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呂氏春秋的作者范文第1篇

[關(guān)鍵詞]聲訓(xùn)體例 術(shù)語(yǔ) 無(wú)標(biāo)志聲訓(xùn)

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0058-02

注釋材料的研究應(yīng)該從兩個(gè)方面入手，一個(gè)是注釋的體例，一個(gè)是注釋的內(nèi)容。內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系告訴我們，在研究注釋材料時(shí)，我們不能忽視對(duì)注釋體例的研究，注釋體例在某種程度上折射出作者的語(yǔ)言觀和社會(huì)觀。張舜徽先生認(rèn)為“古人著述不言例，而例自散見(jiàn)于全書(shū)之中，后人籀繹遺編，多為之方以窮得其例，信能執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，持類統(tǒng)雜。既以考明昔賢著述之體，亦可啟示后人治學(xué)之方，故釋例之作，為不可緩”。

我國(guó)大規(guī)模注解古書(shū)的工作開(kāi)始于漢代，而其重點(diǎn)大都集中在儒家經(jīng)典方面?！?a href="http://www.83352.cn/haowen/143649.html" target="_blank">呂氏春秋》高誘注首開(kāi)注釋子書(shū)的先河，而《呂氏春秋》高誘注（以下簡(jiǎn)稱高注）又是高誘注釋作品中最為成熟的一部。高誘曾經(jīng)師從大儒盧植，那么高注是否會(huì)繼承前代注經(jīng)的成果并將其應(yīng)用到子書(shū)注釋中？作為第一部子書(shū)注釋作品，其注釋體例又會(huì)對(duì)以后子書(shū)的注釋產(chǎn)生怎樣的影響？

聲訓(xùn)，即用一個(gè)讀音相同或相近的詞來(lái)注解被釋詞。高誘音注材料較為豐富，注音體式靈活多樣。本文擬從三個(gè)方面研究《呂氏春秋》高注的聲訓(xùn)：1.“讀為”“讀曰”“讀如”“讀若”等式的聲訓(xùn)；2.特殊譬況術(shù)語(yǔ)；3.無(wú)標(biāo)志的聲訓(xùn)。

一、“讀為”“讀曰”“讀如、A音B”等形式的聲訓(xùn)體例

（一）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

1.A讀如B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共29例，大約占高注全部音注材料的35%。

2.A讀曰B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共21例，大約占高注中音注材料的25%。

3.A讀B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共13例，大約占高注中音注材料的16%。

4.A音B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共9例，大約占高注中音注材料的10%。

5.其他諸式

A讀若B式。《呂氏春秋》音注材料屬于此式者僅1例。

A讀為B式?！秴问洗呵铩芬糇⒉牧蠈儆诖耸秸邇H1例。

A讀近B式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者3例。

A音曰B式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者僅1例。

A，讀××同式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者僅1例。

A與B音同式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者僅1例。

A讀似B式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者4例。

通過(guò)上面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可見(jiàn)，高注音注術(shù)語(yǔ)較多，并且頗不一致。在這些術(shù)語(yǔ)中，高誘使用“A讀如B式”頻率最高；其次是“A讀曰B式”；再次是“A讀B式”；“A讀若B式”“A讀為B式”“A讀近B式”“A音曰B式”“A，讀××同式”“A與B音同式”這些音注形式都只使用一次?？梢?jiàn)，高誘在選擇音注術(shù)語(yǔ)時(shí)，并未統(tǒng)一使用原則。

下面我們將通過(guò)高注與同時(shí)代及不同時(shí)代注釋材料的橫向及縱向的對(duì)比，全方位解讀高注聲訓(xùn)體例對(duì)于前代的繼承及后世影響。

我們選擇漢代最有代表性儒學(xué)訓(xùn)詁大師鄭玄的《禮記》鄭玄注及《毛詩(shī)》鄭注的聲訓(xùn)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)參考東漢趙歧《孟子注疏》、東漢王逸《楚辭章句》。通過(guò)這種比較，我們不僅可見(jiàn)看到高誘使用訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)與其他訓(xùn)詁學(xué)家的不同，同時(shí)也可以看到同時(shí)代有代表性注釋作品因體例不同而產(chǎn)生的聲訓(xùn)體例的變化。

唐楊倞注《荀子》、宋陸佃注《鹖冠子》都是有代表性的注釋子書(shū)的作品，通過(guò)對(duì)比其與高注《呂氏春秋》的聲訓(xùn)體例，并輔以比對(duì)《孔子家語(yǔ)》《水經(jīng)注》《穆天子傳》。通過(guò)這種縱向的比較，我們可以看到《呂氏春秋》高注對(duì)后代子書(shū)注釋的影響。

通過(guò)上表不難看出在高注中使用頻率僅為一次的“讀為”卻在鄭玄注中使用頻率較高。高注中使用頻率較高的“讀曰”和“讀如”在鄭玄注中也被使用，而其他高注中使用的音注術(shù)語(yǔ)在其他注釋文獻(xiàn)中很少被使用（除“音”外）。

（二）下對(duì)高注及其他注釋中均被使用的術(shù)語(yǔ)“讀如”“讀曰”“讀為”“讀”“音”詳盡分析

1.“讀如”

