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論語(yǔ)范文第1篇

關(guān)鍵詞:美育;禮;樂(lè);仁

在深邃的時(shí)空長(zhǎng)河里,在厚重深沉的文化積淀中,中國(guó)孕育和滋養(yǎng)了對(duì)自身文明乃至世界文明影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)思想。孔子作為儒學(xué)創(chuàng)始人,其著述學(xué)說(shuō)宏大豐富,涵蓋分野,包羅萬(wàn)象?？鬃拥拈T(mén)人弟子將其極具魅力的人格力量和博大精深的思想統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)進(jìn)了浩如煙海的文章典籍之中,在如此浩繁的符號(hào)載體中,諸如倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科均能在孔子那里找到源頭。早在諸子論戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子就構(gòu)建了其獨(dú)具特色的美學(xué)理論,并將之用于教育實(shí)踐,首開(kāi)中華民族美育之先河。

聶振斌在《中國(guó)美育思想探源》一文中認(rèn)為,“中國(guó)古代審美教育乃至整個(gè)教育思想最早產(chǎn)生于春秋時(shí)代早期,經(jīng)過(guò)孔子及儒家的進(jìn)一步發(fā)揮,才形成較系統(tǒng)的理論?！薄?a href="http://www.83352.cn/haowen/142842.html" target="_blank">論語(yǔ)》直接記述孔子的言行思想,是儒家思想的奠基之作,被學(xué)術(shù)界稱(chēng)作“東方圣經(jīng)”。管中窺豹,可見(jiàn)一斑,我們重拾經(jīng)典,擇取《論語(yǔ)》來(lái)就孔子的美育思想斟酌損益,以期能夠?qū)Ξ?dāng)下后現(xiàn)代背景下的生態(tài)美育有所啟示。

一、禮樂(lè)相濟(jì)――孔子美育實(shí)施的途徑

孔子繼承并發(fā)展了西周的“六藝”教育,即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。六藝教育覆蓋面廣,既有知識(shí)技能教育,也包括道德情感教育;既有音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)教育,也包含政治、法律教育。如此眾多的教育內(nèi)容各具特色,但都圍繞著一個(gè)中心展開(kāi)――即通過(guò)飽含美感的教育來(lái)養(yǎng)成德行完美的高尚人格。“禮樂(lè)”教育在孔子審美教育中尤其重要?！岸Y”,本為祭祀祈禱的儀式,后來(lái)發(fā)展為社會(huì)行為的規(guī)范。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì),“禮”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了74次,均作禮儀,禮制,禮法釋。[1]孔子推崇周禮,他說(shuō):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語(yǔ)?八佾》)“不知禮,無(wú)以立也?！?《論語(yǔ)?堯曰》)禮是“定親疏,決嫌疑,別異同,明是非”的依據(jù)。孔子對(duì)弟子講“禮”,目的在于修養(yǎng)心性,子曰:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸;勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷?！?《論語(yǔ)?泰伯》)在這些著述中,孔子提及了禮的本質(zhì),即人們立身處事、行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則。篤行“禮”,就可以增進(jìn)人們的親緣關(guān)系,改善社會(huì)的倫理關(guān)系,從而維系社會(huì)秩序的有效運(yùn)行,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

朱光潛曾說(shuō):“詩(shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān),目的在怡情養(yǎng)性,養(yǎng)成內(nèi)心的和諧;注重儀節(jié),目的在行為儀表就規(guī)范,養(yǎng)成生活上的秩序?！?8世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)?jīng)說(shuō)過(guò):“美是各部分之間的一種秩序和結(jié)構(gòu);由于人性的本來(lái)的構(gòu)造,由于習(xí)俗,或是由于偶然的心情,這種秩序和結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂(lè)和滿(mǎn)足,這就是美的特征,……”[2]休謨這里揭示的美的特征,實(shí)際上是美的中介論意義,從根本上講即主觀與客觀的統(tǒng)一,主張一種內(nèi)心和諧、外有秩序的生活才是合乎倫理、臻于美善的?？鬃铀岬降摹岸Y”的本質(zhì)與休謨關(guān)于美的陳述顯然是相契合的。

