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關(guān)于民族風(fēng)俗的作文范文第1篇

一、拓展延伸，綜合掌握

語文學(xué)科不是一個單一學(xué)科，它綜合社會、文化、經(jīng)濟、歷史、地理以及民風(fēng)民俗等多個學(xué)科。語文教學(xué)和學(xué)習(xí)也不能僅局限于語文課本內(nèi)容，必須拓展延伸相關(guān)聯(lián)的一類知識并組合成單元進行系列性學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生們的各個方面能力得以綜合訓(xùn)練，得以提升。

比如，我在講解蘇教版7年級語文課文《社戲》時，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原文后，對課文《社戲》中作者在字里行間流露出的清新的風(fēng)景美、淳樸的人情美、曲折的敘事美、活潑的語言美進行了逐一賞析后，我話鋒一轉(zhuǎn)，引導(dǎo)孩子們對中國的傳統(tǒng)習(xí)俗和民間風(fēng)情做進一步的探討，我國都有什么傳統(tǒng)節(jié)日？有什么樣的民間風(fēng)情等一系列問題。為此有針對性的設(shè)置了“傳統(tǒng)節(jié)日和民間風(fēng)情”為單元組合形式的綜合訓(xùn)練，讓同學(xué)們自主搜集中國傳統(tǒng)節(jié)日的民間風(fēng)俗以及少數(shù)民族的民族風(fēng)情。地理課上，讓地理老師引導(dǎo)學(xué)生認識民間風(fēng)俗以及少數(shù)民族風(fēng)情的各民族聚集地。音樂課上，讓音樂老師教唱一些關(guān)于民族民風(fēng)的歌曲和音樂，如《十五的月亮》《小背簍》等。課外我還組織學(xué)生們進行了《我眼中的傳統(tǒng)節(jié)日和民間風(fēng)俗》為主題的演講活動。

通過這種我為學(xué)生設(shè)置的一系列單元組合式學(xué)習(xí)，在潛移默化中學(xué)生們的能力得到了綜合的訓(xùn)練，激發(fā)了學(xué)生們關(guān)于語文學(xué)習(xí)的興趣，提升了學(xué)生對各種人文知識的綜合掌握。

二、詩文積累，了解社會

古詩文中有許多語言非常精妙的詩詞以及文言文，不僅在朗讀的時候讓人覺得朗朗上口、工整押韻，在情感的表達、景物的描寫方面以及社會背景的折射上，也有著十分突出的成就。因此在實際教學(xué)過程中，初中語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生們進行詩文積累，感受作者所用的字詞背后蘊含的深層次社會背景因素，進而有效把握古代詩文中想要表達的思想感情。

比如，我在v解蘇教版初中語文《出師表》一課時，讓學(xué)生們反復(fù)誦讀這篇朗朗上口的古文，讓學(xué)生們在熟悉課文的基礎(chǔ)上，理解這篇文章的作者所要傳達的寓意，了解當(dāng)時三國鼎立的社會大背景，進而引導(dǎo)體悟當(dāng)時作為蜀國主要支撐的諸葛亮那種孤立無援與苦苦支撐，以及“出師未捷”的郁郁寡歡和自己不久于人世、壯志未酬、后繼無人的無奈和悲涼心情。在此基礎(chǔ)上，我為學(xué)生們鏈接講解了三國時期的社會大環(huán)境，諸葛亮為什么孤立無援、苦苦支撐，并且引導(dǎo)學(xué)生閱讀四大名著之一的《三國演義》，以加深文章的理解，進一步體會文中“出師未捷”、“身先死”豈是一個“愁緒”能表達的情感。

學(xué)生們紛紛表示，通過多次對古詩文的學(xué)習(xí)，自己對于這首詞中的韻味表達有了新的感悟，進而深刻了解到當(dāng)時的社會大環(huán)境后，明白了詞中表達的作者“壯志未酬”、“身先死”愁意之綿延不絕。讓學(xué)生們對于詩文大意的把握也有了更深一層的進步。因此，初中語文教師在實際教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生們詩文積累，在作者所處的社會環(huán)境中了解體悟詩文大意，汲取古代詩文精華內(nèi)容。

三、社會實踐，提升能力

在初中語文學(xué)習(xí)過程中，就學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化而言，學(xué)生們不應(yīng)當(dāng)僅僅只是從課本內(nèi)容上進行學(xué)習(xí)，還應(yīng)當(dāng)在實踐活動中進行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生們通過實踐，認識當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，在了解的基礎(chǔ)上，對文化痕跡進行發(fā)揚光大。

在暑期，我要求學(xué)生們主動去了解學(xué)習(xí)江蘇徐州當(dāng)?shù)氐臍v史文化、人文痕跡有哪些，并寫成實踐報告的形式以宣傳自己家鄉(xiāng)深厚的文化底蘊，以激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。學(xué)生們在對江蘇徐州的歷史文化、人文痕跡充分了解后將自己的探訪心得寫到自己的作文里，在訓(xùn)練寫作能力的同時，將自己對江蘇徐州當(dāng)?shù)氐奈幕圹E以文字的方式進行大力宣揚。實踐結(jié)束后，我看到了學(xué)生們的實踐報告和作文，學(xué)生們總結(jié)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化：草編、剪紙、泥人和布藝等傳統(tǒng)紡織工藝品。學(xué)生們對每一種工藝品的歷史發(fā)展都進行了詳細的介紹，并說出了許多自己的感觸，字里行間流露出對家鄉(xiāng)的喜愛之情。