“讀如”是漢代訓(xùn)詁學(xué)家在音注聲訓(xùn)材料使用頻率較高的一個(gè)術(shù)語(yǔ)?！秴问洗呵铩犯咦⒅小白x如”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的作用主要有三：

（1）標(biāo)識(shí)讀音：當(dāng)需要標(biāo)注的字不是常用字時(shí)，高誘選用與被注字讀音相同并且在社會(huì)上廣泛常用的字來(lái)注音。這種標(biāo)注只是表明讀音，而被注音字與注音字之間沒(méi)有任何音義上的聯(lián)系。如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》“蟄蟲(chóng)始振”高注：“蟄，讀如《詩(shī)·文王之什》蟄伏之蟲(chóng)乘陽(yáng)，始振動(dòng)蘇生也?！?/p>

（2）標(biāo)識(shí)通假：在這種情況下，被注字與注音字之間是通用或假借的關(guān)系，其作用在于表明通假?！兑袈伞贰靶薹喰獭弊ⅲ骸帮啠x如敕。飭正刑法，所以行法也。”

（3）改讀：一字有數(shù)義數(shù)音，義不同者，或音讀不同。高誘以“讀如”表明其在具體語(yǔ)音環(huán)境中的讀音。《至忠》“非怒王，則疾不可治”注：“怒，讀如‘強(qiáng)弩’之弩。”

《毛傳》鄭玄注、《禮記》鄭玄注等注釋材料中，“讀如”僅標(biāo)音，使用目的單一，與高注不同。

2.“讀曰”

高誘使用“讀曰”與“讀如”在表意上基本沒(méi)有差別，“讀曰”也可以用來(lái)表明讀音、標(biāo)識(shí)通假、表明其他不同讀音?！抖Y記》《毛傳》均只表通假。

3.“讀為”

《禮記》《毛傳》《荀子》中有大量用例，只有《荀子》中有一例擬音，其余均只表通假，其使用目的單一?！白x為”在高注《呂氏春秋》中僅見(jiàn)一例，也表通假。在高注《淮南子》中也僅見(jiàn)兩例，而其中《俶真》“設(shè)于無(wú)垓坫之字”注：“垓坫，垠堮也坫，讀為筦氏有反坫之坫”此例以本字作音，并不是改字通假?？梢?jiàn)，高注中的“讀為”并不遵守“讀為”只表通假的規(guī)律。

4.“讀”

使用“讀”與“讀如”“讀曰”目的無(wú)別。

5.“音”

其使用目的在于標(biāo)音與明通假?！赌绿熳觽鳌分杏美^多與其使用目的相同。

對(duì)于“讀如”“讀若”與“讀為”“讀曰”等訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)在實(shí)際使用的時(shí)候起到的作用是否相同？總結(jié)起來(lái)，大致有兩種觀點(diǎn)。段玉裁、郭在貽、王力等先生認(rèn)為這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)在使用起來(lái)是有所差別的：“讀為”“讀曰”這兩個(gè)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是使用本字來(lái)說(shuō)明假借字的；“讀若”“讀如”這兩個(gè)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)一般使用僅是標(biāo)音。而洪誠(chéng)等先生則認(rèn)為在實(shí)際訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中會(huì)受到很多方面的影響，并不存在如此嚴(yán)格的界定和使用規(guī)則。

通過(guò)以上的資料分析，如果僅就高注的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)使用情況來(lái)看，“讀如”“讀曰”并無(wú)嚴(yán)格區(qū)分，可見(jiàn)高誘在選擇這些注釋術(shù)語(yǔ)的時(shí)候并未遵循某些特定的規(guī)則。如此看來(lái)，一定要給這些術(shù)語(yǔ)劃定一個(gè)使用界限的結(jié)論就值得探討和商榷了。但如果我們通過(guò)其他注釋材料的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)分析，鄭玄的注釋術(shù)語(yǔ)的選擇和使用有大體遵循了如上的原則，所以我們又可以認(rèn)為這種術(shù)語(yǔ)分工使用的意見(jiàn)大體上又可以成立?？梢?jiàn)，如果我們想要得到更加讓人信服的答案需要更大規(guī)模語(yǔ)料的研究與考察，僅就某個(gè)個(gè)案來(lái)研究而對(duì)整個(gè)注釋歷史下某種結(jié)論是有失偏頗的，這也是我們研究語(yǔ)言材料時(shí)需要注意的問(wèn)題。

二、特殊譬況術(shù)語(yǔ)

緩氣言?！秴巍ど餍小罚骸按掼讨酉嗯c私闀?！备咦ⅲ骸伴?，斗也。闀，讀近鴻，緩氣言之?！?/p>

雖然在《呂氏春秋》注中僅見(jiàn)一例，但在《淮南子》注中可見(jiàn)“急氣言”4例，“急舌言”1例；“急察言”1例；“緩氣言”3例，“籠口言”2例，“閉口言”1例。下面各舉一例，急氣言：《淮·地形訓(xùn)》：“其地宜黍，多旄犀?！备咦ⅲ骸办福x近綢繆之繆，急氣言乃得之。” 急舌言：《淮·說(shuō)林訓(xùn)》：“牛車絕轔?！备咦ⅲ骸稗O，讀近藺，急舌言之乃得也?！奔辈煅裕骸痘础镎撚?xùn)》：“相戲以刃者太祖拊其肘?！备咦ⅲ骸稗?，擠也。讀近萁，急察言之?！本彋庋裕骸痘础ば迍?wù)訓(xùn)》：“胡人有知利者，而人謂之駤?！备咦ⅲ骸榜?，讀似質(zhì)，緩氣言之者，在舌頭乃得。”閉口言：《淮·俶真訓(xùn)》：“夫牛蹏之涔無(wú)尺之鯉?！备咦ⅲ骸颁梗x延秳曷問(wèn)，急氣閉口言也?！被\口言：《淮·本經(jīng)訓(xùn)》：“愚夫/婦皆有流連之心?！备咦ⅲ骸?，讀近貯益之月主戇，籠口言之也?！?/p>