孔子的“樂(lè)教”思想源于西周?！皹?lè)教”在孔子看來(lái)有著重要而獨(dú)特的作用?？鬃映３！岸Y樂(lè)”并稱(chēng),他認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)要“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)” (《論語(yǔ)?泰伯》)。意思是“讀《詩(shī)》使人振奮,守禮可使人立足于社會(huì),而音樂(lè)則能讓人完成學(xué)業(yè)并形成好的思想修養(yǎng)?！弊釉?“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)?學(xué)而》),即“禮”之為用,要由音樂(lè)來(lái)輔助,“禮”才能發(fā)揮積極的意義?？梢?jiàn)孔子對(duì)音樂(lè)的教化作用篤信不疑。另外,孔子本人還有著深厚的音樂(lè)造詣,他曾在魯國(guó)“學(xué)琴于師襄”,去齊國(guó)“聞韶樂(lè),三月不知肉味”。當(dāng)然孔子不僅僅把音樂(lè)作為賞心悅耳、愉悅感官的工具,更將其作為感化教育學(xué)生的良方?？鬃釉捌呷詹换鹗?藜羹不糝”,卻“弦歌鼓琴,未嘗絕音”(《莊子?讓王》)。說(shuō)的就是孔子用弦歌教化弟子,即使困于窘境,也堅(jiān)持用音樂(lè)鼓勵(lì)自己和學(xué)生,要堅(jiān)持信仰和操守。

孔子作為一位熱心救世的教育家,其美育理論與實(shí)踐須臾也離不開(kāi)政治上的教化?？鬃映缟袕膱蛩吹街芄亩Y樂(lè)之治,歆慕那種在美的浸潤(rùn)中實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)?！皹?lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉?！?《禮記?樂(lè)記》)意思是“音樂(lè)可以使人心歸善,感人肺腑,并且能移風(fēng)易俗。”音樂(lè)演奏井然有序,便能使人目明耳聰,心氣和平,改易風(fēng)俗,天下臻于至治。在音樂(lè)的情感陶冶中,去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的美滿(mǎn)和諧。禮樂(lè)相濟(jì),在禮數(shù)的秩序規(guī)范下,在音樂(lè)的熏陶感化下達(dá)成人與人的和睦相處,這種“和”就是一種“大美育”?？鬃泳褪且眠@種“大美育”來(lái)治國(guó)冶情,從而使個(gè)人實(shí)現(xiàn)發(fā)展,使社會(huì)得以進(jìn)步。

二、完美人格――孔子美育思想的旨?xì)w

孔子所處的時(shí)代,是各種思想相互激蕩的時(shí)代;所處的社會(huì),是禮崩樂(lè)壞的社會(huì)。正是在這種動(dòng)蕩的歷史背景下,孔子懷揣悲天憫人的救世情懷,言傳身教,游說(shuō)于各諸侯國(guó)之間,意圖重塑人性,樹(shù)立一種以“仁”為核心的高尚的理想人格。

縱觀整部《論語(yǔ)》,孔子講“仁”達(dá)109次之多?？鬃釉f(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)?八佾》)他認(rèn)為沒(méi)有仁,就談不上禮,沒(méi)有仁,也就談不上樂(lè),即所謂“仁是禮之本,無(wú)仁非真禮”?？梢?jiàn)孔子以“禮樂(lè)”為途徑的審美教育,其精神旨趣就在于“仁”?？鬃诱f(shuō)“克己復(fù)禮為仁”,或曰“能行五者(恭,寬,信,敏,惠)于天下,為仁矣”,或曰“仁者愛(ài)人”?！叭省钡谋举|(zhì)究竟是什么呢?那么究竟什么是“仁”的本質(zhì)呢?孔子講“仁者愛(ài)人”,“仁”就是對(duì)同類(lèi)的相愛(ài)的感情,是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種德行。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！?《論語(yǔ)?里仁》)按照朱熹的解釋,盡己之謂忠,推己之謂恕。“忠”即是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。可以說(shuō)“仁”的內(nèi)涵包容寬廣,但其核心乃是求美求善的心理情感和精神境界卻是毫無(wú)疑問(wèn)的。