通過讓學(xué)生們進行社會實踐，尋訪當(dāng)?shù)貧v史文化、人文痕跡的活動中，不僅能夠豐富學(xué)生們的假期生活，還能促進學(xué)生們主動了解自己的家鄉(xiāng)文化，有利于家鄉(xiāng)文化的進一步宣揚，以進一步激發(fā)學(xué)生們熱愛家鄉(xiāng)以至于熱愛祖國的情感。

關(guān)于民族風(fēng)俗的作文范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間舞蹈；吳越文化；稻作漁撈；民風(fēng)習(xí)俗

中圖分類號：J-722．21　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-9104（2006）07-0100-02

豐富多彩的吳歌吳舞在江蘇留下了為數(shù)眾多的文物史料，自宋以下，民間樂舞有了新的發(fā)展，江蘇民間歌舞也在這一時期更加蓬勃興盛。據(jù)統(tǒng)計，至今流傳的江蘇民間舞約有三百六十余種，數(shù)量多，內(nèi)容和形式也很多樣。江蘇民間舞蹈在歷史發(fā)展的過程中，有的受稻作漁撈文化的影響，有的直接源于民風(fēng)習(xí)俗文化，有的由此派生而來，有的與本地區(qū)其它藝術(shù)交融和分化，因此，凸現(xiàn)出獨特的地域性文化特征和審美價值。

一、稻作漁撈文化的影響

任何一種文化形態(tài)，必須有賴于地域性的自然條件。江蘇地區(qū)氣候溫暖，濕潤多雨；地勢平坦，間有丘陵；濱江臨海。水系發(fā)達。這種自然環(huán)境，不僅為水稻種植提供了優(yōu)越的條件，也提供了捕魚水產(chǎn)的便利渠道。吳越人通過長期的生產(chǎn)實踐，發(fā)明并發(fā)展了水稻種植業(yè)，同時也掌握了捕撈水產(chǎn)的技術(shù)，形成了以種植水稻為主，捕撈水產(chǎn)為輔的生產(chǎn)模式，延綿持續(xù)了幾千年。建立在這種生產(chǎn)模式基礎(chǔ)之上的吳越文化。形成了自己獨特的個性特色――稻作魚撈文化。它既不同于北方民族的狩獵文化，也不同于中原民族的旱作農(nóng)業(yè)文化，甚至也不同于南方內(nèi)地某些地區(qū)純稻作文化，以及某些海島的海撈文化。在吳越地區(qū)，稻作文化與漁撈文化已完全融合為一體，并體現(xiàn)在物質(zhì)、精神領(lǐng)域的各個方面。這種地域文化直接影響了江南民間舞蹈的歷史成因、表現(xiàn)內(nèi)容、表演形式，也培養(yǎng)了江蘇民間舞蹈獨具個性的文化特質(zhì)。收集在《中國民族民間舞蹈集成?江蘇卷》中的江南民間舞蹈，無一不是江蘇人民稻作漁撈生活的反映。

江蘇自古以農(nóng)業(yè)為本，農(nóng)民們最大的心愿就是期待國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。流傳至今的“社火”，就是溯源于上古的社祭活動。始于奴隸社會的“臘祭”，也是于每年歲終祭祀和農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗。民族發(fā)展史研究表明，稻作民族生產(chǎn)過程中的祭祀活動是稻作文化的組成部分，也是稻作民族精神文化的紀(jì)實與表現(xiàn)。吳越先民在種植水稻過程中，水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲害以及雜草是影響稻谷收成的重要原因之一，他們認為，候鳥能在某種程度上幫助他們消除蟲災(zāi)、草患這二大災(zāi)害，因而，人們總是把鳥視為神靈，當(dāng)作圖騰來崇拜。于是每當(dāng)破土開荒、播種、插秧、收割，甚至谷物進倉等都要舉行一系列的儀式，這就形成了節(jié)令性的民俗祭祀活動。民間舞蹈與節(jié)令習(xí)俗是緊密相連的。例如，《跳當(dāng)當(dāng)》、《跳幡神》、《跳五猖》等就是在祭祀過程中跳的舞蹈。

流傳在南京和蘇北農(nóng)村的《花香鼓》，出自民間祭祀活動“春供秋祭”，即清代的“香火會”。在“香火會”中香火童子用神道禮儀和擊鼓跳舞表演等方式，進行宗教祭祀活動，以達到求祥納福的目的?！痘ㄏ愎摹烦~中有：“香童本是男子漢，男扮女裝請神靈，穿女褂，系女裙，頭上扎條女手巾，手中執(zhí)的花香鼓，腳跳周朝五岳神，花香鼓。列國流傳到如今?！蔽璧副硌菥褪羌漓牖顒又械囊粋€重要組成部分，舞者一般都持鳥獸為道具而舞，其目的都是乞求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。《男歡女喜》也是反映當(dāng)時祭祀活動的舞蹈之一。

