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寒露節(jié)氣詩(shī)范文第1篇

寒露節(jié)氣吃一些傳統(tǒng)的吃食有好兆頭，而且還能強(qiáng)身健體，比如寒露吃藕，可以增強(qiáng)抵抗力。2021年寒露節(jié)氣是幾月幾號(hào)你知道嗎?共同閱讀2021年寒露節(jié)氣是幾月幾號(hào)，請(qǐng)您閱讀!

2021年寒露是幾月幾號(hào)2021年寒露是公歷2021年10月8日9點(diǎn)25分，農(nóng)歷辛丑年九月三號(hào)，星期五。

寒露是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第十七個(gè)節(jié)氣，屬于秋季的第五個(gè)節(jié)氣，表示秋季時(shí)節(jié)的正式開(kāi)始;時(shí)間在公歷每年10月7日~9日。

寒露的意思是氣溫比白露時(shí)更低，地面的露水更冷，快要凝結(jié)成霜了。

寒露養(yǎng)蔭潤(rùn)肺食物推薦銀耳——益氣清腸、滋蔭潤(rùn)肺

銀耳味甘、淡、新平、無(wú)毒，既有補(bǔ)脾開(kāi)胃的功效，又有益氣清腸、滋蔭潤(rùn)肺的作用。既能增強(qiáng)人體免疫力，又可增強(qiáng)腫瘤患者對(duì)放、化療的耐受力。銀耳富有天然植物新膠質(zhì)，外加其具有滋蔭的作用，是可以長(zhǎng)期服用的良好潤(rùn)膚食品。長(zhǎng)期服用可以潤(rùn)膚，并有祛除臉部黃褐斑、雀斑的功效。銀耳是種含膳食纖維的減肥食品，它的膳食纖維可助胃腸蠕動(dòng)，減少脂肪吸收。

百合——養(yǎng)心安神、潤(rùn)肺止咳

具有良好的營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)之功，而且還對(duì)秋季氣候干燥而引起的多種季節(jié)新疾病有一定的防治作用。中醫(yī)上講鮮百合具有養(yǎng)心安神，潤(rùn)肺止咳的功效，對(duì)病后虛弱的人非常有益。對(duì)中老年人及病后身體虛弱而有心煩失眠、低熱易怒者尤為適宜。做成菜譜，味醇而不膩，脆甜清香，具有補(bǔ)益五臟、養(yǎng)蔭清熱的作用。

梨子——清肺養(yǎng)肺、潤(rùn)燥止渴

梨果鮮美，肉脆，酸甜可口，風(fēng)味芳香優(yōu)美。富含糖、蛋白質(zhì)、脂肪、袒?化合物及多種維生素，對(duì)人體健康有重要作用。梨子具有清肺養(yǎng)肺的作用。多吃梨的人遠(yuǎn)比不吃或少吃梨的人感冒機(jī)率要低。梨可改善呼吸系統(tǒng)和肺功能，有潤(rùn)肺的功效，可以降低肺部受空氣中的灰塵和咸塵的影響。

蜂蜜——潤(rùn)肺養(yǎng)肺、清熱潤(rùn)燥

蜂蜜是傳統(tǒng)的補(bǔ)養(yǎng)佳品，具有清熱補(bǔ)中，解毒止痛，潤(rùn)肺養(yǎng)肺的功效，對(duì)神經(jīng)衰弱、高血壓、冠狀動(dòng)脈硬化、肺病等均有療效。老年人在秋季可以蜜代糖，常常服用。從效果來(lái)看，蜂蜜已經(jīng)有著數(shù)千年的歷史。其可以清熱、調(diào)和、潤(rùn)燥的效果，對(duì)于那些有著口干舌燥、容易上火的人來(lái)說(shuō)，多吃蜂蜜的話，就有腸胃的功效。

芝麻——滋補(bǔ)肝腎，益血潤(rùn)腸

黑芝麻要食兩用，具有“補(bǔ)肝腎，滋五臟，益經(jīng)血，潤(rùn)腸燥”等保健功效，被視為滋補(bǔ)圣品。一方面是因?yàn)楹袃?yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)和豐富的礦物質(zhì)，另一方面是因?yàn)楹胸S富的不飽和脂肪酸、維生素E和珍貴的芝麻素及黑色素。有滋補(bǔ)肝腎，益血潤(rùn)腸，通便，通如的功能。

寒露是第幾個(gè)節(jié)氣寒露是二十四節(jié)氣之第十七節(jié)氣，在每年的10月8日或9日，屬于秋季。

寒露節(jié)氣詩(shī)范文第2篇

2.今日寒露，我把心跡表露：對(duì)你的真心，即使暴露也依舊溫暖；對(duì)你的熱情，即使天寒也依舊如火。愿我的雙手，可以溫暖你的心房。有我，你就沒(méi)有寒露。

3.寒凝露染，霧上北國(guó)

4.有花有露好風(fēng)情，有風(fēng)有雨顯真情，朋友久別思念真，日日盼望能相逢，寒露十分秋意寒，愿你添衣更保暖，祝你萬(wàn)事如意，身強(qiáng)體健。

5.瑟瑟秋風(fēng)灑，隱隱寒露來(lái)；短信雖為虛，條條送祝福；天氣日漸冷，健康需照顧；多食瓜果蔬，美容又滋補(bǔ)；再次祝愿你，快樂(lè)過(guò)寒露！

6.用音樂(lè)點(diǎn)綴我對(duì)你的思念，用節(jié)拍敲打幸福的樂(lè)章，用旋律律動(dòng)你美好的明天，讓你在寒露的節(jié)日里感受絲絲的溫暖，讓你不再孤單，幸?？鞓?lè)是首選。

7.恭喜你中了6份獎(jiǎng)：一等獎(jiǎng)快樂(lè);二等獎(jiǎng)健康;三等獎(jiǎng)吉祥;四等獎(jiǎng)幸福;五等獎(jiǎng)好運(yùn);六等獎(jiǎng)祝福，祝你寒露好運(yùn)幸福吉祥健康快樂(lè)全部搬回家!

