內(nèi)涵大有裨益。師生對(duì)教學(xué)文本解讀的廣度、深度亦可由此見(jiàn)出，由于這種互文性解讀始終貫穿著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，自然也能體現(xiàn)課堂教學(xué)的“熱度”。沒(méi)有情感體驗(yàn)的詩(shī)歌作品教學(xué)將無(wú)異于支離破碎、冷冰冰更復(fù)慘兮兮的解剖，此舉不足為訓(xùn)。