《漁藍蝦鼓》的舞蹈動作韻律，則源于水鄉(xiāng)漁民捕漁捉蝦時所乘的“乒乓船”。所謂“乒乓船”是漁民們在小船上腳踏一塊方形的小木板，通過雙膝不斷上下微微顫動，使小木板發(fā)出“乒乓”的敲擊聲。在勞作時，為了保持身體平衡，人體自然隨著小船而左右擺動，從而形成“欲動先出胯，邁步微微顫”的舞蹈風(fēng)格?！拔r鼓”表演者的雙手始終在身前繞8字，這是模擬了漁民左手執(zhí)籮，右手捏剎子，將蝦趕入籮中的動作。表演時，動作柔韌、無棱角，這是由漁民在水中趕蝦時受水的阻力所形成的動作韻律?！稘O籃蝦鼓》盛行于江陰東部一帶。

二、民風(fēng)習(xí)俗文化的融合

民風(fēng)習(xí)俗是民間藝術(shù)活動的土壤，也是民間舞蹈產(chǎn)生的基礎(chǔ)。老百姓往往把理想和愿望，通過這些盛大的民俗活動來表達。流傳至今的社火、燈節(jié)等，都是具有深遠影響的民俗活動。這些民俗活動為江蘇民間舞蹈的保存、流傳和發(fā)展提供了有利的條件。

清代葉顧祿所著《清嘉錄》，記敘了當(dāng)時吳中歲時風(fēng)俗，其中關(guān)于迎春“社火”的記載有：“行春之儀：附郭縣官，督委坊甲，裝扮社伙，如《觀音朝山》、《昭君出塞》、《學(xué)士登瀛》、《張仙打彈》、《西施采蓮》之類，名色種種。先立春一日，郡守率僚屬，迎春婁門柳仙堂，鳴騶清路，盛設(shè)羽儀，前列社伙，殿以春牛，觀者如市。”另《儀征歲時記》記載了清末民初的民間藝術(shù)活動：“元宵前后，龍燈之外，俗尚花鼓燈。其前八人涂面扎抹額，手兩短棒，日大頭和尚，與戴方巾、穿紅綠褻衣日呆公子者，互相跳舞。”這些史料所記錄的吳地風(fēng)尚習(xí)俗，至今大部分保留在江蘇廣大地區(qū)。有些有了不同程度的發(fā)展和變化。

民風(fēng)習(xí)俗是文化的一個重要表象，俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。不同地區(qū)的經(jīng)濟狀態(tài)和風(fēng)土人情的差異，在舞蹈的表現(xiàn)上也會形成各自的風(fēng)格特色，即使是同一個舞種，也往往會表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌?，F(xiàn)將江蘇按地域分為蘇南、蘇北和徐淮三個地區(qū)。同是在江蘇，而這三個地區(qū)的舞蹈是各具特色不盡相同的。

蘇南地區(qū)自然條件十分優(yōu)越，所謂“飯稻羹魚，不待賈而足”，素有“魚米之鄉(xiāng)”、“人文薈萃”之稱。流行于這一地區(qū)的民間舞蹈，從總體上看，大都具有文采風(fēng)流之雅趣，柔美、委婉和抒情之風(fēng)格。舞蹈中的女角，具有婀娜曲線的身姿，含情微笑的神態(tài)，呈現(xiàn)輕盈委婉、纖秀靈巧、溫柔嫵媚的和諧之美。山明水秀，風(fēng)光宜人的蘇南，其民風(fēng)習(xí)俗總是溶于秀美、恬靜的山山水水之中，顯露出美麗水鄉(xiāng)的特色。豐富多彩的水鄉(xiāng)民俗活動，塑造了蘇南民間舞蹈的文化特質(zhì)。蘇州的《搖快船》、昆山的《拜香舞》、常熟的《滸浦花鼓》、無錫的《漁籃花鼓》、江陰的《采桑舞》、宜興的《男歡女喜》等，就是蘇南民間舞蹈委婉、柔美的典型。

蘇北地區(qū)古屬揚州、徐州，與安徽省接壤，所以經(jīng)濟、文化亦互有影響。因此，舞蹈風(fēng)格多樣，有雅致秀美的，有剛勁質(zhì)樸的，也有活潑風(fēng)趣的。但蘇北民間舞有一個共同的特點，那就是舞蹈的技藝性比較高，有些甚至帶有雜技表演的性質(zhì)。蘇北的鹽城、射陽等地素稱雜技之鄉(xiāng)，這一帶許多的民間舞也受其影響，經(jīng)常帶有高難度的技巧，這給蘇北民間舞增添了不少光彩。例如，南通如皋的《楊柳青青》，南通如東的《水流星》，鹽城大豐的《跳財神》、《跳加官》，鹽城的《二龍奪珠》等，就反映了蘇北民間舞蹈剛勁、活潑的技巧性特點。

