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談?wù)摰挠⑽?/h1>

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇談?wù)摰挠⑽姆段模嘈艜槟膶懽鲙韼椭?，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

談?wù)摰挠⑽? /></p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> [論文摘要]：由于信息的不對稱和外部性，使得市場和政府在公共產(chǎn)品的提供上都出現(xiàn)了失靈，非營利組織作為一種科層選擇在一定程度上彌補了市場和政府的不足，但導(dǎo)致市場和政府失靈的信息不對稱和外部性仍然困擾著非營利組織。如何構(gòu)建有效的非營利組織公共責任機制，使人來維護委托人的利益就顯得十分重要。</p> <p> 一、非營利組織起源的政治經(jīng)濟學(xué)分析</p> <p> 1．外部性導(dǎo)致市場機制無法實現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。市場經(jīng)濟是人類迄今為止最具效率和活力的經(jīng)濟運行機制和資源配置手段，它具有任何其他機制和手段不可替代的功能優(yōu)勢。一是經(jīng)濟利益的刺激性。市場主體的利益驅(qū)動和自由競爭形成一種強勁的動力，它極大地調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，提高資源配置的效率。二是市場決策的靈活性。在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)者和消費者作為微觀經(jīng)濟主體的分散決策結(jié)構(gòu)，對供求的變化能及時作出靈活有效的反應(yīng)，較快地實現(xiàn)供需平衡，減少資源的浪費，提高決策的效率。三是市場信息的有效性。高效率的分配資源要求充分利用經(jīng)濟中的各種信息。而以價格體系為主要內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)能夠使每一個經(jīng)濟活動參與者獲得簡單、明晰、高效的信息，并能充分有效地加以利用，從而有利于提高資源配置的合理性。但市場經(jīng)濟也有其固有的局限性：外部性會導(dǎo)致市場機制無法實現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。所謂公共產(chǎn)品，是指那些能夠同時供許多人共同享用的產(chǎn)品和勞務(wù)，并且供給它的成本與享用它的效果，并不隨使用它的人數(shù)規(guī)模的變化而變化，如公共設(shè)施、環(huán)境保護、文化科學(xué)教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生、外交、國防等。公共產(chǎn)品具有消費的非排它性和非對抗性特征，一個人對公共產(chǎn)品的消費不會導(dǎo)致別人對該產(chǎn)品消費的減少，于是只要有公共產(chǎn)品存在，大家都可以消費。這樣，一方面公共產(chǎn)品的供給固然需要成本，這種費用理應(yīng)由受益者分攤，但另一方面“公共產(chǎn)品一旦被生產(chǎn)出來，生產(chǎn)者就無法決策誰來得到它”，即公共產(chǎn)品的供給一經(jīng)形成，就無法排斥不為其付費的消費者，于是不可避免地會產(chǎn)生“外部性”。即指一件事對于他人產(chǎn)生有利（正外部性）或不利（負外部性）的影響，但不需要他人對此支付報酬或進行補償?shù)幕顒印．斔饺顺杀净蚴找娌坏扔谏鐣杀净蚴找鏁r，就會產(chǎn)生外部性。更嚴重的是，如果人人都希望別人來提供公共產(chǎn)品，而自己成為搭便車者，其結(jié)果便很可能是大家都不提供公共產(chǎn)品。而缺乏必要的公共產(chǎn)品，就不能滿足社會經(jīng)濟的客觀需要，從而大大降低社會資源配置的效率。</p> <p> 2．信息不對稱導(dǎo)致契約失靈。信息不對稱是指市場活動的參與人對市場特定交易信息的擁有是不相等的，有些參與人比另一些參與人擁有更多的信息，而且雙方都知道這種信息分布狀態(tài)。