如何看待“禮樂(lè)”之手段與“仁”之目的這兩者之間的關(guān)系呢?“仁”與“禮”相對(duì),“仁”是內(nèi)發(fā)于心的,孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”,即把是否遵循“仁”作為主體自主的選擇;而“禮”是外制于人的,即社會(huì)所定的行為規(guī)范、法律條文?？梢哉f(shuō)“仁”是“禮”的內(nèi)在心理依據(jù),“禮”是“仁”的外在行為表現(xiàn),兩者是道德意志和道德行為的結(jié)合,意即只有認(rèn)識(shí)到了“仁”的高尚性,并決心用“仁”支配自己的行為時(shí)才產(chǎn)生了守“禮”的道德行為?？鬃訉ⅰ叭省币曌鳌岸Y樂(lè)”的價(jià)值本源,把“禮樂(lè)”視作實(shí)行“仁”的途徑,著力在“禮樂(lè)”藝術(shù)教育上做功夫,形成了一種以“禮樂(lè)”藝教為手段、人格道德教育為心理基礎(chǔ)的美育體系。

那么是否做到了“仁”就可以達(dá)到孔子理想中完美人格的巔峰了呢?孔子美育思想中的“禮樂(lè)”教育和道德教化都以人格境界為旨趣,不僅在“禮樂(lè)”藝術(shù)教育中追求完美人格的“道德境界”,并且在道德教化中追求人格的“藝術(shù)境界”,兩者相互貫通,各有側(cè)重。如果說(shuō)遵“禮”守“仁”的“道德境界”追求的是一種理性自覺(jué)的話,那么“藝術(shù)境界”中所追求的是一種超乎理性的情感體驗(yàn),即一種審美境界。這種更高一層的審美境界便是儒家所力倡的“天人合一”“物我合一”的精神境界。

《論語(yǔ)?先進(jìn)》中記載了孔子與子路、曾皙、冉有和公西華四位弟子之間的一段對(duì)話,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也?！本觿t曰:“‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”意思是說(shuō)“因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)許多,沒(méi)有人肯啟用我了。你們平日說(shuō)人家不了解我啊!假如人家了解你們,那么你們?cè)趺崔k呢?”子路回答:“千乘之國(guó),被逼迫在幾個(gè)大國(guó)中間,外憂內(nèi)困。我去治理,及至三年,可以使民眾有勇氣,而且懂得大道理。”孔子聽(tīng)罷,撇嘴笑之。冉有接著答道:“國(guó)土縱橫各六七十里或者五六十里的小國(guó),我去治理,及至三年可使民眾富足。至于修明禮樂(lè),那就等待賢德君子了?！惫魅A則說(shuō):“不是說(shuō)我有能力了,只是我愿意這樣學(xué)習(xí):宗廟祭祀或者諸侯盟會(huì),我愿意穿著禮服,戴著禮帽,作一個(gè)小小的司儀?！笨鬃佑謫?wèn):“點(diǎn)!爾何如?”曾點(diǎn)說(shuō):“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”這段對(duì)話中既有愿意修明禮樂(lè)的冉有,也有甘做禮儀表率的公西華,孔子都沒(méi)有贊同他們的志向,卻對(duì)“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的曾點(diǎn)大為贊同。借曾點(diǎn)之口孔子向世人表明了他對(duì)人與自然合為一體、超脫功利、追求閑適的審美境界的追求與向往。在這種境界中,人不僅能夠認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)的一員,應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)范與法度,于社會(huì)有所貢獻(xiàn),更重要的是要意識(shí)到人和宇宙萬(wàn)物是一體的,要知天,事天,樂(lè)天,這才是人生的最高境界,同時(shí)也是孔子審美教育的鵠的,完美人格的終極旨?xì)w。[3]