8.快樂(lè)掛在你的臉龐，卻牽在我的心上，幸福住在你的心里，卻占據(jù)我的整片天堂，寒露到，天氣涼，我便為你送上溫暖，多添衣，要快樂(lè)，幸福這就到。

9.一日寒露二心相牽，送上一聲問(wèn)候二字溫暖；一顆真心二語(yǔ)關(guān)懷，送上一份祝愿二字康?。灰粋€(gè)擁抱二友情深，送上一份吉祥二字永遠(yuǎn)！寒露快樂(lè)！

10.天冷秋漸晚，風(fēng)輕水潺潺。楓林又紅遍，霜葉盡飄散。山高云淡淡，寒露思漫漫。很久沒(méi)見(jiàn)面，依然心掛念。遙寄祝福意，愿君更康安，幸福伴身邊。

11.嗨！知道嗎？不是韓寒來(lái)了，不是露露促銷，是“寒露”來(lái)了，帶著我溫暖的祝福，帶著我的噓寒問(wèn)暖，帶著我的露水思念，身體冷心不冷，節(jié)日快樂(lè)。

12.一季寒霜冷了秋水長(zhǎng)天，一夜清露濕了西樓月圓，我輕拂衣袖又見(jiàn)寒露，飛花向晚云水依舊?；仨?，只見(jiàn)祝福迎著秋風(fēng)把情意永留，愿幸福在你的指尖流轉(zhuǎn)，快樂(lè)在你的眉間蘊(yùn)含，好運(yùn)在你的視野翩躚，寒露快樂(lè)。

13.我想問(wèn)個(gè)問(wèn)題，寒露它為啥叫寒露呢？不知道吧，我來(lái)告訴你吧：寒字告訴你天冷要有屋，祝你早買(mǎi)房，還不做房奴；露是告訴你注意添衣加被，注意保暖。白露到了，祝愉快！

14.月上清寒凝露，秋染盛境風(fēng)華

15.寒露到了，天冷了，要多穿衣。送你一支蠟燭，冷了可以取暖，想我了可以思念我，我就像火苗一樣，希望陪在你身邊溫暖你。

16.漫漫人生，聚散無(wú)常；颯颯秋風(fēng)，送君吉祥。盈盈風(fēng)霜，帶來(lái)健康。片片落葉，深情難忘。淡淡歲月，幸福久長(zhǎng)。微微寒露，喜氣洋洋。祝寒露節(jié)快樂(lè)！

17.露出你的笑臉，迎接寒露，露出你的才華，贊美晨露，露出你的胸懷，包容天露，露出你的感動(dòng)，接收到我寒露的祝福，愿你寒露愉快。

18.露出盛世甜蜜幸福的滋味，露出美麗漂亮瀟灑的風(fēng)度，露出美滿怡情自得的笑臉，露出富裕吉祥快樂(lè)的心情，露出如意健康強(qiáng)壯的體魄。愿白露愜意快樂(lè)康??！

寒露節(jié)氣詩(shī)范文第3篇

2、寒露寒露，把風(fēng)采展露，信心十足;讓微笑流露，快樂(lè)長(zhǎng)駐;讓成功顯露，輝煌眷顧;跟好運(yùn)上\"露\"，成功不誤;伴祝福一\"露\"，愿你幸福。

3、寒露到，快樂(lè)為你披上開(kāi)心衣，美好為你換上幸福襖，吉祥為你戴上幸運(yùn)帽，平安為你穿上健康鞋，朋友則為你送上真摯愿：愿你安好，事事如意!

4、小草躲進(jìn)了地里，花朵跑進(jìn)了土里，青蛙藏在了泥里，大雁飛進(jìn)了云里，寒露天氣開(kāi)始冷，溫暖問(wèn)候送給你，快快鉆進(jìn)被子里，帶著幸?？鞓?lè)到夢(mèng)里!

5、更深露重霜降到，及時(shí)添衣暮和朝，時(shí)光流走不留痕，思念默默在纏繞，星語(yǔ)心愿你最懂，只愿一切都安好。霜降愉快，幸福常在。

6、盤(pán)根老樹(shù)漸消瘦，鴻雁南飛頻回眸。露白葉落又逢秋，天高云淡碧水悠。輕風(fēng)徐徐繞心頭，思念綿綿何曾休。寒露時(shí)節(jié)憶朋友，添衣保暖樂(lè)無(wú)憂。

7、寒露的風(fēng)，涼嗖嗖;寒露的雨，冷冰冰;寒露的霜，白茫茫;寒露的問(wèn)候，暖洋洋;寒露到，天轉(zhuǎn)寒，記得添衣喲，愿身體安康，幸福圍繞，寒露快樂(lè)!

8、太陽(yáng)光芒照四方，露水瑩瑩花枝傍。寒露到來(lái)天氣涼，心中牽掛更綿長(zhǎng)。問(wèn)候聲聲情萬(wàn)丈，祝福不停耳畔響。短信雖短情誼長(zhǎng)，愿你身體永健康!

9、炎逃熱離寒露到，風(fēng)起葉落笑。天高云淡雁南飛，露珠晶瑩寒光耀。早餐莫忘要吃好，晨練無(wú)需出門(mén)早。中午享用皇帝餐，晚飯肉湯蔬菜糕。祝寒露腰腿好!

10、露一露笑臉，讓煩惱無(wú)處藏身，露一露幸福，讓?xiě)n愁遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，露一露快樂(lè)，讓郁悶自慚形穢，露一露真誠(chéng)，讓祝福傳遍千里，寒露節(jié)，愿你展露笑顏，開(kāi)心無(wú)限!

11、深秋望斷南飛雁，引思故鄉(xiāng)老村莊。大槐樹(shù)下聚相鄰，親熱招呼噓寒暖。大雁把我情誼傳，問(wèn)候家鄉(xiāng)農(nóng)家漢。人老體弱不勝寒，加衣添帽保健康。愿寒露好身體!