徐淮地區(qū)的民間舞蹈。徐州夙有燕趙慷慨悲歌之風(fēng)，多俠義豪杰之士，西楚霸王項羽生于宿遷，漢高祖劉邦生于沛 縣。不管是劉邦的《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》，還是項羽的《虞兮歌》，都是悲壯凄愴，催人淚下的慷慨之辭。徐州地處四省，即蘇、魯、豫、皖之交，又是五省(通往河北)通衢的軍事重鎮(zhèn)，歷史上多次發(fā)生重大戰(zhàn)事之地，古有“自古彭城到九州，龍爭虎斗幾千秋”之說。彭城，即今徐州。在這樣的歷史氛圍中，徐淮舞蹈一般都具有剛健、粗獷、樸實的風(fēng)格。體現(xiàn)了徐淮人民的勇武和力量。例如，徐州睢寧縣的《云牌舞》、《龍虎斗》，徐州邳縣的《旗鑼會》等表現(xiàn)出這種特色。

民俗，作為一種文化形態(tài)普遍存在于社會生活之中，它緊密地依附于人們的生活，每一個人都活動在民俗環(huán)境之中。民俗活動在江南可謂是豐富多彩，江南民間舞蹈，因此得以在民俗活動中輪番登臺，所產(chǎn)生的民俗效應(yīng)其意義極為深遠。從江蘇民間舞蹈的種類來看，主要以花鼓、蓮湘、及各色以燈為道具的舞蹈。江南民間有句俗語：“鑼鼓一響，腳底發(fā)癢”。這說明江南人不僅喜歡看民間舞，而且會直接參與。南宋詩人范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中記載：“斗野豐年屢，吳臺樂事并；酒爐先疊鼓，燈市早投瓊?！p薄行歌過，癲狂社舞呈(民間鼓樂謂之社火，大抵以滑稽取笑)；村田蓑笠野(村田樂)，街市管弦清。”反映了上元佳節(jié)良宵美景?！读⒋喝战夹小罚骸爸駬硐獦螓溕w坡，土牛行處亦笙歌?！泵鑼懥肆⒋簳r的迎春儀式和歌舞。《四時田園雜興》：“桃杏滿村春似錦，踏歌追鼓過清明?！币鞒迕鞴?jié)的田野風(fēng)光和農(nóng)家樂事。在這些詩句中，如實地記下了當(dāng)時民間歌舞的活動情況。

三、與其它藝術(shù)的互融

長期以來，江蘇民間舞蹈通過傳承、發(fā)展形成了自己的風(fēng)格，這種風(fēng)格的體現(xiàn)是與本地區(qū)的其它藝術(shù)相輔相成的。因為，在民間舞蹈的發(fā)展過程中，不斷地吸取本土藝術(shù)文化的養(yǎng)料，才成為這個地域文化的一個綜合性的組成部分。

民歌是人類最古老的藝術(shù)形式之一，它能體現(xiàn)一個民族的文化精神，是這一方水土的民族精神的縮影。江南民間舞往往用當(dāng)?shù)氐拿窀梵w例的形式加以表現(xiàn)，不僅以民歌曲調(diào)表現(xiàn)或詼諧、或活潑、或抒情的舞蹈特點，而且，有些民歌的唱詞，還用來反映舞蹈的情節(jié)和情緒?！稘O籃花鼓》中的唱詞，將蘇南漁婦的優(yōu)美體態(tài)和善良的心地刻畫的淋漓盡致?！靶⌒O婦生得嬌，青兜頭布綠束腰。丈夫吃了漁家飯，但愿蒼天保佑好。手拿漁籃岸上跑，肩挑擔(dān)子手叉腰?！薄稘O籃蝦鼓》中的唱詞，更是將蘇南人所崇尚的魚婦之美渲染得惟妙惟肖：“大姐生得好，拍粉畫眉毛，耳戴金環(huán)兩邊飄。二姐生得好，嘴唇薄俏俏，說起話來真輕巧。身穿綠夾襖，外用背帶罩，八幅羅裙拖在腳跟梢?！泵窀枧c民舞本來是不可分割的，有專家在概括吳越民間舞蹈的藝術(shù)特點時這樣說道：“舞蹈與歌唱緊密結(jié)合，載歌載舞，歌的內(nèi)容就是舞得目的?！?/p>

武術(shù)，作為古老的表演形式，不僅表現(xiàn)了中國人的氣概和偉力，更體現(xiàn)了中華民族的智慧和精神。江蘇民間舞中有的融入了武術(shù)的招式。例如：無錫馬山地區(qū)的《馬燈》，表演是常常出現(xiàn)武術(shù)中的“轉(zhuǎn)身避刀”、“盾下藏神”、“跨腿月”等動作，既加強了馬夫百折不饒的威嚴(yán)，又渲染了馬夫勇于拼搏的神力。流傳在蘇州太倉地區(qū)的《矛子舞》，在時，就是配合太平軍軍事訓(xùn)練的一種武藝。

關(guān)于民族風(fēng)俗的作文范文第3篇

一、增加了“探究”能力的考核

在語文考核目標(biāo)與要求中，2015年高考語文要求考查考生識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應(yīng)用和探究六種能力，即6個層級;而往年的大綱版考綱中沒有提到“探究”能力的考核。探究指的是“對某些問題進行探討，有見解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識記、理解、分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級”，是對新課程改革中提倡的探究性學(xué)習(xí)的考核。探究性學(xué)習(xí)的特征是問題性、實踐性、參與性和開放性，其考查不可能是無限開放的，其特點是對題目的回答具有選擇性，有較強的個性，并且個性是符合情理的，而不是天馬行空、任意為之的。