三、孔子美育思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育理論的啟示

在孔子的美育思想中,無(wú)論是對(duì)理性功利“道德境界”的追求,還是對(duì)感性超功利的“藝術(shù)境界”的推崇,都沒(méi)有偏離儒家傳統(tǒng)所謂“美育和德育之不可分離”的觀念。

王國(guó)維曾說(shuō):“孔子教人‘始于美育,終于美育’。”所謂的“始于美育”,就是孔子講“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”,從而達(dá)于道德教化;他還與學(xué)生一同“玩天然之美”“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,這不獨(dú)是一種感官快適,更是孔子對(duì)“純粹美”的追求,對(duì)崇高人格的向往。所謂“終于美育”就是借此養(yǎng)成“純粹”“無(wú)欲”之“我”,進(jìn)入“無(wú)希望、無(wú)恐怖、無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗,無(wú)利無(wú)害,無(wú)人無(wú)我,不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界。這種境界,對(duì)個(gè)人而言,就是高尚圣潔;對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō),就是理想國(guó)。[4]

孔子美育思想是王國(guó)維等在語(yǔ)境中所力倡之“審美功利主義”的理論基石?？梢哉f(shuō)孔子的美育思想構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代美育的兩大傳統(tǒng):道德功利主義和審美功利主義。前者主張以審美和藝術(shù)的手段(禮、樂(lè))作為政治和道德說(shuō)教的工具,要求審美和藝術(shù)直接“服務(wù)于”政治和道德的目的;后者主張為人生的美學(xué),反對(duì)審美藝術(shù)直接充當(dāng)政治或道德的工具,而是要求審美和藝術(shù)作用于人生境界的提升和完美人格的養(yǎng)成。中國(guó)現(xiàn)代美育的內(nèi)涵就是通過(guò)審美的“超越性”和“普遍性”使國(guó)人的本能和情感得到解放和升華,擺脫物欲和私欲,最終形成完整的人格和高尚的德行。

由此可見(jiàn),孔子的美育思想以其歷史的穿透力和跨越時(shí)代的生命力,深刻地影響著后世的美育理論和實(shí)踐,形成了區(qū)別于西方美學(xué)的獨(dú)特傳統(tǒng)。他的美育思想滲透在理性社會(huì)秩序的建立和理想人格的達(dá)成過(guò)程中,提供給我們“人與自然和諧共處”的審美態(tài)度和生存方式。在此,我們從孔子美育觀中吸取精華,這些精華在推動(dòng)當(dāng)代美育建設(shè)和人格塑造中都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大的社會(huì)倫理價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯著[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

論語(yǔ)范文第2篇

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，成語(yǔ)，學(xué)習(xí)

《論語(yǔ)》是先秦時(shí)期一部重要的儒家經(jīng)典著作，也是一部具有重要文學(xué)價(jià)值的散文著作?！墩撜Z(yǔ)》主要記載了孔子及其弟子的語(yǔ)言，因此，基本是口語(yǔ)，明白易懂，又具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和說(shuō)理性。其中有許多內(nèi)容被后人頻繁使用，逐漸發(fā)展成成語(yǔ),對(duì)后代漢語(yǔ)語(yǔ)匯的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。本文按照用途和意義對(duì)《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)做一簡(jiǎn)單的介紹。

第一，關(guān)于學(xué)習(xí)方面。

這一類(lèi)成語(yǔ)在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的比較多，現(xiàn)在仍在使用的也很多，大多數(shù)人也比較熟悉。

例如:①《公冶長(zhǎng)》第十五章，子貢問(wèn)曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也。”成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”出自此章。其原義是:不以向地位不如自己的人請(qǐng)教為恥。后來(lái)用以表示虛心好學(xué)。

②《述而》第二十二章，子曰:“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之。”這是成語(yǔ)“三人行,必有我?guī)?rdquo;的出處。講的是:即使在很少的幾個(gè)人中,也有在某一方面值得自己學(xué)習(xí)和借鑒的。后人用“三人行,必有我?guī)?rdquo;來(lái)表示應(yīng)努力向別人學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處。