由于信息不對稱，擁有信息優(yōu)勢的一方就很可能利用這種信息優(yōu)勢欺騙另一方。</p> <p> 3．政府失靈。公共產(chǎn)品的外部性與市場的信息不對稱決定了此類產(chǎn)品和服務(wù)無法通過市場機制，而只能由政府或非營利組織來承擔。但是，政府在提供公共產(chǎn)品問題上也會受到諸多條件的限制,如政府在滿足社會需要的決策方面缺乏相應(yīng)的大量的信息。同時由于過度科層化、機構(gòu)臃腫缺乏對社會需求的即時回應(yīng)。更加令人不安和懷疑的是，作為唯一可以合法使用暴力的機構(gòu)，過度集權(quán)的政府將對其公民個人的自由權(quán)利產(chǎn)生極大的威脅。正是這些限制為非營利組織的出現(xiàn)提供了契機。相比之下，非營利組織比較有彈性，能夠根據(jù)個人需求的不同提供相應(yīng)的服務(wù)；能夠在較小范圍內(nèi)開展服務(wù)；能夠在服務(wù)的提供者之間展開競爭等等。正是由于政府和非營利組織在各自組織特征上的互補性，政府出于對服務(wù)提供的成本考慮，與非營利組織建立起了合作關(guān)系，從而既可以保持較小的政府規(guī)模，又能夠較好的完成福利提供的責任。</p> <p> 二、非營利組織的科層困境</p> <p> 西方發(fā)達國家以及一批后發(fā)現(xiàn)代化國家市場經(jīng)濟的實際歷程和政府職能的演化軌跡充分表明：上述市場調(diào)節(jié)機制的缺陷和失靈，為非營利組織提供公共產(chǎn)品和服務(wù)讓出了空間。</p> <p> 非營利組織所使用的資源主要來自于社會捐贈、政府補貼，這就使得信托人（捐助人）受托人與“受益人”的角色產(chǎn)生了分離。信托人將信托財產(chǎn)交給受托人管理或處理，受托人取得該項財產(chǎn)的處分權(quán)，信托利益歸于受益人。無論是委托人、受托人或受益人均不享有完整的所有權(quán)諸權(quán)能，也就是說，不享有絕對意義上的所有權(quán)。</p> <p> 因為信息不對稱和外部性等原因，市場和國家這些組織機制都不足以滿足社會對公共產(chǎn)品的需求，非營利組織作為政府以外的公共產(chǎn)品的提供者就有了存在的功能需求。但是，引起“市場失靈”和“政府失靈”的信息不對稱和外部性等因素同樣會引發(fā)“非營利組織科層失靈”，這種“非營利組織失靈”在非營利組織特有的“出資人”（捐助人）受托人與“受益人”，“三權(quán)分離”的委托關(guān)系中表現(xiàn)為兩個方面。</p> <p> （一）非營利組織外部“委托關(guān)系”中的信息不對稱與外部性問題</p> <p> 非營利組織作為一種科層制度安排，雖然有助于克服“契約失靈”，但是導(dǎo)致“契約失靈”的信息不對稱在非營利組織產(chǎn)生以后依然存在，并以另外的方式導(dǎo)致對非營利組織監(jiān)督的困難。</p> <p> 1．產(chǎn)出的品質(zhì)與數(shù)量難以測度。正如美國經(jīng)濟學(xué)家沃爾夫指出：“同市場產(chǎn)出的效益成本描述相比，非市場產(chǎn)出總的來說沒有一個評價成績的標準”。這一結(jié)論對非營利組織完全適用。首先，許多非營利組織的服務(wù)性產(chǎn)出往往不像產(chǎn)品一樣看得見摸得著，產(chǎn)出的數(shù)量和品質(zhì)難以測度。其次，非營利組織的產(chǎn)出和產(chǎn)出的最終社會效果之間有時間上的滯后性?！胺鞘袌霎a(chǎn)出通常是一些中間產(chǎn)品……充其量是最終產(chǎn)品的‘’……間接的非市場產(chǎn)品對最終產(chǎn)品貢獻的程度是難以捉摸和難以度量的”。最后，“非市場產(chǎn)出的質(zhì)量尤其是難以弄清的，其部分原因是由于缺少有關(guān)產(chǎn)出質(zhì)量的信息”。而在市場產(chǎn)出的情況下，“這種信息應(yīng)當通過消費者的行為和選擇傳遞給生產(chǎn)者”。非營利組織的產(chǎn)品缺乏價格信號和消費者的自由選擇，因而也就缺乏檢驗和傳遞質(zhì)量信息的機制和渠道。Rochester則用“責任的明確程度”表述了同樣的看法：所謂的“底線”，即營利與否使得私營部門的責任明確，公共機構(gòu)的責任和權(quán)限在法律中有明確規(guī)定，非營利組織的責任則處于相對模糊的狀態(tài)。