以往“探究”能力在課標(biāo)卷中的考核主要是放在選考內(nèi)容中進行。比如，文學(xué)類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神;（2）探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖;（3）對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。實用類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神;（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖;（3）探究文本中的某些問題，提出自己的見解。2014年全國高考課標(biāo)2卷第12題第4小題：“作為一名愛國的科學(xué)家，鄧叔群有哪些突出的表現(xiàn)，請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！睂τ谶@一類型的題目，考點要求從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神，能力層級為F，屬于“探究”能力的考核范圍。這在2014年全國高考大綱卷文學(xué)作品閱讀部分已經(jīng)有所體現(xiàn)，如“‘雨’給作者留下了哪些難忘的記憶？‘聽雨’讓他明白了什么道理？請根據(jù)全文進行分析”。該題就是要求考生“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神，探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”。這是一個較為突出的變化，教師和考生應(yīng)該予以重視。在回答這一類型的題目時，考生要注意以下四個方面：一是觀點明確，不可模棱兩可;二是從文中找出論據(jù)支持自己的觀點，做到言之有據(jù);三是進行簡單的分析，以理服人;四是鼓勵有個性、有創(chuàng)新的表達。

二、試卷結(jié)構(gòu)的改變

2015年高考語文試卷由兩部分組成，第一卷為閱讀題，第二卷為表達題。閱讀題由必考題和選考題組成;表達題由語言文字運用和寫作組成。這樣的試卷結(jié)構(gòu)使語文學(xué)科的性質(zhì)更加明確，而教材的體例也分為“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”幾大部分。

往年的語文高考大綱卷的卷面結(jié)構(gòu)以主觀題、客觀題作為第一卷和第二卷的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。第一卷包括字音、成語、語法、句子銜接等基礎(chǔ)知識和現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀等客觀題;第二卷由文言文翻譯、詩歌鑒賞、文學(xué)作品閱讀、語言文字運用及作文組成，在知識系統(tǒng)上存在交叉，容易出現(xiàn)重復(fù)。比如，2013年全國高考語文大綱卷第18題：“下面是某雜志編輯部收到的一封讀者來信的部分內(nèi)容，有五處用詞不當(dāng)，請指出并更改，要求修改后語言得體，語意連貫。本題考查辨析并修改病句的能力以及語言表達的連貫得體的能力”。該題的題目要求主要是用詞不當(dāng)，涉及語意連貫、語言得體幾個方面，但是在第一卷的基礎(chǔ)知識考題中已經(jīng)涉及修改病句和語意連貫的問題，因此，該題的設(shè)置顯得有些重復(fù)。

在2014年全國高考語文課標(biāo)2卷語言文字運用考題中，識記型的考題較少出現(xiàn)，更多的是從運用的角度設(shè)題，如成語的恰當(dāng)運用、病句辨析、語句銜接、語言得體、圖文轉(zhuǎn)換等，角度不同，涉及面較廣，尤其是在題目中設(shè)置情境，從生活中提出問題。2014年全國高考語文大綱卷在這些方面也是改變最多的，體現(xiàn)了積極向新課程過渡的特點，刪除了連續(xù)六年不變的仿寫語句這一題型，沒有出現(xiàn)往年的大熱題――句式變換，只保留了短文改錯的傳統(tǒng)題型，這說明考題的題型更加靈活多變，積極向理性思維靠攏，力求表達更為準(zhǔn)確。比如，第18題通過招聘經(jīng)理的情境側(cè)重考查考生對概念進行分類的能力：給出一組材料，觀點并不連貫，前后似乎也沒有關(guān)聯(lián)，讓考生辨識、判斷、推理和歸納。再如，第19題要求考生指出文中五處用詞不當(dāng)之處并予以修改，題干要求修改后“語言得體，邏輯嚴(yán)密”，比2013年考題要求的“語言得體，語意連貫”的指向性更明確，要求更高。

考生在2015年高考語文備考時要注意以下幾個方面。第一，關(guān)注生活，緊跟時代?？忌獜纳钪袑ふ艺Z用材料，關(guān)注生活、關(guān)注社會，通過語文知識了解社會生活，通過社會生活鞏固語文知識，在大數(shù)據(jù)時代背景下，要有將信息與文字進行相互轉(zhuǎn)化的能力。第二，注重整體閱讀，強化思維訓(xùn)練。教師要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握文意的能力，注意多種題型解題的規(guī)律與技巧，重視考生概括能力和準(zhǔn)確表達邏輯語意關(guān)系能力的培養(yǎng)，強化思維訓(xùn)練。第三，重視圖文轉(zhuǎn)換題。考生在解答這類題目時關(guān)鍵在于學(xué)會看構(gòu)成、理關(guān)系，解讀圖表的構(gòu)成，厘清它們之間的關(guān)系，確定它們所要表達的意向及含義，懂得借助對應(yīng)的圖像（印跡）、結(jié)果（表值）的變化來推斷其意向，揣摩圖表的意義，揭示圖表的實質(zhì)，給圖表下結(jié)論，并用準(zhǔn)確的語言表達出來。