除此之外,《論語(yǔ)》中用于學(xué)習(xí)的成語(yǔ)還有:學(xué)而不厭,誨人不倦；溫故知新；朝聞夕死；舉一反三；聞一知十；發(fā)憤忘食；循循善誘；有教無(wú)類(lèi)；后生可畏；篤志好學(xué)；等等。

第二，關(guān)于人的修養(yǎng)方面。

例如: ①《述而》第十六章，子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云。”意思是：“吃粗糧，喝涼水，彎過(guò)手臂當(dāng)枕頭，也自有快樂(lè)在其中。不仁義的富有和尊貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就像天邊漂浮的白云一樣。”成語(yǔ)“樂(lè)在其中”、“富貴浮云”都出自此章,這句話也成了儒家安貧樂(lè)道精神的最高境界。

②《學(xué)而》第四章，曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”成語(yǔ)“三省吾身”就出自曾參之口。意思是“我每天多次自我反省:替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學(xué)業(yè)是否經(jīng)常溫習(xí)？”這是儒家所提倡的對(duì)自己人格的解剖，具有鮮明的自我批判精神。

除此之外,《論語(yǔ)》中用于修養(yǎng)方面的成語(yǔ)還有:言而有信；言必信,行必果；見(jiàn)義勇為；見(jiàn)賢思齊；志士仁人；當(dāng)仁不讓?zhuān)粴⑸沓扇?；?lè)以忘憂；以德報(bào)怨；文質(zhì)彬彬；君子固窮；富而無(wú)驕；君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚；等等。

第三，關(guān)于待人接物方面的。

例如: ①《顏淵》第十六章，子曰:“君子成人之美,不成人之惡。”成語(yǔ)“成人之美”就出自于此章。這一章講的是君子要成全他人的好事,不助長(zhǎng)他人的錯(cuò)誤。

②《衛(wèi)靈公》第二十四章，子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說(shuō)：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。”成語(yǔ)“己所不欲,勿施于人”就出自這里,說(shuō)的是推己及人之意。

除此之外,《論語(yǔ)》中用于接物的成語(yǔ)還有:四海之內(nèi)皆兄弟；益者三友（友直、友諒、友多聞）；以文會(huì)友；不念舊惡；三思而行；敬而遠(yuǎn)之；過(guò)猶不及；道不同不相為謀；人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂；小不忍則亂大謀；有始有終；和而不同；聽(tīng)其言而觀其行。

第三，關(guān)于人生的體會(huì)。

例如: ①《為政》第二章，子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不渝矩。”孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，很多事情到了四十歲時(shí)就明白了。五十歲時(shí)，我知道萬(wàn)事都有天命，六十歲時(shí)，什么話都能夠聽(tīng)進(jìn)去，到了七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了。”從這句話里引申出來(lái)了“三十而立”，這段話可謂是孔子對(duì)自己一生的簡(jiǎn)單回顧，蘊(yùn)含了圣人對(duì)人生的深刻體會(huì)。

②《子路》第三十五章，子曰:“莫我知也夫！”子貢曰:“何謂其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”成語(yǔ)“怨天尤人”就出自這一章。在這里，孔子的感慨顯得是那樣的沉重，雖然孔子說(shuō)：“不怨恨上天，不責(zé)怪別人，只要自己能夠不斷學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步就可以了。”但他還是發(fā)出了“知道我的，大概只有上天”的感慨。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，孔子空有滿(mǎn)腹的才學(xué)和滿(mǎn)腔的熱情，卻找不到施展才華的地方，只有對(duì)天長(zhǎng)嘆了。

這一類(lèi)的成語(yǔ)還有：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；巧言令色；人之將死，其言也善；等等。

參考文獻(xiàn)

1.肖烈雄.《論語(yǔ)﹒待坐》中的教育價(jià)值觀 [J].文學(xué)教育（下）2008（10）

2.李英姿.《論語(yǔ)》半月刊“幽默文化初探”.[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2008（5）

3.呂尚.孔子與《論語(yǔ)》[J].學(xué)理論.2008（4）

4.李寶川.成語(yǔ)中的古詞義里例談[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2008（3）