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：《呂氏春秋》高誘注中“某，讀近某”“某，讀似某”的形式都在少數(shù)。而為數(shù)極少的“某，讀近（讀似）某”形式的用例中，有一半以上帶有“急氣言”、“緩氣言”等。因此，平山久雄認(rèn)為：“高誘注‘A讀B’‘A音B’‘A讀如B’‘A讀曰B’的B與A完全同音，而‘A讀近（似） B’的B正如字面所示，與A是近似發(fā)音。首先舉出近似發(fā)音，然后說(shuō)明如何修正該音才能正確發(fā)出A音，包含‘急氣言’‘緩氣言’的短句正是規(guī)定這種修正方法的。”而這些術(shù)語(yǔ)在其他典籍中均未見(jiàn)到。可見(jiàn)，高誘作注時(shí)十分重視音讀，他在注音時(shí)對(duì)語(yǔ)音做了當(dāng)時(shí)水平上較為精細(xì)的分析。

三、無(wú)標(biāo)志聲訓(xùn)

我們習(xí)慣將沒(méi)有使用特殊術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)識(shí)的聲訓(xùn)統(tǒng)稱為無(wú)標(biāo)志的聲訓(xùn)。無(wú)標(biāo)志的聲訓(xùn)無(wú)法從使用術(shù)語(yǔ)上加以特殊辨別，只能從被釋詞和訓(xùn)釋詞的語(yǔ)音關(guān)系上加以判斷。在判斷無(wú)標(biāo)志聲訓(xùn)時(shí)，一定要以注釋者所生活的時(shí)代和地域的音系為判斷依據(jù)。高誘時(shí)居?xùn)|漢，是聲訓(xùn)發(fā)展最盛時(shí)代。本文按聲同韻同、聲同韻近、聲近、韻同、聲近韻近四個(gè)部分將其聲訓(xùn)材料進(jìn)行歸類。聲紐韻部主要依據(jù)王力上古聲紐三十二，韻部三十及其相關(guān)的聲韻理論。

在高注中聲同韻同（同音），共17例；聲同韻近（雙聲），共78例；聲近韻同（疊韻）53例；聲近韻近（音近）11例。通過(guò)這些材料，有助于我們研究古漢語(yǔ)同源詞以及構(gòu)擬上古的聲韻部。

在研究注釋材料時(shí)發(fā)現(xiàn)鄭玄注中有大量以“某之言某”式的聲訓(xùn)，在《荀子》注中也可見(jiàn)“之言”6例、《鹖冠子》注中“之言”7例。一般認(rèn)為它是以聲通義。從被注解詞與注解詞之間的語(yǔ)音關(guān)系考察，它可以表示同音、雙聲、疊韻、音近等。高注在表這些語(yǔ)音關(guān)系時(shí)，卻選擇了無(wú)標(biāo)志方式，一方面它更加簡(jiǎn)潔，但它同時(shí)也增加了閱讀者的判斷難度。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)高誘聲訓(xùn)材料的分析，我們可以得出以下結(jié)論：第一，高注音注術(shù)語(yǔ)較多，形式多樣，在使用上并無(wú)嚴(yán)格區(qū)分。鄭玄、楊倞等在使用音注術(shù)語(yǔ)上標(biāo)準(zhǔn)比較統(tǒng)一；第二，高誘注釋時(shí)非常看重音讀，并以自己的分析方法做了相對(duì)精細(xì)的標(biāo)注；第三，高誘的無(wú)標(biāo)志聲訓(xùn)材料有助于我們研究古漢語(yǔ)同源詞及構(gòu)擬上古聲韻部。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張舜徽.鄭學(xué)叢著·鄭氏注經(jīng)釋例.齊魯書(shū)社，1984年.

[2]黃侃.黃侃論學(xué)雜著.上海古籍出版社，1980年.

[3]馮浩菲.中國(guó)訓(xùn)詁學(xué).山東大學(xué)出版社，1995年.