12、愿你的事業(yè)“露”亨通，愿你的生活“露”順暢，愿你的感情“露”通暢，愿你的心里“露”程快樂(lè)，寒露節(jié)，愿你“露露”通暢，幸福無(wú)限，寒露快樂(lè)!

13、寒露到了，晶瑩的露珠，為你閃耀吉祥，鴻運(yùn)當(dāng)頭;為你悅動(dòng)美好，幸福無(wú)限;為你滾動(dòng)平安，福壽延綿;為你傾吐心聲，情真誼切：愿你開(kāi)心，幸福永遠(yuǎn)!

14、寒露到，天冷了，就讓明媚的陽(yáng)光照耀你，心窩暖暖;就讓厚厚的衣褲包裹你，溫暖無(wú)限;就讓真摯的情誼沁潤(rùn)你，心情好好。愿你一切安好，事事如意哦!

15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)冷颼颼，秋雨綿綿心兒涼;秋葉飄零百花殘，秋露晶瑩寒露到;朋友特來(lái)送問(wèn)候，情濃誼厚暖你心;愿你寒露多保重，一切如意心情好!

16、寒露到，點(diǎn)點(diǎn)露珠花草傍，送來(lái)好運(yùn)和吉祥;寒露到，悠悠牽掛更綿長(zhǎng)，記得早晚添衣裳;寒露到，聲聲祝福耳畔響，愿你幸福又健康。祝寒露快樂(lè)!

17、寒露花露亮晶瑩，晨光照射銀光耀。天氣漸涼早晚冷，出門(mén)作業(yè)穿衣暖。秋涼運(yùn)動(dòng)要注意，適量鍛煉好身體。祝福朋友大豐年，幸福歌聲滿天揚(yáng)。

18、一夜秋風(fēng)花葉黃，一滴露水寒心上。一條短信情意傳，天氣漸涼把衣添。天寒地冷友誼深，關(guān)心問(wèn)候表我心。早晨上班口罩戴，防止感冒疾病傳。寒露到了，愿朋友身體健康更妖嬈!

寒露節(jié)氣詩(shī)范文第4篇

“人工智能”從人工智能概念的提出就已經(jīng)有關(guān)于這方面爭(zhēng)論。而筆者通過(guò)對(duì)麥克盧漢的媒介理論和其背后的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，認(rèn)為一些科學(xué)家之所以在對(duì)待人工智能和人類的關(guān)系上各執(zhí)一端，主要是因?yàn)樗麄兯兄骺投季S方式，即把人工智能看成一種具有獨(dú)立思維的客觀實(shí)體，進(jìn)而取代人類的主體地位，將人類變成其發(fā)展的客體。而對(duì)于主客二元思維方式的批判一直麥克盧漢的媒介學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的重要任務(wù)之一。

1 現(xiàn)象學(xué)及其反主客二元思維方式

主客二元思維方式是起源于笛卡爾的西方近代哲學(xué)觀念，這種觀點(diǎn)主張嚴(yán)格區(qū)分主體和客體進(jìn)而來(lái)高揚(yáng)人的主體意識(shí)和理性審視能力。應(yīng)該說(shuō)這種主客二元思維方式對(duì)于西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有著重要的作用。但是科學(xué)高歌猛進(jìn)的背后掩蓋不了這種思維方式背后的根本性矛盾。

從哲學(xué)根基上講，這種主客二元思維方式在本體論上表現(xiàn)為二元論，在真理觀上表現(xiàn)為符合論，這本身就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，即如何證明主體對(duì)于客體認(rèn)知的合法性。正如胡塞爾所說(shuō)，這種二元論和符合論的思維無(wú)論如何解決不了所謂的客觀感覺(jué)材料和主觀意識(shí)的溝通問(wèn)題。那么這個(gè)問(wèn)題又是如何產(chǎn)生的，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，其實(shí)是它混淆了意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。在胡塞爾看來(lái)，意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象并不是那個(gè)超越與意識(shí)之外的所謂“客觀實(shí)在對(duì)象”，而是內(nèi)在于意識(shí)的，被實(shí)項(xiàng)和質(zhì)料充盈著并且時(shí)刻被意向性意指的一種意向的對(duì)象，而兩者最大的不同就在于那個(gè)意向?qū)ο蟛⒎浅接谝庾R(shí)的，而是一種意向性活動(dòng)之中，由意向性描述所建構(gòu)出的意向性本質(zhì)結(jié)構(gòu)的屬性的集合。在這個(gè)認(rèn)知模型中，我們發(fā)現(xiàn)，雖然有意向主體和意向?qū)ο螅撬麄児蔡幱谝粋€(gè)意向性活動(dòng)的行為框架之中，這實(shí)際上是跳出了主客二元思維方式的第一步，即在認(rèn)識(shí)過(guò)程中承認(rèn)了一種“共在域”的存在。

而對(duì)于這種“共在域”，海德格爾的論述就更加有說(shuō)服力。首先，對(duì)于人和事物的打交道，海德格爾有一種“上手狀態(tài)”理論，即用具所具有的一種為人所操作的良性互動(dòng)狀態(tài)，而這種“上手狀態(tài)”對(duì)于人和用具之間的關(guān)系協(xié)調(diào)有兩個(gè)重要的意義。

1）它意味著用具一定是作為一個(gè)整體出現(xiàn)。“嚴(yán)格地說(shuō)，從沒(méi)有一件用具這樣的東西‘存在’。屬于用具的存在意向總是一個(gè)用具的整體。[1]80

2）用具在和人進(jìn)入操作場(chǎng)域的時(shí)候用具本身是不被意識(shí)到的?！扒薪铩赜械淖悦鞯摹栽凇窃谀欠N使用著它們卻不曾明確注意它們的操勞中來(lái)照面的。”[1]87