論語(yǔ)范文第3篇

1、論語(yǔ)作者：孔子與其弟子及再傳弟子。

2、《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

論語(yǔ)范文第4篇

那一個(gè)游走于天下的孤魂，他的治國(guó)思想未被采用，然后致力于弟子三千，創(chuàng)立私學(xué)。孔曰：“巧言令色，鮮矣仁。”王肅應(yīng)之曰：“巧言無(wú)實(shí)，令色無(wú)質(zhì)。”《論語(yǔ)》使多少人領(lǐng)悟了“仁德”二字。

那一個(gè)“仁”字??！緊緊地握住了華夏的手，時(shí)時(shí)為其號(hào)脈，在無(wú)意之中，觸動(dòng)并融入了華夏的靈魂，喚起了多少人的仁愛(ài)之心，刻在了中華靈魂的禮節(jié)上。

《論語(yǔ)》維護(hù)著動(dòng)亂中的血脈，時(shí)間將《論語(yǔ)》打磨得通透耀眼：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也;學(xué)而常思，思不忘學(xué);溫故而知新……

“立志于仁矣，則可無(wú)惡也”，壞事由內(nèi)心產(chǎn)生，這就告訴我們?nèi)松鷳?yīng)立志追求，手握單程票的我們追求高潔居世，成為追逐月亮的星星，無(wú)限的接近月亮的光輝，照亮了人們清澈的內(nèi)心，則可無(wú)惡也。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，這是謙虛之心;“人不知而不慍，不亦君子乎”，這是大度之心;“與朋交須信，與人謀須忠”，這是處世之心――感到《論語(yǔ)》之香迎面撲來(lái)，輕輕捧起慢慢讀出其蘊(yùn)味。

當(dāng)孔子將仁德埋在了一炷香之下，而默默祈禱了千年之久，終于《論語(yǔ)》變成了一泓清泉繞在人的心間，將泉水的仁德、處世之道、治國(guó)之計(jì)與善心緊緊地融合在了一起。

醉心于孔夫子的論化人心，其滿(mǎn)心抱負(fù)與君統(tǒng)思想碰撞時(shí)無(wú)法迸發(fā)出美麗的火花，《論語(yǔ)》所以成為一份使命，承擔(dān)起了人們幾經(jīng)沉醉的內(nèi)心。

《論語(yǔ)》以星漢之輝，靜謐地灑入了太多人的心中，使仁德對(duì)人們的感染久久不肯離去;你以“獨(dú)善其身，德政化民”從而獲得了“半個(gè)華夏，分三分給儒學(xué)，一分給《論語(yǔ)》”的美稱(chēng)。

文章應(yīng)如《論語(yǔ)》，高處摘月不經(jīng)寒，刺痛了人們沉浮不已的心靈，讓人心的灰塵迎著《論語(yǔ)》隨風(fēng)即散，恣意揮灑于世間之中，“仁、愛(ài)、尊、德”總是攜帶中華，擁之以刻刻內(nèi)涵、悠悠深遠(yuǎn)而三省吾身之感，也許《論語(yǔ)》正是：

仁自融心三千年，

德當(dāng)游走滿(mǎn)天下。

處處乃見(jiàn)涵韻在，

論語(yǔ)范文第5篇

一種是把孔子“圣人”化，許多儒學(xué)大家這樣讀?！笆ト恕被淖x法常常能夠使人領(lǐng)悟到孔子學(xué)說(shuō)很深刻的真諦，那是一般人領(lǐng)悟不到的。只是在把孔子“圣人”化的過(guò)程中，有時(shí)也會(huì)偏離歷史和人物的某些真實(shí)，看不到孔子既是圣人又是普通人，看不到孔子如何從一個(gè)普通人成長(zhǎng)為圣人的真實(shí)軌跡。這種讀法無(wú)疑是崇尚傳統(tǒng)的，是尊古的。他們中的極端派別和人士有時(shí)可能表現(xiàn)得過(guò)于迂腐。