</p> <p> 2．服務(wù)的間接性。服務(wù)的間接性即服務(wù)購買者不是最終消費者，尚有中間環(huán)節(jié)的存在。這種間接性特征在某些公共部門同樣存在，但在非營利組織尤為突出。其結(jié)果是：家長很難判斷托兒所的服務(wù)質(zhì)量，因為他們年幼無知的孩子才是服務(wù)的直接對象；子女很難判斷養(yǎng)老院的服務(wù)質(zhì)量，因為他們年邁體弱的父母才是服務(wù)的直接對象；捐助者很難判斷慈善組織的表現(xiàn)，因為捐助者“購買”的服務(wù)無一例外是讓第三者受益。簡言之，服務(wù)的間接性導(dǎo)致信息獲取的困難，進而導(dǎo)致監(jiān)督困難。由于非營利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離這一特殊的產(chǎn)權(quán)特征使得對非營利組織進行監(jiān)督的問題在其眾多的利害相關(guān)者（包括眾多的捐助人、服務(wù)對象或受益人、政府主管部門、專業(yè)協(xié)會、所在社區(qū)等等）中產(chǎn)生了極強的外部性，以至于使這種監(jiān)督成為不可能。正如管理學(xué)大師德魯克所指出的：“對一個上市公司來說，股票持有者是最終的‘選民團體’。對政府來說，投票者是最終的‘選民團體’?！倍鴮Ψ菭I利組織的負責人來說，僅同一個占主導(dǎo)地位的選民團體打交道是“無法享用的奢侈品”。</p> <p> 3．眾多的非營利組織之間也存在著外部性的困擾。如果把眾多的非營利組織作為一個整體的話，如果非營利組織整體有一個廉潔的道德高尚的聲譽，則所有的非營利組織都會從中受益，但個別非營利組織及其管理者卻有足夠的激勵通過違規(guī)或者卸責來獲取個人利益，依靠非營利組織的整體信譽繼續(xù)吸引社會的支持。這種“搭便車”行為消耗著非營利組織整體的信譽資源，使得所有非營利組織的狀況都變糟。</p> <p> 4．非營利組織的外部監(jiān)督主體還面臨著監(jiān)督動力不足的問題。對于市場中的營利性公司來講，為了獲得利潤，其出資人有足夠的動力監(jiān)督企業(yè)的經(jīng)營管理，而非營利組織的出資人（捐贈人）一旦把財產(chǎn)捐獻給非營利組織，就失去了對該財產(chǎn)的占有、使用、收益、處分以及管理、經(jīng)營的權(quán)利，因此，缺乏監(jiān)督非營利組織運營的利益驅(qū)動。另外，非營利組織的服務(wù)對象作為弱勢群體，不僅在信息獲取和處理、利益訴求和資源動員等方面存在能力的缺陷，而且由于受益者所處的不平等地位，他們的監(jiān)督作用難以有效發(fā)揮。</p> <p> （二）非營利組織內(nèi)部“委托關(guān)系”中的信息不對稱與外部性問題</p> <p> 非營利組織在提供公共產(chǎn)品方面作為對市場和政府的替代，在一定范圍和程度上采取了科層式（hierarchy）的組織結(jié)構(gòu)方式?？茖涌梢员欢x為某一決策者擁有非對稱性和不完全界定的權(quán)威。這種權(quán)威能在一定范圍內(nèi)指揮其他人的各種活動。在科層組織里面，雇員的權(quán)利常常比較模糊，而責任更是如此。引起市場失靈和政府失靈的因素也同樣會在非營利組織內(nèi)部引起“科層失靈”。只要科層具有一個以上的下級單位，而且每個單位可以決定組織行為的某些方面，那么這些單位就不可避免地會遇到低效率和偏離行為。</p> <p> 正像哈耶克所講的那樣：“如今說科學(xué)知識不是所有知識的總和，幾乎是離經(jīng)叛道。但稍加思考即可得知，毫無疑問，有一個非常重要的未經(jīng)組織的知識體系，不可能以知識的一般規(guī)則稱之為科學(xué)知識，這是關(guān)于時間、地點的特定情況的知識。正是著眼于此，所以基本上每個人都有一些別人沒有的優(yōu)勢，因為他可以有利地利用他掌握的獨一無二的信息。只有依賴于該信息的決策由他進行或在他積極配合下進行，才能利用到這種信息”。因為存在信息不對稱，在科層中，上級很少能夠直接觀察到雇員工作的努力程度。相反，上級觀察到的只是一些產(chǎn)出，但產(chǎn)出的決定因素除了雇員的努力，還有許多不確定的其他因素，如天氣、經(jīng)濟周期、其他雇員的協(xié)作程度或者運氣。只要存在這種不確定性，雇員就有機會通過隱瞞信息而策略性地卸責。