而海德格爾用一種“煩”的理論為這種用具在行為場(chǎng)中的一種不被注意做出了解釋：即人要最大程度上減少對(duì)于自身行為在時(shí)間進(jìn)程中的缺乏，窘迫和不適應(yīng)的狀態(tài)，換句話說(shuō)，就是減少一種“操心”的狀態(tài)和生存的一種壓力感。

綜上，我們可以這樣理解：現(xiàn)象學(xué)的反主客二元思維主要體現(xiàn)在其對(duì)于人和外在世界的交互行為的考察上，其關(guān)注于具體的意識(shí)，目的，和操作行為在一個(gè)具體行為場(chǎng)域中的發(fā)生結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中所謂原有觀念中的主體意識(shí)和客觀實(shí)在的東西都參與了這個(gè)結(jié)構(gòu)的發(fā)生和延展，進(jìn)而在一定程度上突破了近代哲學(xué)主客二元思維方式的限制。

2 麥克盧漢“媒介延伸論”背后的現(xiàn)象學(xué)思維

麥克盧漢的媒介學(xué)和現(xiàn)象學(xué)不謀而合的地方則是它們對(duì)于傳統(tǒng)西方的線性的，邏輯的理性思維方式的批判。正如麥克盧漢所說(shuō)“西方人頭腦接受的訓(xùn)練是從A到Z，而不是從Z到A。這個(gè)頭腦正在逐漸退化，越來(lái)越迷糊，它完全靠視覺(jué)原理（即邏輯）工作；……到了電氣時(shí)代……視覺(jué)和理性統(tǒng)治的時(shí)代從此終結(jié)”[2]這句話其實(shí)有兩層意思，第一層意思是說(shuō)麥克盧漢的研究方法不是一種由原理來(lái)推出方法的西方應(yīng)用科學(xué)思維，而是恰恰相反，要回過(guò)頭看來(lái)考察一切技術(shù)和藝術(shù)發(fā)生的本源性問(wèn)題，而在這個(gè)問(wèn)題上，我們要排除所有先入為主的意見(jiàn)，徹頭徹尾地對(duì)于眼前的現(xiàn)象進(jìn)行考察。這實(shí)際上就和現(xiàn)象學(xué)的一種“先驗(yàn)還原”的思維不謀而合，它要求我們要僅僅從當(dāng)下的絕對(duì)被給予出發(fā)，來(lái)解決事物的依據(jù)和基礎(chǔ)問(wèn)題。而另一方面麥克盧漢在此排除的是兩種媒介研究?jī)A向：即追求精確的經(jīng)驗(yàn)主義和追求社會(huì)批判功能的歐陸哲學(xué)，比如法蘭克福學(xué)派等。而之所以要懸置他們的原因?qū)嶋H上就是這句話的第二層意思：對(duì)于媒介本質(zhì)的把握不能像傳統(tǒng)的理性主義那樣或者通過(guò)精確的測(cè)量，或者通過(guò)嚴(yán)密的邏輯，而是通過(guò)直觀。這其實(shí)就和現(xiàn)象學(xué)的另一種方法“本質(zhì)直觀”不謀而合，它要求在無(wú)前提性的意識(shí)里面確切地把握事物的本質(zhì)。

所以我們發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢的媒介學(xué)有著深深的現(xiàn)象學(xué)烙印，而最能體現(xiàn)出麥克盧漢的反主客二元思維的便是他的“媒介延伸論”。麥克盧漢的“媒介延伸論”主要包括兩個(gè)方面。

1）媒介互動(dòng)論。媒介作為人的器官的延伸，其本身和人處于一種統(tǒng)合的狀態(tài)。人們通過(guò)延伸自己的感官能力，來(lái)使得人得到進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)媒介的樣態(tài)反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)人自身的行為和人類的社會(huì)組織產(chǎn)生一定變化。麥克盧漢以電力技術(shù)的發(fā)展為例：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別。”[3]

2）自我截除理論。自我截除在麥克盧漢眼里是人的任何延伸都必然造成的結(jié)果?！叭梭w在無(wú)法探查或避免刺激的根源時(shí)，就訴諸于自我截除的力量或策略?！盵4]58按照麥克盧漢的說(shuō)法，自我截除實(shí)際上是一種自我因適應(yīng)外在系統(tǒng)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的身體壓力的手段。而人們對(duì)于截除的一部分是感到麻木的，無(wú)意識(shí)的，正如麥克盧漢所說(shuō)：“正是刺激的壓力所造成的自我截除或延伸。作為一種抗自己的機(jī)制，他的形象產(chǎn)生泛化，難以覺(jué)察的麻木或震撼。自我截除不容許自我認(rèn)識(shí)?！盵4]59

聯(lián)系我們上節(jié)講到的海德格爾的“上手狀態(tài)”我們發(fā)現(xiàn)，自我截除的目的就是為了進(jìn)入“上手狀態(tài)”而使得人自身得到一定程度的保護(hù)，自我截除后的整個(gè)社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)由人和用具組成的大主體。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢的“媒介延伸論”深受現(xiàn)象學(xué)思維方式的影響，而他們的基本的觀點(diǎn)都是反主客二元的思維方式。

3 “人工智能”主客二元思維傾向

現(xiàn)階段，科學(xué)界會(huì)按照人工智能的智能程度問(wèn)題，將人工智能劃分為弱人工智能和強(qiáng)人工智能，所謂弱人工智能，即是“發(fā)展研究人類和動(dòng)物智能的理論，并能通過(guò)建立工作模型來(lái)測(cè)試這些理論，……他們并不認(rèn)為機(jī)器本身能夠思考、具有感情和意識(shí)。因此，對(duì)于弱人工智能來(lái)說(shuō)，模型只是幫助理解思維的工具?！盵5]所以很多人并不認(rèn)為弱人工智能會(huì)對(duì)人類造成多大的威脅。