呂氏春秋的作者范文第2篇

1、您用火一般的情感溫暖著每一個(gè)同學(xué)的心房，無(wú)數(shù)顆心被您牽引激蕩，連您的背影也凝聚著滾燙的目光……

2、教師是太陽(yáng)底下再優(yōu)越?jīng)]有的職務(wù)了。 ——夸美紐斯

3、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵铩?/p>

4、國(guó)將興，心貴師而重傅?！盾髯印ご舐浴?/p>

5、明師之恩,誠(chéng)為過(guò)于天地,重于父母多矣?！獣x.葛洪《勤求》

6、教師是人類靈魂的工程師 ?！勾罅?/p>

7、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！招兄?/p>

8、國(guó)將興,心貴師而重傅。——《荀子.大略》

9、與其找糊涂導(dǎo)師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的功夫，橫豎他也什么都不知道?！斞?/p>

10、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！招兄?/p>

11、教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。——布魯納

12、古之學(xué)者必有師。

13、為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》

14、古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

15、為別人照亮道路，自己必須放出光芒--這就是人的最大幸福。 ——捷爾任斯基

16、師者,所以傳道,授業(yè),解惑也?！?韓愈《師說(shuō)》

17、經(jīng)師易求，人師難得?！侗敝軙?shū)》

18、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

19、舉世不師，故道益離?！谠?/p>

20、君子隆師而親友。——《荀子修身》

21、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

22、一日之師，終身為父。——關(guān)漢卿

23、國(guó)將興，必貴師而重傅。

24、為學(xué)莫重于尊師。——譚嗣同

25、沒(méi)有大陸，世上任何一件偉大的事業(yè)都不能完成。 ——黑格爾

26、學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！盾髯印駥W(xué)》

27、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩駥W(xué)》

28、人非生而知之，孰能無(wú)惑 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。-----韓愈

29、一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

30、學(xué)之經(jīng),莫速乎好其人,隆禮次之。(經(jīng):途經(jīng).好其人:愛(ài)戴教授自己的人,虛心向他 們求教。隆禮:尊崇禮義)——《荀子.勸學(xué)》

31、不師者，廢學(xué)之漸也。

32、一個(gè)好學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己老師的錯(cuò)誤，但是恭恭敬敬的保持沉默，因?yàn)檎沁@些錯(cuò)誤對(duì)他有所裨益，使他走上大道?！栏衲?/p>

33、善之本在教,教之本在師?！菜巍忱钣M《廣潛書(shū)》

34、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽(yáng)修

35、善之本在教，教之本在師。——李覯《廣潛書(shū)》

36、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

37、要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。——車爾尼雪夫斯基

38、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。——韓愈

39、我所遇見(jiàn)的每一個(gè)人，或多或少都是我的老師，因?yàn)槲覐乃麄兩砩蠈W(xué)到了東西。-----愛(ài)默生

40、疾學(xué)在于尊師。——《呂氏春秋勸學(xué)》

41、師者，人之模范也?！獥钚?/p>

42、務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。——楊雄

43、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。--康有為《政論集·在浙之演說(shuō)》

44、經(jīng)師易遇，人師難遇?！抉R光

45、教師是人類的靈魂工程師?！勾罅?/p>

46、片言之賜,皆事師也。——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法.自序》

47、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

48、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅?！R梭

49、師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。——康有為《政論集.在浙之演說(shuō)》

50、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光?！獮跎晁够?/p>

51、身教重于言傳。——王夫之

52、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。——烏申斯基

53、圣人無(wú)常師?！n愈

54、使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才?！獝?ài)因斯坦

55、明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣?！鸷椤肚谇蟆?/p>

56、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。

57、三人行,必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

58、三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

59、片言之賜，皆事師也。——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法·自序》

60、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！n愈《師說(shuō)》

61、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！n愈

62、疾學(xué)在于尊師。

63、您的思想，您的話語(yǔ)，充溢著詩(shī)意，蘊(yùn)含著哲理，又顯得那么神奇DD呵，在我的腦海里，它們?cè)て疬^(guò)多少美妙的漣漪！

64、你若喜愛(ài)自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。 ——歌德

65、君子隆師而親友。

66、一日之師,終身為父?！?關(guān)漢卿

67、動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速?！钯?/p>

68、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學(xué)》

69、學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

70、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。——康有為《政論集·在浙之演說(shuō)》

71、教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。 ——布魯納

呂氏春秋的作者范文第3篇

課后，我翻閱了一些鑒賞詞典，發(fā)覺(jué)長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)詩(shī)中的“六月”一詞往往不加注。那么，在楊萬(wàn)里生活的南宋時(shí)期，六月是否屬于四時(shí)之中呢？這涉及到了古代歷法記時(shí)知識(shí)的演變。

中國(guó)古代對(duì)四季的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，在商代和西周前期，一年只分為春秋二時(shí)，所以后來(lái)春秋就意味著一年。《莊子?逍遙游》“蟪蛄不知春秋”，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外古代的歷史書(shū)多稱為春秋，如《左氏春秋》《呂氏春秋》。后來(lái)歷法日趨周密，春秋二時(shí)再分冬夏二時(shí)，有些古書(shū)所列的四時(shí)順序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子?天志中》“制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之”，《管子?幼官篇》“修春秋冬夏之常祭”，《禮記?孔子閑居》“天有四時(shí)，春秋冬夏”等。再后來(lái)才依時(shí)序調(diào)整為春、夏、秋、冬四時(shí)，亦可稱四季。