三、古代詩文閱讀新題型

備考時我們要重視近年全國語文高考古代詩文閱讀中出現(xiàn)的新題型。

首先，斷句是一個值得注意的考點。歷年語文高考古代詩文閱讀第二道選擇題基本上是篩選文本信息，但是在《2015年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱的說明》題型示例中出現(xiàn)了“對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）”這樣的題目，而這種題目只是在2014年全國大綱卷、北京卷、廣東卷中有出現(xiàn)，這是變化較大的一個題型。“習(xí)其句讀”是文言文學(xué)習(xí)的基本功，這種變化回歸了文言文閱讀的原始能力，體現(xiàn)了文言文本色閱讀的特點。題型示例中還有這樣的題目：“下面對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）”?！皟?nèi)容解說”實際上是考查考生對古代文化、文學(xué)常識的理解，也是一個新的變化。

其次，在名篇名句默寫題型示例中，增加了根據(jù)語境默寫句子的題型，將理解與記憶結(jié)合起來進行考查。這在2014年高考語文大綱卷和課標(biāo)卷中曾同時出現(xiàn)過，也是一種新的考查方式。因此，我們在堅持文言文傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)方法的同時，要加強斷句訓(xùn)練，將實詞、虛詞及句式的復(fù)習(xí)與斷句訓(xùn)練結(jié)合起來，還要注意朝代、官職、地名、人名、風(fēng)俗習(xí)慣、作家作品等文化常識的積累?？季V在附錄部分還列舉了“文言詩文背誦推薦篇目”，其中義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦背誦的篇目有50篇，高中課程標(biāo)準(zhǔn)中建議的誦讀篇目有14篇，一共64篇，這個要求與往年相比沒有太大的變化，但是考生也應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上加強記憶。

四、重視閱讀題的選考內(nèi)容

語文試卷閱讀題第一題為現(xiàn)代文閱讀，“考一般論述類文章，選取1則閱讀材料。設(shè)三題左右選擇題”?？疾榈哪芰υ诳季V中主要指“理解”“分析綜合”兩個層級。試題選材往往是反映某一個領(lǐng)域最新動向的文章，涉及的內(nèi)容對考生來說是比較新的，或者是比較陌生的，可以稱之為“新知識”?！靶轮R”包含了自然科學(xué)與社會科學(xué)的研究動態(tài)和成果，是人們在學(xué)習(xí)深入到一定階段后必然要接觸到的知識。對新知識的學(xué)習(xí)和探究能力的測驗是為了檢驗人的潛在的學(xué)習(xí)能力，如2009年關(guān)于甲骨文的知識，2011年關(guān)于中國古典詩歌“意境”“意象”的知識，2012年關(guān)于“揚子津”變遷的歷史知識等，均屬于社會科學(xué)方面的研究成果，而關(guān)于“沙塵暴”“人體干細胞”“心理學(xué)上情緒控制”等知識的介紹，都是自然科學(xué)方面的研究新成果，2013年選文介紹了全球氣候變暖的最新研究成果。這些考題考查的是考生閱讀社會科學(xué)類文章、自然科學(xué)類文章應(yīng)當(dāng)具備的理解能力、篩選處理信息能力、綜合推斷能力。

在課標(biāo)卷中，閱讀題的選考內(nèi)容是我區(qū)考生在高考中首次遇到的，它涉及以下兩個方面。第一，文學(xué)類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學(xué)作品，了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學(xué)作品，考生要注重審美體驗，感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力，理解作品所反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。第二，實用類文本閱讀。閱讀評價中外實用類文本，考生要了解傳記、新聞、報告、科普等文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法，準(zhǔn)確解讀文本，篩選信息、整合信息，分析作品的思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。

考生比較熟悉的是文學(xué)類文本閱讀，雖然在考綱中對文學(xué)作品的要求包含了小說、散文、詩歌、戲曲等，但是近年來大綱卷文學(xué)作品的選材大多數(shù)是散文，如2011年《針挑土》是寫人敘事散文，2012年《聽朗誦》是議論性散文，而2014年的《聽雨》和2013年的《林肯中心的鼓聲》均為抒情散文。

在題材方面，2007年至2009年的選文都是表現(xiàn)我國大西北的地域風(fēng)貌與奮斗奉獻精神的題材;2010年、2011年選文改為貼近普通百姓生活的題材;2012年的《聽朗誦》是關(guān)于文化與道義傳承的題材，具有歷史與文化的厚重感;2013年的《林肯中心的鼓聲》文學(xué)性較強，語言內(nèi)涵豐富，作者的內(nèi)心感受強烈。對考生來說，閱讀一位出生于民國初期，經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和動亂，晚年久居海外，既是畫家又是作家的人創(chuàng)作的文學(xué)作品，體會其復(fù)雜的情感，有一定的難度。2014年的《聽雨》是作者通過“雨”描述自己在不同的時代留下難忘的記憶，表達自己深刻的內(nèi)心，以及從雨聲中看到時代的發(fā)展和變化。在考試時，考生要有一定的文化積累，還要熟悉各種文學(xué)題材作品的特點。

關(guān)于民族風(fēng)俗的作文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟區(qū)／綜合性／經(jīng)濟中心