但是問(wèn)題出在強(qiáng)人工智能身上，持強(qiáng)人工智能觀點(diǎn)的科學(xué)家認(rèn)為強(qiáng)人工智能應(yīng)該和人類一樣擁有獨(dú)立的思考和判斷能力，并且具有創(chuàng)造力，自我意識(shí)和自我進(jìn)化和自我發(fā)展的能力，在強(qiáng)人工智能發(fā)展到極致的時(shí)候，它會(huì)取代人類的主體地位，進(jìn)而將人類變成其自我發(fā)展和進(jìn)化的工具。一些科學(xué)家甚至還認(rèn)為，人類根本無(wú)法遏制這種人工智能的發(fā)展，而且它將是現(xiàn)階段所有弱人工智能的發(fā)展目標(biāo)和人工智能最終的不可避免的發(fā)展方向。

但是，我們?cè)诳创@些觀點(diǎn)是應(yīng)該意識(shí)到：無(wú)論是弱人工智能還是強(qiáng)人工智能根本的目標(biāo)都是建立一種獨(dú)立于人的意識(shí)和行為的客觀實(shí)在體，都是實(shí)現(xiàn)“機(jī)器也可以像人一樣思考”，只是弱人工智能者認(rèn)為機(jī)器能夠部分做到這一點(diǎn)，強(qiáng)人工智能則認(rèn)為機(jī)器能夠完全做到這一點(diǎn)，甚至很多行為主義科學(xué)家還不滿足于機(jī)器僅僅是思考，而是和人一樣擁有社交，協(xié)作甚至是共生等更加廣泛意義上的

獨(dú)立。

所以，基于這種思維，所以很多科學(xué)家才會(huì)產(chǎn)生“人和人工智能”的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，即所謂誰(shuí)才是主體的問(wèn)題，進(jìn)而才會(huì)產(chǎn)生“人工智能”這樣的將人工智能和人極端對(duì)立的命題。

4 對(duì)于人工智能概念理解與發(fā)展的新思路

那么我們就必須要做一個(gè)論證，即這種像科學(xué)家所想的完全由人的技術(shù)打造，獨(dú)立于人而存在的人工智能存在的可能性問(wèn)題，筆者基于麥克盧漢的媒介學(xué)及其現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)的理論基礎(chǔ)認(rèn)為：人類試圖通過(guò)純粹技術(shù)打造一種獨(dú)立于人的意識(shí)和行為而存在，并具有自身獨(dú)立自主的思考和判斷能力的行為體在根本上是不可行的。

1）現(xiàn)象學(xué)證明：基于海德格爾的“上手狀態(tài)”理論，人類之所以將技術(shù)和人自身打造成一種整體，其根本的目的就是在于避免一種由于和完全獨(dú)立和陌生的“他者”而產(chǎn)生的“煩心”和“操勞”，即一種缺乏，窘迫和不適應(yīng)的狀態(tài)，換句話說(shuō)，就是減少一種“操心”的狀態(tài)和生存的一種壓力感。而如果一種完全獨(dú)立于人的，具有自主的思考和判斷能力的人工智能行為體的出現(xiàn)，不但沒(méi)有減少這種壓力感，反而增加了人的這種打交道的壓力感，所以人和這種人工智能行為體的打交道必然會(huì)有不適感，所以這種技術(shù)的市場(chǎng)化一定會(huì)遭到抵制。

2）麥克盧漢媒介學(xué)證明：根據(jù)自我截除理論，人和工具的最佳關(guān)系就是人不會(huì)意識(shí)到工具的存在，進(jìn)而避免一種因強(qiáng)刺激所引起的壓力，但是一種獨(dú)立于人的人工智能的出現(xiàn)，雖然會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趹?yīng)對(duì)自然和機(jī)械問(wèn)題的壓力會(huì)減少，但是同時(shí)，人和人工智能，任何人的社交信息的壓力會(huì)增加，所以此消彼長(zhǎng)，人的根本壓力綜合并不會(huì)發(fā)生根本的變化。其次，根據(jù)自我截除理論，人的進(jìn)化不同于其他生物的地方在于人的進(jìn)化不是依靠對(duì)自己身體的加強(qiáng)，而是通過(guò)延伸身體，避免強(qiáng)制身體而使得身體受到壓力進(jìn)而獲得一種大腦的輕松的環(huán)境，進(jìn)而使得信息在腦中進(jìn)行復(fù)合，產(chǎn)生創(chuàng)造。而根據(jù)這種推論，人工智能目前首要的任務(wù)，還是要替人類做很多機(jī)械的工作，比如大量重復(fù)和復(fù)雜的計(jì)算。在這種情況下，人工智能史不可能自己通過(guò)自我解除來(lái)減少壓力，激發(fā)自身內(nèi)部的創(chuàng)造性的。

所以，基于以上論證，那種試圖通過(guò)純粹技術(shù)打造一種獨(dú)立于人的意識(shí)和行為而存在，并具有自身獨(dú)立自主的思考和判斷能力的行為體的做法，無(wú)論是在和人的關(guān)系的角度還是其自身的發(fā)展創(chuàng)造力的角度都是不可行的。

那么我們應(yīng)該如何看待人工智能？筆者認(rèn)為，人工智能是一個(gè)整體，它的終極發(fā)展不是一種獨(dú)立于人的客觀實(shí)體，而是一種集合人腦智能，工具和技術(shù)智能，社會(huì)智能等多種交互因素綜合而成的一種行為和操作狀態(tài)。它的本質(zhì)是在于通過(guò)對(duì)于人身體的延伸，連接和雜糅，使得個(gè)人的能力能夠在龐大的延伸和連接交互網(wǎng)絡(luò)中能夠：

1）最有效的進(jìn)行任何的操作。

2）最大化提升人的操作體驗(yàn)感。

3）最大化減輕人們通過(guò)外感官應(yīng)對(duì)強(qiáng)刺激的壓力，讓人們更加專注于創(chuàng)造。

寒露節(jié)氣詩(shī)范文第5篇

驚蟄過(guò)，桃始華，萬(wàn)物復(fù)蘇。這時(shí)，氣溫快速回升，雨水增多。農(nóng)民們常把驚蟄視為春耕開(kāi)始的日子。眼下，不少地方已進(jìn)入春耕時(shí)節(jié)；但在氣候變暖的背景下，人們發(fā)現(xiàn)，近些年桃花往往在驚蟄節(jié)氣到來(lái)之前就已然紅了。這不禁令人多少有些疑惑，古老的二十四節(jié)氣是不是變了？它們還有用處嗎？