后世對(duì)春夏秋冬四時(shí)還附會(huì)了許多政治的、倫理的以及法律的色彩。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五學(xué)家又將四時(shí)與五行四方干支相配合，以五行（木火土金水）來(lái)解釋四時(shí)（春夏秋冬）。古人認(rèn)為，春之神在東方，屬甲乙木，其色青，即“春”對(duì)應(yīng)“木”――春天萬(wàn)木復(fù)蘇；夏之神在南方，屬丙丁火，色赤，即“夏”對(duì)應(yīng)“火”――夏天炎日似火；秋之神在西方，屬庚辛金，色白，即“秋”對(duì)應(yīng)“金”――金秋送爽；冬之神在北方，屬壬癸水，色黑，即“冬”對(duì)應(yīng)“水”――冬天萬(wàn)物冰結(jié)，冰，水為之。五行是相生相克的，同時(shí)也是循環(huán)往復(fù)的。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這又對(duì)應(yīng)四時(shí)的相生，即春夏秋冬循環(huán)。但我們從中發(fā)現(xiàn)，四時(shí)中少了一個(gè)季節(jié)用來(lái)和五行的“土”相對(duì)應(yīng)。后在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)，季夏（《黃帝內(nèi)經(jīng)》也叫“長(zhǎng)夏”）對(duì)應(yīng)中央土?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?六節(jié)臟象論》曰：“心者，……通于夏氣；肺者，……通于秋氣；腎者……通于冬氣；肝者，……通于春氣；脾、胃、腸、三焦、膀胱者，……通于土氣?！倍端貑?wèn)?臟氣法時(shí)論》曰：“肝主春，心主夏，脾主長(zhǎng)夏，肺主秋，腎主冬?！笨梢钥闯觯捌⒅鏖L(zhǎng)夏”，“通土”，即所謂季夏（長(zhǎng)夏）對(duì)應(yīng)中央土。

那《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所指的季夏又是何時(shí)呢？按夏歷：一、二、三月為春季，分別稱做孟春、仲春、季春；四月、五月、六月為夏季，分別稱做孟夏、仲夏、季夏；七月、八月、九月為秋季，分別作為孟秋、仲秋、季秋；十月、十一月、十二月為冬季，分別作為孟冬、仲冬、季冬；古書(shū)常把這些名稱作為月份的代名詞。《楚辭?哀郢》：“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。這里的仲春指的就是夏歷二月?！抖Y記?月令》：“季夏之月，樹(shù)木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐?！蓖瑯樱@里的季夏指的就應(yīng)該是六月。

于是，“六月”就對(duì)應(yīng)了木火土金水中的“土”，介于火（夏季）和金（秋季）之間，四時(shí)與五行的關(guān)系就演變?yōu)椋捍酣D―木；夏――火；六月――土；秋――金；冬――水?！秴问洗呵铩分?，六月（季夏）即從四時(shí)中脫離出來(lái)，成為一個(gè)單獨(dú)的時(shí)節(jié)。

這種陰陽(yáng)五行的說(shuō)法雖屬迷信，但對(duì)后世的文學(xué)作品及社會(huì)生活許多領(lǐng)域影響都較大。

呂氏春秋的作者范文第4篇

關(guān)鍵詞：“一字千金” 典故源流 典故變體 形式

中圖分類號(hào)：G644 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-02

引言

豐富的文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族先進(jìn)文明的代表，繁榮昌盛的重要表現(xiàn)。中華民族是有著五千年文化的四大文明古國(guó)之一。在五千年歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論朝代如何更替，社會(huì)如何動(dòng)蕩，精美絕倫的文章都是人們所景仰和敬佩的，其中也不乏出現(xiàn)許多贊美這些詩(shī)文的典故，如“字字珠璣”、“擲地有聲”、“妙筆生花”、“一字千金”等。勤勞智慧的祖先給我們留下了十分豐富的歷史文化遺產(chǎn)，眾多的典故就是最炫目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它們是中華文化之瑰寶，我們應(yīng)當(dāng)致力于其研究，讓其所倡導(dǎo)之精神延續(xù)下去。

一、“一字千金”典故溯源

[一字千金]yi zi qian jin

[典源]“一字千金”語(yǔ)出《史記?呂不韋列傳》：“當(dāng)是時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有盂嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時(shí)諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書(shū)布天下。呂不韋乃使其客人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)日《呂氏春秋》。布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。又《文選?楊修（答臨淄侯箋）》注引桓譚《新論》：“秦呂不韋請(qǐng)迎高妙，作《呂氏春秋》。漢之淮南王（劉安）。聘天下辯通，以著篇章。書(shū)成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者?！庇滞醌I(xiàn)之曾寫(xiě)字給一老母賣(mài)，得錢(qián)千金，見(jiàn)王獻(xiàn)之《自論書(shū)》。

一字千金，贊譽(yù)詩(shī)文精美絕妙，價(jià)值極高，或文辭極其精練。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》卷上：“古詩(shī)其體源出于《國(guó)風(fēng)》，陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。”也形容書(shū)法作品的珍貴。初唐詩(shī)人王勃?！伴w中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！碧匾饪樟艘粋€(gè)字，都督閻伯輿用千金求一字。唐代權(quán)德輿《馬秀才草書(shū)歌》：“變化縱橫出新意，眼看一字千金貴?！碧拼鷧侨凇顿?zèng)光上人草書(shū)歌》：“不系知之于不知，須言一字千金值?！币嘧鳌耙蛔种登Ы稹薄Ｋ未鲝?fù)古《望江南》：“結(jié)屋三間藏萬(wàn)卷，揮毫一字值千金?！鼻宕鷳蚯依顫O《意中緣》：“‘一字值千金’是說(shuō)文理值錢(qián)的意思。”《史記?呂不韋列傳》：“布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金?！爆F(xiàn)代?梁實(shí)秋《雅舍小品一信》：“有一種人把自己的文字潤(rùn)格訂的極高，頗有一字千金之慨，輕易是不肯寫(xiě)信的。”