一、歷史經(jīng)濟區(qū)域概念的產(chǎn)生

經(jīng)濟區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟區(qū)域與經(jīng)濟區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟區(qū)域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國經(jīng)濟區(qū)格局的基本框架。同時這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過不同社會產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟區(qū)。

在我國古代社會的早期，由于經(jīng)濟開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場體系沒有形成，經(jīng)濟區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國時代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰(zhàn)國時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟區(qū)域的概念在當(dāng)時人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實際上也是經(jīng)濟地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實際上也是經(jīng)濟地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經(jīng)濟的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng)濟區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣。”這就是說，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時代大體上各省自成一大經(jīng)濟區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經(jīng)濟區(qū)而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟區(qū)（注：李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1991年第1期。）；有人認為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時期太湖流域的商品經(jīng)濟與市場網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟區(qū)的等級、層次更為繁復(fù)。對此進行研究，是我們?nèi)嬲J識中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問題的重要切入點。

二、歷史經(jīng)濟區(qū)域形成的歷史和地理條件

在我國人類社會早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻資料中都可以看到，從新石器時代開始到古代社會早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟向生產(chǎn)經(jīng)濟進步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟區(qū)；這種經(jīng)濟區(qū)之間的物產(chǎn)互補和交流成為當(dāng)時人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！笨梢娫诖呵飸?zhàn)國時代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，一直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說：“時民近戰(zhàn)國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿(mào)易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟區(qū)形成的必要條件。其次，我國是一個多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟的特點，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產(chǎn)活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經(jīng)濟也成為我國區(qū)域經(jīng)濟的一個特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟間的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個歷史時期。馬端臨《文獻通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國交易?！泵褡鍏^(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟區(qū)的一個方面。其三，由于我國很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國家，為全國根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對地方經(jīng)濟管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟發(fā)展時，有過多的干預(yù)，于是經(jīng)濟區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時我國歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國歷史上的經(jīng)濟區(qū)往往包含自然

、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經(jīng)濟的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟區(qū)。這三大區(qū)實際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動區(qū)。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐。”（注：《漢書》卷四《文帝紀(jì)》，中華書局標(biāo)點本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)合一的反映。

在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進，最早進入文明社會。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，首先就是經(jīng)濟作物商品化，也形成經(jīng)濟區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國秦漢時代時“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。”這種經(jīng)濟作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟的區(qū)域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)因其經(jīng)濟在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會分工的細化，商品流通的加強，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟區(qū)邊界會發(fā)生調(diào)整，同時也會引起經(jīng)濟區(qū)在全國地位的升降。無論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟區(qū)調(diào)整，如長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭，可能造成一些經(jīng)濟區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭的破壞，其經(jīng)濟地位明顯衰落；南北政局分裂時期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經(jīng)濟區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟區(qū)的變化。這在我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經(jīng)濟區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴展，就可能引起經(jīng)濟區(qū)劃的變化。秦漢時內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標(biāo)點本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區(qū)社會經(jīng)濟變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達，商品經(jīng)濟的發(fā)展，引起經(jīng)濟區(qū)的變化。如宋代以后長江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟區(qū)的變化和細化。經(jīng)濟區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進行，以后隨著經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細化，同一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)經(jīng)濟亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟區(qū)格局的變化。

我國古代不同經(jīng)濟區(qū)，對封建社會經(jīng)濟的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟區(qū)的概念，“中國歷史上的每一時期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護的所謂基本經(jīng)濟區(qū)?！薄爸袊慕y(tǒng)一與中央集權(quán)問題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟區(qū)的問題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運輸設(shè)施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說的基本經(jīng)濟區(qū)?！奔疵總€時期封建王朝都有一個或幾個基本經(jīng)濟區(qū)，是這個王朝生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟區(qū)衰落時，這個王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當(dāng)時資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點是可取的。從這個問題上剖析進去，我們將發(fā)現(xiàn)對古代中國經(jīng)濟區(qū)及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認識的重要條件，同時也能對今天全國區(qū)域經(jīng)濟的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟區(qū)域的改造和規(guī)劃。

三、歷史時期經(jīng)濟區(qū)域劃分的幾條原則

我國歷史時期劃分經(jīng)濟區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區(qū)”的界定》中說：“關(guān)于中國古代經(jīng)濟區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對于經(jīng)濟史研究來說，后一種意見比較恰當(dāng)。這種見解首先由施堅雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時，也強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說。我們認為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補充一點，即：我們所劃的經(jīng)濟區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認。鑒于以往學(xué)術(shù)界對于江南地區(qū)的界定缺乏共識，我們認為有必要根據(jù)上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡要說明。首先，這個地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個自然－生態(tài)條件相對統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個特定的概念。也就是說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟水平的接近，使此地區(qū)被視為一個與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)?！蔽覀冋J真讀了李伯重先生的論文，認為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對明清時期“江南”地區(qū)劃分作為一個經(jīng)濟區(qū)是完全正確的。但這個標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時期的所有經(jīng)濟區(qū)呢？我們認為還有進一步討論的必要。這里需要補充一下，施氏的經(jīng)濟區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國歷史結(jié)構(gòu)》一文中對中國歷史上大經(jīng)濟區(qū)的觀點，大體上可概括為下列幾點：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的。”二是這些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國傳統(tǒng)社會里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個獨立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)。”三是大區(qū)經(jīng)濟應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）