另一種讀法是“去圣”化，從哲學(xué)、思想和歷史的角度解構(gòu)孔子和儒家學(xué)說(shuō)。這種讀法打破迷信，在許多方面滌蕩了幾千年來(lái)將孔子學(xué)說(shuō)迂腐化的污泥，在某種程度上還原了歷史真實(shí)，使人們看到孔子普通人的一面。這種讀法也有偏頗，往往不能領(lǐng)會(huì)孔子和儒家學(xué)說(shuō)的精神奧秘。雖然他們從社會(huì)批判的角度對(duì)儒學(xué)的歷史地位做出了種種分析，但是對(duì)其缺乏身體力行的真實(shí)體驗(yàn)，在對(duì)《論語(yǔ)》的“解構(gòu)”中，有時(shí)會(huì)把一些深刻的道理圖解得十分可笑。這個(gè)人群一般是反傳統(tǒng)的，薄古的。最極端的說(shuō)法是：“孔子死了，中國(guó)傳統(tǒng)文化本該后繼無(wú)人?！?/p>

那么，什么是對(duì)《論語(yǔ)》的正確讀法呢?

我以為，是上述兩種讀法的結(jié)合。既從哲學(xué)、思想和歷史的角度分析儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的根源和背景，包括看清楚孔子本人的人生軌跡，諸如分析他成長(zhǎng)的經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀等等(在這個(gè)意義上，讀孔子可以是“去圣”的)；同時(shí)還必須看到孔子的偉大，承認(rèn)他是個(gè)了不起的圣人，有著一般人無(wú)法企及的精神境界?？鬃邮且粋€(gè)從普通人中“千錘百煉”成長(zhǎng)起來(lái)的圣人。作為普通人，難免有他的局限；作為圣人，孔子的精神是永恒的。我贊同儒學(xué)大家陳頤的觀點(diǎn)，讀《論語(yǔ)》，如果你讀之前是那個(gè)人，讀完之后還是那個(gè)人，那你就從根本上不會(huì)讀《論語(yǔ)》。我對(duì)《論語(yǔ)》的讀法是，除了以歷史和思想的眼光看清孔子學(xué)說(shuō)的來(lái)龍去脈，更重要的是要真正領(lǐng)會(huì)并身體力行，化為自己的人格。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一句話，何其普通，又何其意味深長(zhǎng)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”包含了一種以學(xué)習(xí)為幸福的快樂(lè)情操，這是一種值得贊揚(yáng)和向往的精神境界?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)了，有知識(shí)有本領(lǐng)了，就有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)交流切磋，這句話進(jìn)一步豐富了以學(xué)習(xí)為幸福、為快樂(lè)的概念。接下來(lái)的話特別重要：“人不知，而不慍，不亦君子乎?”你雖然有學(xué)問(wèn)有本事，但不被世人和環(huán)境理解，這時(shí)怎么辦呢?孔子的教導(dǎo)是，不生氣，不怨恨，這才是君子，這才是高水平的表現(xiàn)。

孔子的每一個(gè)教導(dǎo)都如同這句話，是他閱讀歷史和探究當(dāng)代總結(jié)出來(lái)的，不僅是理論，更是他切身的體驗(yàn)?？鬃幼鳛橐粋€(gè)普通人，而且是從小社會(huì)地位低下的普通人，一定經(jīng)常身處不被人理解的困境，他在《論語(yǔ)》中也發(fā)出“莫我知也夫”的感嘆。在發(fā)出這種感嘆的同時(shí)，孔子也多次談到“人不知而不慍”，即不怕別人不理解，不怕別人不知道?！叭瞬恢粦C”，從最低層次講，可以減少自己不被理解時(shí)的心理傷害；高一個(gè)層次，可以使自己努力提高，更有作為；再高一個(gè)層次，能帶給人完整的信仰力量。孔子把它提煉為一種時(shí)尚的美德：即使你得不到理解，也依然樂(lè)而“不慍”，于是你更成長(zhǎng)了，更堅(jiān)強(qiáng)了，你也便有更多的朋友自遠(yuǎn)方來(lái)了。