“中國(guó)的第五大發(fā)明”

2016年底，我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。作為中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系，二十四節(jié)氣不僅指導(dǎo)著中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的日常生活，而且是傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分，至今已沿用2000多年。在國(guó)際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四節(jié)氣形象地反映了四季交替的氣候特征，含有時(shí)令順序、物候變化、農(nóng)作物生長(zhǎng)情況等方面的標(biāo)志性意義，例如“大寒”“大暑”“驚蟄”“芒種”等；特別是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的參考價(jià)值。在農(nóng)村，還有許多跟二十四節(jié)氣有關(guān)的農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)和歌謠。

二十四節(jié)氣的概念起源于我國(guó)古代的黃河流域。早在春秋時(shí)期，古人即定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個(gè)節(jié)氣；到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。以后，經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)與完善，到西漢初期，二十四節(jié)氣在《淮南子》中的《天文訓(xùn)》中被完整記載下來(lái)。公元前104年，我國(guó)第一部有完整文字記載的歷法――《太初歷》開(kāi)始把二十四節(jié)氣訂為歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。

作為一個(gè)天文學(xué)概念，二十四節(jié)氣以地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的天文位置為區(qū)分。以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的一個(gè)周期作為一個(gè)輪回，太陽(yáng)從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所處的日子被命名為一個(gè)節(jié)氣；太陽(yáng)每年運(yùn)行360度，共經(jīng)歷24個(gè)節(jié)氣，換算下來(lái)，每月有兩個(gè)節(jié)氣。

這種天文二十四節(jié)氣反映了地球公轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的周期變化，所以每個(gè)節(jié)氣在現(xiàn)行的公歷中的日期基本固定，“上半年來(lái)六廿一，下半年來(lái)八廿三”，即：上半年的節(jié)氣日期多在公歷的6日、21日，下半年的節(jié)氣多在公歷的8日、23日，前后只差一兩天。

二十四節(jié)氣不準(zhǔn)了？

二十四節(jié)氣中的每個(gè)節(jié)氣對(duì)于人類活動(dòng)有指導(dǎo)意義的內(nèi)涵主要在于其相應(yīng)的氣候特征。

在過(guò)去的100多年（1880～2012）中，全球平均溫度上升了0.85±0.2℃。近幾十年，包括中國(guó)在內(nèi)的很多地區(qū)的“自然”春天提前來(lái)臨。四季的平均溫度升高，生長(zhǎng)期延長(zhǎng)，霜期縮短，四季的起始時(shí)間提前或推遲。

人們發(fā)現(xiàn)，在全球變暖的大背景下，二十四節(jié)氣的一些指示效應(yīng)似乎不準(zhǔn)了，許多與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)諺和經(jīng)驗(yàn)變得不再適宜。有研究者認(rèn)為，這些傳統(tǒng)的節(jié)氣已經(jīng)不太適應(yīng)現(xiàn)狀，因?yàn)樗鼈兾茨軐夂蜃兓囊蛩乜紤]在內(nèi)。

那么，今天的二十四節(jié)氣的氣候特征到底發(fā)生了哪些變化呢？

近年來(lái)，中國(guó)科學(xué)院大氣物理研究所副研究員錢(qián)誠(chéng)等學(xué)者根據(jù)1960～2008年全國(guó)549個(gè)氣象站的近地面氣溫觀測(cè)資料，用統(tǒng)計(jì)方法定量分析了近50年來(lái)我國(guó)二十四節(jié)氣的氣候變化情況，還單獨(dú)分析了驚蟄、清明、小滿和芒種這4個(gè)和物候現(xiàn)象密切相關(guān)的氣候節(jié)氣的地理分布變化特征，并由此有了一些新的發(fā)現(xiàn)。相關(guān)研究結(jié)果發(fā)表在2011年《科學(xué)通報(bào)》期刊上。2016年，錢(qián)誠(chéng)等科研人員在《理論和應(yīng)用氣候?qū)W》期刊上，進(jìn)一步量化了城鎮(zhèn)化對(duì)二十四節(jié)氣氣候變化的影響。下面我們來(lái)看下相關(guān)研究結(jié)論。

全國(guó)平均的日平均氣溫資料顯示，在二十四節(jié)氣中，最冷的節(jié)氣是大寒，平均氣溫達(dá)-3.51℃；最熱的節(jié)氣是大暑，平均氣溫達(dá)23.59℃。2000多年前我國(guó)勞動(dòng)人民總結(jié)出來(lái)的這兩個(gè)季節(jié)性極端階段，在當(dāng)前全球變暖的大背景下并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)改變。

立春是二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，顧名思義，代表春天即將開(kāi)始。就近幾十年全國(guó)平均情況而言，立春的日平均氣溫還在0℃以下，平均氣溫為-2.4℃，離真正意義上的春天還很遠(yuǎn)。當(dāng)節(jié)氣到了驚蟄時(shí)，日平均氣溫為2.84℃，蟄伏在地下的蟲(chóng)類感受春天的溫暖而出動(dòng)。此時(shí)，氣溫逐漸升高，土壤化凍，作物返青，故而農(nóng)諺說(shuō)：“過(guò)了驚蟄節(jié)，春耕不能歇。”