“一字千金”通常用來(lái)形容文章的價(jià)值或修辭的美妙。對(duì)著作有能增損一字者予千金。典出《史記，卷八五，呂不韋列傳》。后用一字千金比喻文辭精當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?；蛴脕?lái)形容價(jià)值極高的作品。亦可以用以指書(shū)法上一字價(jià)值千金。

二、“一字千金”典故

典故一：

戰(zhàn)國(guó)末期，大商人呂不韋做了一筆中外歷史上最大的投機(jī)生意。他不惜散盡千金，把在趙國(guó)做人質(zhì)的秦國(guó)王子異人立為秦國(guó)國(guó)君。異人當(dāng)了秦王之后，為報(bào)答呂不韋的恩德，封呂不韋為丞相。由一個(gè)商人搖身一變，成為一人之下，萬(wàn)人之上的顯赫人物，成了進(jìn)退百官的權(quán)威，朝中的大小官員嘴上不說(shuō)，心里卻很不服氣。呂不韋也知道他的政治資望太淺，人們可能在私下議論，他覺(jué)得提高聲望是讓人們服氣的最好辦法。但怎樣才能迅速提高呢，他一時(shí)競(jìng)想不出什么好辦法來(lái)。呂不韋為這件事大傷腦筋，召集門(mén)客進(jìn)行商議。

有的門(mén)客建議呂不韋統(tǒng)兵出征，滅掉幾個(gè)國(guó)家，立下赫赫戰(zhàn)功，以此來(lái)樹(shù)立威信。有人立即反對(duì)說(shuō)：“這辦法有百害無(wú)一利，即使把仗打勝了，回來(lái)也升不了官，因?yàn)闆](méi)有比丞相還高的職務(wù)了。重要的是戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)大大，誰(shuí)也沒(méi)有必勝的把握，萬(wàn)一戰(zhàn)爭(zhēng)失利，結(jié)果會(huì)適得其反?！?/p>

有人說(shuō)：“我們知道孔子的名聲很好，那是因?yàn)樗麑?xiě)了部叫《春秋》的書(shū)，孫武能當(dāng)上吳國(guó)的大將，是因?yàn)閰峭跸瓤戳怂麑?xiě)的《孫子兵法》，我們?yōu)槭裁床荒軐?xiě)部書(shū)，既能揚(yáng)名當(dāng)世，又能垂范后代呢？”

呂不韋認(rèn)為這個(gè)辦法很好，命令門(mén)客立即組織人員撰寫(xiě)。

呂不韋當(dāng)時(shí)有三千門(mén)客，很快寫(xiě)出二十六卷，一百六十篇文章，書(shū)名提作《呂氏春秋》。書(shū)寫(xiě)成后，呂不韋命令把全文抄出，貼在咸陽(yáng)城門(mén)上，并發(fā)出布告：“誰(shuí)能把書(shū)中的文字增加一個(gè)或減少一個(gè)，甚至改動(dòng)一個(gè)，賞黃金千兩?！?/p>

布告貼出許久，人們畏懼呂不韋的權(quán)勢(shì)，無(wú)人來(lái)自討沒(méi)趣。于是“一字千金”的佳話便留傳至今。

典故二：

南北朝時(shí)，梁朝有個(gè)叫鐘峻的人。他寫(xiě)了一部評(píng)論詩(shī)歌的著作，名為《詩(shī)品》。在書(shū)中他寫(xiě)道：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！币馑际呛玫奈恼乱蛔植荒芏?，也不能少。每個(gè)字的作用價(jià)值一千兩黃金。這是來(lái)自戰(zhàn)國(guó)末期一個(gè)故事。

在那時(shí)楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客，并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下食客多達(dá)三千人。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。呂不韋就命他的食客各自將所見(jiàn)所聞?dòng)浵拢C合在一起成為八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》。并將之刊布在咸陽(yáng)的城門(mén)，上面懸掛著一千金的賞金，遍請(qǐng)諸侯各國(guó)的游士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎(jiǎng)勵(lì)。

典故三：

西安碑林內(nèi)有塊《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合寫(xiě)一碑的奇事：晉代大書(shū)法家王羲之竟然寫(xiě)了200年后的唐朝文章！不少行家驗(yàn)看了碑上的每一字，確是王羲之的手筆；誦念碑文內(nèi)容，也確是唐太宗為玄奘和尚撰寫(xiě)的《圣教序》。

怪事自有根由，這座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)，由他精心譯成后，請(qǐng)?zhí)铺谧餍蛭?，再加上太子李治作述記及玄奘的謝表，通稱《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元672年），當(dāng)時(shí)朝廷要把它用晉代大書(shū)法家王羲之的字體來(lái)刻碑。長(zhǎng)安洪福寺高僧懷仁知道此事后，感到是佛教界的光榮，因此，下決心承擔(dān)此任。經(jīng)過(guò)懷仁和尚到處尋覓，終于按序文把王羲之的字一個(gè)一個(gè)地搜集起來(lái)，成了這塊王羲之字體的《圣教序碑》。