施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時代的其他人文因素而定。此外，認為一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀點也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類活動引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個歷史時期，是否適合全國的范圍，還有待于進一步的研究?？傊?，以往關(guān)于經(jīng)濟區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟區(qū)是一成不變的。因為歷史時期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質(zhì)的變化。那末是不是可以認為二三千年來我國經(jīng)濟區(qū)的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢力曾互有進退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個經(jīng)濟區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個經(jīng)濟區(qū)。可見民族活動對經(jīng)濟區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟區(qū)有過不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟開發(fā)不足，商品經(jīng)濟不發(fā)達時期，經(jīng)濟區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠。不同的自然地理單元可能存在于一個大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟開發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細化，商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)就可能劃小，原先一個大經(jīng)濟區(qū)就可能劃分為幾個經(jīng)濟區(qū)，如兩漢時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)與明清時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)地域就不同。其四，我國歷史上曾出現(xiàn)過相當(dāng)長時期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時曾分別屬于兩個政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時就不可被認為是一個經(jīng)濟區(qū)。由此可見，劃分經(jīng)濟區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。

然而我國古代劃分經(jīng)濟區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認為自然生態(tài)的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠遠不夠，因為歷史時期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時期經(jīng)濟活動差異又很大，所以不同時期的經(jīng)濟區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個條件：一是勞動分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯、狩獵采集混合經(jīng)濟區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟作物區(qū)等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個可以獨立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標(biāo)點本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便?！保ㄗⅲ骸逗鬂h書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標(biāo)點本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，當(dāng)無異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產(chǎn)也很豐富，同時又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟作物專業(yè)化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟發(fā)達的結(jié)果。明清時期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分

工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專門化，以此專業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進行交換與貿(mào)易?！尔}鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費等經(jīng)濟活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也?！薄尔}鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾?，劃分經(jīng)濟區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。

四、經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系

經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時為發(fā)展經(jīng)濟、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時則為了加強中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟區(qū)則是開放的、外向的。這三者是出發(fā)點不同的三類地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟》一書中說：“經(jīng)濟地理與行政地理不是一個概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪?jīng)濟》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮自然地理條件，這一點似無需贅述。同樣，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因為在中國這樣一個中央集權(quán)體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟活動，使經(jīng)濟區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強，地方行政長官為了加強稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟、用行政手段支配社會經(jīng)濟部門的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類經(jīng)濟，統(tǒng)一施行對自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟政策等等，使經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來。所以明清時期經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經(jīng)濟區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說：“清代社會經(jīng)濟區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動是并行不悖的。社會經(jīng)濟區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會經(jīng)濟區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會經(jīng)濟區(qū)域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^(qū)域社會經(jīng)濟研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的

蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅雅也說：“經(jīng)濟發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊鴼v史結(jié)構(gòu)》）可見雖然明清以來，經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟進一步發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。

自然區(qū)的變化是緩慢的，有時需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區(qū)的一次大變動，有時一個朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動而變動，如明、清。經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個量變到質(zhì)變的過程。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。

五、研究歷史經(jīng)濟區(qū)形成發(fā)展變化的意義

經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基本要素。我國由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟區(qū)的形成、發(fā)展的特點都是不同的。《中國人文地理·中國經(jīng)濟地理》一書中指出：“為謀求國民經(jīng)濟在全國各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國和各地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，以及為進行國土規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有必要按社會勞動地域分工的特點，進行經(jīng)濟區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟區(qū)在全國勞動地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的長遠方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟區(qū)是經(jīng)濟生產(chǎn)分工的地域單元的特點，在劃分時要注意把經(jīng)濟發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢相結(jié)合，地區(qū)生產(chǎn)專業(yè)化與綜合發(fā)展相結(jié)合，地區(qū)自然、社會、經(jīng)濟條件的相似性與合理的經(jīng)濟聯(lián)系相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)狀與發(fā)展遠景相結(jié)合，經(jīng)濟中心城市與其經(jīng)濟輻射所及的地區(qū)相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合，不同層次的經(jīng)濟區(qū)和相應(yīng)的行政區(qū)相結(jié)合。”（注：《中國人文地理·中國經(jīng)濟地理》，科學(xué)出版社1998年版，第253頁。）我們研究我國歷史時期社會經(jīng)濟區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國歷史上經(jīng)濟發(fā)展過程的特點。我國在近代化以前，就總體而言基本上是一個自給性封建小農(nóng)社會，商品經(jīng)濟不發(fā)達。但整個歷史時期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過程，這在經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展過程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟區(qū)形成的自然和社會條件及其產(chǎn)業(yè)特點，分析各經(jīng)濟區(qū)興衰、演變的過程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟區(qū)在整個社會歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進一步理解中國社會歷史發(fā)展過程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及有關(guān)人文信息的經(jīng)濟背景。四是由于經(jīng)濟區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時期各經(jīng)濟區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對今天經(jīng)濟區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。

字庫未存字注釋：

＠①原字左纟右去

＠②原字“印”去一

＠③原字左禾右亢

＠④原字左木右冉