俗話說(shuō)，春爭(zhēng)日。春分的到來(lái)給從事農(nóng)業(yè)勞作的人們一種時(shí)間上的緊迫感。春分時(shí)的平均氣溫已達(dá)6.14℃。目前，氣象學(xué)上普遍采用10℃作為春季開(kāi)始的閾值。從全國(guó)平均情況來(lái)看，這個(gè)溫度一般出現(xiàn)在清明以后，此時(shí)的日平均氣溫達(dá)9.76℃。而春色到了清明，花柳已十分茂盛。因此，從物候角度看，5℃比10℃可能更適合作為春季開(kāi)始，即冬/春轉(zhuǎn)換的閾值溫度。這一溫度出現(xiàn)的時(shí)間一般在驚蟄和春分之間。

從天文學(xué)和氣象學(xué)來(lái)說(shuō)，夏至是一個(gè)季節(jié)轉(zhuǎn)換的節(jié)氣，此時(shí)全國(guó)的日平均氣溫已達(dá)21.83℃，因此，目前以22℃作為夏季開(kāi)始的閾值溫度是符合全國(guó)平均情況的。這樣一來(lái)，從夏至到處暑（日平均溫度為21.78℃）之間的兩個(gè)月左右正好就是夏季。

處暑之后便進(jìn)入秋季，歷經(jīng)白露、秋分、寒露、霜降，氣溫逐漸降低。立冬（日平均溫度為6.66℃）過(guò)后，日平均氣溫下降到5℃以下。因此，以5℃作為秋/冬季節(jié)轉(zhuǎn)換的閾值也比較符合當(dāng)前的全國(guó)平均情況。

大雪節(jié)氣之后，日平均氣溫下降到0℃以下，接著就是冬至的到來(lái)。北半球的冬至日雖然白晝最短，地面接收的太陽(yáng)輻射最少；但由于地面在夏秋時(shí)節(jié)Υ嫻娜攘康娜裙咝裕冬至日這一天并不是一年中最冷的，平均氣溫為-2.23℃。到了大寒節(jié)氣前后，地面儲(chǔ)存的熱量消耗殆盡，這段時(shí)間才是一年中最冷的時(shí)期。

這是現(xiàn)代二十四節(jié)氣的一些平均統(tǒng)計(jì)規(guī)律（如下圖所示）。

氣候變暖的影響

除了上述規(guī)律外，隨著氣候變暖，二十四節(jié)氣也在發(fā)生一些相應(yīng)的變化。比如，最冷的時(shí)段，即日平均氣溫在0℃以下的時(shí)段呈現(xiàn)整體逐步抬升的趨勢(shì)：具有小寒和大寒特征的天氣近些年幾乎很少出現(xiàn)，具有立春、冬至特征的天氣也在減少。1998～2007年這十年中，每年的平均大寒天數(shù)為14天，與20世紀(jì)60年代的年均32.4天相比，顯著減少，2007年甚至沒(méi)有一天的平均氣溫低于常年的大寒閾值溫度。而達(dá)到常年大暑閾值溫度的天數(shù)則顯著趨于增加：1998～2007年間，大暑的平均天數(shù)為每年36.1天，遠(yuǎn)高于20世紀(jì)60年代的年均20天。

錢(qián)誠(chéng)等人的研究表明，氣溫上升階段的氣候節(jié)氣除了存在明顯的年際變率外，都趨向于顯著提前。其中，雨水、驚蟄和夏至是提前趨勢(shì)相對(duì)較大的，分別提前14.6天、11天和9.7天，尤以雨水節(jié)氣提前天數(shù)最多。與此同時(shí)，氣溫下降階段的氣候節(jié)氣如立秋、冬至等，除了也存在明顯的年際變率外，都有顯著推遲的趨勢(shì)，基本上要推遲五六天左右。

從上面的介紹可以看出，氣候二十四節(jié)氣的變化趨勢(shì)給人的直觀感覺(jué)是，全國(guó)平均氣溫的季節(jié)循環(huán)呈現(xiàn)整體抬升趨勢(shì)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。

1961～2007年，24個(gè)節(jié)氣的增溫幅度為0.53～2.43℃，以大暑節(jié)氣的增溫幅度最小，雨水的增溫幅度最大，這與前面提到的雨水節(jié)氣提前的天數(shù)最多是一致的。立春、雨水、驚蟄這三個(gè)節(jié)氣的增溫幅度都在2℃以上，它們?cè)?961～2007年間分別增暖了2.37℃、2.43℃和2.21℃，比大寒的增溫?cái)?shù)值1.39℃要大很多。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種變化，錢(qián)誠(chéng)等人認(rèn)為，可能是由于立春、雨水和驚蟄這三個(gè)節(jié)氣的氣溫都在0℃附近，正值冰雪消融期，全球變暖加速了歐亞大陸冷季的冰雪融化，使得地表反照率降低，由此造成地表吸收的熱量增加，導(dǎo)致地表進(jìn)一步變暖。相比之下，大寒時(shí)節(jié)氣溫始終保持在0℃以下，冰雪仍然是冰雪，缺少冰雪融化-變暖的正反饋過(guò)程，因此增溫趨勢(shì)沒(méi)有立春、雨水和驚蟄這三個(gè)節(jié)氣大。同時(shí)，晚冬-早春時(shí)期的東亞冬季風(fēng)減弱也可能對(duì)上述三個(gè)節(jié)氣的增溫趨勢(shì)偏大起到部分作用。

另一個(gè)明顯的特征是，早春到初夏的節(jié)氣增溫普遍比夏末到初冬的節(jié)氣增溫大，這與早春到初夏的節(jié)氣提前日數(shù)普遍比夏末到初冬的推遲日數(shù)更多是一致的。

此外，1961～1970這十年與1998～2007這十年的前后對(duì)比結(jié)果（如上圖所示）也支持了近50年來(lái)氣溫季節(jié)循環(huán)正在呈現(xiàn)整體增暖的趨勢(shì)。由圖中還可以推斷出立春、小暑、大暑趨于提前，立秋、冬至趨于推遲，小寒、大寒趨于消失。