傳說(shuō)懷仁在集字過(guò)程中，有幾個(gè)字怎么也找不到，不得已奏請(qǐng)朝廷貼出告示，誰(shuí)獻(xiàn)出碑文中急需的一個(gè)字，賞一千金。這就是“一字千金”的來(lái)由，也是文壇上的佳話。后人把此碑的拓本稱作《千金貼》。

典故四：

初唐詩(shī)人王勃于公元667年從京都來(lái)到南昌。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人的生活比較窮困，所迫無(wú)奈，常為生計(jì)而奔波。這年重陽(yáng)節(jié)，南昌都督閻伯輿在滕王閣大擺宴席，邀請(qǐng)遠(yuǎn)近文人學(xué)士為滕王閣題詩(shī)作序，王勃自然是其中賓客。在宴會(huì)中，王勃寫(xiě)下了著名的《滕王閣序》，接下來(lái)寫(xiě)了序詩(shī)：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。

詩(shī)中王勃故意空了一字，然后把序文呈上都督閻伯輿，便起身告辭。閻大人看了王勃的序文，正要發(fā)表溢美之詞，卻發(fā)現(xiàn)后句詩(shī)空了一個(gè)字，便覺(jué)奇怪。旁觀的文人學(xué)士們你一言我一語(yǔ)，對(duì)此發(fā)表各自的高見(jiàn)，這個(gè)說(shuō)，一定是“水”字；那個(gè)說(shuō)，應(yīng)該是“獨(dú)”字。閻大人聽(tīng)了都覺(jué)得不能讓人滿意，怪他們?nèi)诤拢亲髡咴?。于是，命人快馬追趕王勃，請(qǐng)他把落了的字補(bǔ)上來(lái)。待來(lái)人追到王勃后，他的隨從說(shuō)道：“我家公子有言，一字值千金。望閻大人海涵。”

“檻外長(zhǎng)江空自流?！贝蠹衣?tīng)后一致稱妙，閻大人也意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“一字千金，不愧為當(dāng)今奇才?！?/p>

三、“一字千金”變體形式考察

“一字千金”典故源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦相國(guó)呂不韋為了提高自己的政治聲望使其眾門(mén)客合著《呂氏春秋》，讓人將書(shū)公布在秦都咸陽(yáng)城門(mén)之上，并懸掛千金，宣稱能刪改一字的予以千金重賞的故事。后用此典稱譽(yù)詩(shī)文精妙，不可更改，價(jià)值極高，并且在流傳的過(guò)程中延伸了許多典型。

“一字千金”典故形成之初，并未得到廣泛應(yīng)用，漢代王充所用“言金”，南朝用到“一字千金”。

言金由貴家起，文糞自賤室出。

陸機(jī)所擬之十二首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金

唐朝時(shí)期，隨著語(yǔ)言及文學(xué)體裁的發(fā)展，“一字千金”典故的使用日漸增多，使用頻率遠(yuǎn)多于南北朝時(shí)期，并出現(xiàn)了“千金字”、“一字千金”、“金懸秦市”、“掛秦金”、“呂相金”“一字直百金”等變體形式。

市閱千金字，朝開(kāi)五色書(shū)。

秦相之一字千金，敘其嘉應(yīng)。

金懸秦市，楊子見(jiàn)而無(wú)言；紙貴洛陽(yáng)，陸生聞而罷笑。

徒知觀衛(wèi)玉，詎肯掛秦金？

貌愧潘郎璧，文慚呂相金。

況潮小篆逼秦相，快劍長(zhǎng)戟森相向；八分一字直百金，蛟龍盤(pán)孥肉屈強(qiáng)。

題詩(shī)更相憶，一字重千金。

變化縱橫出新意，眼看一字千金貴。

宋遼金元時(shí)期“一字千金”使用不似唐朝廣泛，但也有衍生出新興變體形式，如“一字百金”、“唏價(jià)咸陽(yáng)市”等。

柳少師書(shū)本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也。

不應(yīng)太玄草，唏價(jià)成陽(yáng)市。

明清時(shí)期是“一字千金”典故出現(xiàn)的又一高峰期，這期間“一字千金”典故廣泛用于各種文體，同樣也出現(xiàn)很多新的變體形式，如“千金咸陽(yáng)市”、“呂覽千金市”、“國(guó)門(mén)懸呂覽”、“金懸咸陽(yáng)”、“秦市懸書(shū)”等。

豈有千金成市字，猶馀五石惠生瓢。

即收呂覽千金市，直換成陽(yáng)許座城。

從此國(guó)門(mén)懸呂覽，聽(tīng)他辨舌騁儀秦。

辛卯薦賢書(shū)，金懸成陽(yáng)市。

長(zhǎng)門(mén)賣(mài)賦司馬，秦市懸書(shū)呂韋。

言古詩(shī)，則日（十九首），亦知其驚心動(dòng)魄，一字千金者乎？

這個(gè)辦書(shū)的事情，不是外行人知道的。并且文章價(jià)值，有甚一定；古人“一字千金”，尚且肯出。

呂氏春秋的作者范文第5篇

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，誹謗是受國(guó)君歡迎之事。關(guān)于堯、舜兩位帝王求諫納謗的美麗傳說(shuō)，散見(jiàn)于諸子的書(shū)中?！豆茏?桓公問(wèn)》有：“舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊矣；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺(tái)之覆，而賢者進(jìn)也。”《鄧析子?轉(zhuǎn)辭》有：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木。”《呂氏春秋?不茍論》有：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，武王有戒慎之?！彼^“進(jìn)善之旌”，是將旌懸掛在大路邊上，讓提意見(jiàn)的人站在旌下議論朝政的得失；所謂“誹謗之木”，是指定橋梁柱或攔板，供人書(shū)寫(xiě)批評(píng)意見(jiàn)；“戒慎之”，是供進(jìn)諫者搖響的小鼓?！爸G鼓”，則是供諫者敲擊之鼓，與后世的登聞鼓相似。“總街之亭”、“靈臺(tái)之覆”，均是納諫的場(chǎng)所。通過(guò)史籍記載的這些道具說(shuō)明，堯、舜乃至商湯王、周武王，都有求諫納謗之舉。

諫，是臣民向君主、長(zhǎng)上正式提出批評(píng)或建議；謗，是臣民對(duì)君主、長(zhǎng)上私下議論批評(píng)。二者表達(dá)的方式不同，動(dòng)機(jī)與目的也有區(qū)別，諫以救正事情為主，謗以宣泄情緒為主。但均有利于君主修德善政，如師曠所言，可以“善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之”。因此，明智的君主均將諫、謗看做國(guó)家的福音，求之唯恐不得。

《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》記載了周朝天子聽(tīng)政的場(chǎng)面：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)。近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！惫?、士人、史官、聾子、瞎子、近臣、皇親、老叟、百工、小民，都以各自的方式，表達(dá)了對(duì)朝政的看法，有的獻(xiàn)詩(shī)，有的獻(xiàn)曲，有的獻(xiàn)書(shū)，有的進(jìn)箴言。近臣對(duì)君王的過(guò)失盡力進(jìn)行規(guī)勸，內(nèi)親外戚對(duì)君王尚未明察的事加以彌補(bǔ)，聾子史官可以對(duì)君王進(jìn)行教誨，七八十歲的老者可以對(duì)朝政提出修正意見(jiàn)，連百工都可以進(jìn)諫，小民都可以將下層社會(huì)對(duì)朝政的種種議論傳遞上來(lái)，然后君王對(duì)大家所提供的批評(píng)和建議進(jìn)行斟酌。這種聽(tīng)政場(chǎng)面，真是一次廣泛采納群眾意見(jiàn)、充分發(fā)揚(yáng)民主的大會(huì)。而君主不怕麻煩，不怕聽(tīng)刺耳之言，召開(kāi)聽(tīng)政會(huì)的目的，是使“事行而不?！?。由此看來(lái)，那時(shí)的君王如果定誰(shuí)誹謗罪，一定輿論大嘩，引起一場(chǎng)臣民齊起抗議的風(fēng)波。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)先生輔政時(shí)，對(duì)朝政進(jìn)行了一系列的改革，小民一時(shí)不能適應(yīng)，對(duì)他推行的那一套政策很有意見(jiàn)，咒罵他的歌謠也開(kāi)始流傳，甚至有人聲稱：誰(shuí)要是殺子產(chǎn)，我一定參加。但子產(chǎn)從不對(duì)歌謠的作者進(jìn)行追查。又有一些士民游說(shuō)于鄉(xiāng)校，在那里議論朝政的是非，于是有馬屁精向子產(chǎn)報(bào)告，并鄭重建議他干脆取締鄉(xiāng)校，讓那些妄議朝政的人沒(méi)有市場(chǎng)。不料子產(chǎn)先生不但不理睬馬屁精的建議，而且發(fā)表了一通令人佩服的高見(jiàn)，子產(chǎn)先生曰：

“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！保ā蹲髠?襄公三十一年》）這段高論譯成白話即是：“人們?cè)缤黹e暇時(shí)出游，到鄉(xiāng)校議論朝政的得失。他們所贊揚(yáng)的，我便實(shí)行，他們所批評(píng)的，我便加以修改。為什么要把它毀掉呢？我只聽(tīng)說(shuō)忠善可以減少怨恨，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠權(quán)勢(shì)的威力可以防止怨恨。我可以立即制止他們的議論，但制止這些議論，就像防川，將會(huì)造成大的決口，傷害的人也必然很多，讓我無(wú)法補(bǔ)救。與其這么干，不如進(jìn)行疏導(dǎo)，也不如我聽(tīng)到朝政的失誤而及時(shí)予以修正??！”

子產(chǎn)先生將“立謗政”作為改革措施之一，允許民眾議論朝政的得失，使他的改革在三年的時(shí)間里取得很大成功，結(jié)果咒罵他的歌謠不再流傳，國(guó)民反過(guò)來(lái)贊揚(yáng)他推行的善政。正如他所言：“我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！?/p>

遠(yuǎn)古時(shí)代的君王，還設(shè)置了專司進(jìn)諫的官員。據(jù)《呂氏春秋?自知》記載，商湯時(shí)有“司過(guò)之士”；《周禮?地官》記載，周朝有“保氏”之官，其職責(zé)是“掌諫王惡”；《尚書(shū)?舜典》記載，舜任命一個(gè)名叫龍的人為“納言”。其職責(zé)是“聽(tīng)下言以納于上，受上言宣于下”，也屬諫官之類。