因此，總的來(lái)說(shuō)，氣候二十四節(jié)氣的提前和推遲趨勢(shì)是氣溫整體增暖造成的。

半干旱區(qū)氣候變化更顯著

驚蟄、清明、小滿和芒種是四個(gè)反映物候的氣候節(jié)氣。研究顯示，它們?cè)谌珖?guó)各地普遍趨于提前，尤其在北方半干旱區(qū)均顯著提前，分別達(dá)12～16天、4～8天、4～8天和8～12天。

其中，驚蟄提前的趨勢(shì)最明顯。驚蟄節(jié)氣在農(nóng)事上有著相當(dāng)重要的意義，自古就被視為春耕開(kāi)始的日子。具體來(lái)看，各地的氣候驚蟄都趨于提前，華北地區(qū)的北京、天津及鄰近站點(diǎn)，以及云南西部的提前時(shí)間最多，達(dá)16～20天。在北緯33度以北的站點(diǎn)幾乎都是顯著提前的。值得注意的是，驚蟄節(jié)氣在東經(jīng)105度以東地區(qū)提前的比西部更為顯著。錢(qián)誠(chéng)等人認(rèn)為，東、西部雖然都受全球變暖的影響，但是東部直接受東亞冬季風(fēng)減弱的影響，因而近50年來(lái)東部早春提前的趨勢(shì)比西部顯著。但在北緯33度以南的中南部地區(qū)，尤其是西南的四川盆地附近和云南東部，氣候驚蟄的提前趨勢(shì)幾乎都不顯著、提前的天數(shù)也幾乎是全國(guó)最少的。與之相對(duì)應(yīng)，近50年中這個(gè)地區(qū)的春季平均溫度增暖不顯著，個(gè)別站點(diǎn)甚至呈現(xiàn)降溫趨勢(shì)。

除四川盆地的閬中站點(diǎn)之外，氣候清明在全國(guó)各站點(diǎn)都趨于提前；除新疆西北部、四川、云南東部和東南沿海部分地區(qū)之外，幾乎都是顯著提前的。提前趨勢(shì)最大的是云南西部，達(dá)到12～20天；其次是華北平原、江淮流域的大片區(qū)域以及青藏高原東南部，提前時(shí)間達(dá)到8～12天。四川、云南等地的氣候清明變化特征則與氣候驚蟄基本一致。

至于小滿節(jié)氣，除云南、四川、山東的個(gè)別站點(diǎn)外，全國(guó)的氣候小滿都趨于提前，最大提前趨勢(shì)出現(xiàn)在云南西南部，提前時(shí)間達(dá)12～16天；在北方半干旱帶、江淮流域、東南部沿海一帶，氣候小滿趨于顯著提前，提前時(shí)間達(dá)4～8 天。

由于芒種節(jié)氣和小滿節(jié)氣只差半個(gè)月左右，因而氣候芒種的全國(guó)分布特征和氣候小滿非常接近，但普遍比氣候小滿提前的天數(shù)偏多，如在北方半干旱帶、江南多數(shù)站c都趨于顯著提前8～12天左右。

仍為生產(chǎn)生活重要參考

上述定量化結(jié)果是基于國(guó)家氣象站網(wǎng)數(shù)據(jù)，這些站網(wǎng)多數(shù)位于城鎮(zhèn)和城市邊緣。對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，這些定量化的信息是完全適用的。但是對(duì)于農(nóng)村地區(qū)而言則有一定偏差。過(guò)去幾十年中國(guó)快速的城鎮(zhèn)化發(fā)展使氣象站觀測(cè)的數(shù)據(jù)處于全球變暖和局地城鎮(zhèn)化的雙重影響下。與城鎮(zhèn)相比，農(nóng)村的氣候變化并沒(méi)有上面說(shuō)的那么大。2015年，錢(qián)誠(chéng)與中國(guó)氣象局的研究人員合作，利用高密度的一般氣象站網(wǎng)數(shù)據(jù)，通過(guò)城鄉(xiāng)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，在二十四節(jié)氣起源的黃河中下游地區(qū)（大致范圍包括現(xiàn)今的陜西、山西、河南、山東、河北、北京和天津7個(gè)省市），就平均狀況而言，1961～2010年城市站年平均氣溫增溫趨勢(shì)為0.25℃/10年，而鄉(xiāng)村站的增溫趨勢(shì)只有0.14℃/10年，即城市站增溫趨勢(shì)有42%來(lái)自于城鎮(zhèn)化影響；不同節(jié)氣日的增溫趨勢(shì)中城鎮(zhèn)化的貢獻(xiàn)率達(dá)26%～64%不等；大寒天數(shù)減少趨勢(shì)中有18%來(lái)自城鎮(zhèn)化影響；氣候?qū)W意義的節(jié)氣中從雨水到立夏顯著提前了5～17天，從白露到寒露普遍推遲了5天左右，其中城鎮(zhèn)化的貢獻(xiàn)達(dá)22%～69%不等。

專家認(rèn)為，在目前這種氣候變化的大背景下，各地應(yīng)當(dāng)因地制宜，適應(yīng)氣候變化，調(diào)整相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)和生活；但農(nóng)業(yè)人口相比城鎮(zhèn)人口可適度減小調(diào)整幅度。此外，二十四節(jié)氣的氣候特征除了溫度以外，還應(yīng)該考慮降水等其他要素，以便更完整地表述氣候節(jié)氣及其變化特征，具體相關(guān)研究還在進(jìn)行中。

專家表示，雖然二十四節(jié)氣的時(shí)間已經(jīng)固定；但從歷史發(fā)展來(lái)看，二十四節(jié)氣的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)的、不斷豐富的。近現(xiàn)代以來(lái)，農(nóng)民也會(huì)根據(jù)氣溫、降水、物候的變化不斷賦予其新的內(nèi)涵，動(dòng)態(tài)地修改和完善與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)諺。從這一角度看，正是由于二十四節(jié)氣動(dòng)態(tài)變化的內(nèi)涵，它依然是當(dāng)前人們生產(chǎn)、生活的參考。

相關(guān)鏈接

敦煌遺書(shū)中的《詠廿四節(jié)氣詩(shī)》