</p> <p> 隨著勞動分工和專業(yè)化的不斷深化，生產(chǎn)的相互依賴程度正在不斷增加，在非營利組織內(nèi)部也是一樣，團隊成員的相互依賴性會模糊個人的工作成果，從而帶來很強的外部性，除非非營利組織能夠提供一種能衡量每個成員貢獻和努力程度的裝置，否則只靠成員的志愿獻身精神很難維持長久。</p> <p> （三）非營利組織的志愿失靈</p> <p> 非營利組織除了因為信息不對稱和外部性會產(chǎn)生“科層失靈”外，作為人類服務(wù)的提供者也有著一些固有的缺陷，會產(chǎn)生“志愿失靈”。賽拉蒙提出了志愿失靈理論來說明非營利部門的缺陷，進而論證了政府支持志愿部門的必要性。在他看來，非營利部門的固有局限性在于以下幾點。</p> <p> 1．對慈善的供給不足。一方面，由于公共產(chǎn)品供給中普遍存在的搭便車問題。更多的人傾向于不花成本地享受別人提供給自己的福利，而缺少激勵去利他性的為別人提供福利。因此，能夠提供的服務(wù)肯定少于社會最優(yōu)的。另一方面，慈善的資金來源也容易受到經(jīng)濟波動的影響。一旦發(fā)生經(jīng)濟危機，有愛心的人自己也難以維持生計，更談不上幫助別人。只有建立在強制基礎(chǔ)上的稅收才能提供穩(wěn)定的、足夠的資源。</p> <p> 2．慈善的特殊主義。志愿組織的服務(wù)對象往往是社會中的特殊人群，比如殘疾人、未婚母親、兒童、外來移民等。不同組織獲取資源的能力是不一樣的，現(xiàn)有的志愿組織可能不能夠覆蓋所有處于需要狀態(tài)的亞群體。同時，由于大多數(shù)群體擁有自己的人呼吁為自己捐款，機構(gòu)數(shù)量的擴張可能超出經(jīng)濟的承受能力，從而降低了整體制度的效率。</p> <p> 3．慈善組織的家長式作風(fēng)。由于私人慈善是志愿部門獲得資源的重要途徑，那些控制著慈善資源的人往往根據(jù)自己的偏好，來決定提供什么樣的服務(wù)，而忽略了社區(qū)需求，由此往往導(dǎo)致提供較多富人喜愛的服務(wù)，而窮人真正需要的服務(wù)卻供給不足。</p> <p> 4．慈善的業(yè)余主義。根據(jù)社會學(xué)和心理學(xué)的有關(guān)理論，對于窮人、殘障人士、未婚母親等特殊人群的照顧是需要受過訓(xùn)練的專業(yè)人員的，但是志愿組織往往由于資金的限制，無法提供足夠的報酬來吸引專業(yè)人員的加入。這些工作只好由有愛心的業(yè)余人員來做，從而影響服務(wù)的質(zhì)量?？傊?，非營利組織在“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)相分離及具有一個以上下級科層單位的條件下，存在著內(nèi)部和外部的復(fù)雜的委托關(guān)系，締約各方的目標不可能自動統(tǒng)一，必須加以協(xié)調(diào)。但是，信息的不對稱與外部性又使得這種協(xié)調(diào)無法低成本進行。</p> <p> 三、構(gòu)建非營利組織的公共責任機制</p> <p> 非營利組織作為一種科層選擇，在一定程度上彌補了市場和政府在提供公共產(chǎn)品上的不足，但是導(dǎo)致市場和政府失靈的信息不對稱和外部性仍然在困擾著非營利組織，并在一定程度上造成“科層失靈”。在這種情況下，如何構(gòu)建有效地非營利組織公共責任機制，使人來維護委托人的利益就顯得十分重要。</p> <p> 1．強化非營利組織的道德倫理信念。人類的動機要比單純的財富最大化復(fù)雜得多，人類會犧牲財富或者收入來獲得其他的價值。在《經(jīng)理人員的職能》一書中，ChesterBarnard認為，組織實質(zhì)上是由個人組織的合作群體。因而，經(jīng)理人員的主要工作并不是致力于規(guī)約下屬們的自利行為，而是激發(fā)他們超越自利性追求。他認為，經(jīng)理人員的其他能力，“將不會被發(fā)揮出來，甚至將不會產(chǎn)生這些能力，假如缺乏一種責任感和獻身精神以激勵成員們對合作的基本信念的話……然而，組織的生命力與該組織所治理的道德程度成正比。這也就是說，遠見卓識，長遠目標，高尚理想，是合作得以維持的基礎(chǔ)”。非營利組織的重要力量源泉即來自于其成員的志愿獻身精神，它是公益、慈善的化身，擔負著人類最為神圣的事業(yè)，因此，非營利組織的任何違規(guī)行為都將會沉重打擊公眾的道德與信念。非營利組織濫用公共資源的惡果甚至比其他機構(gòu)濫用資源的后果更為嚴重。所以人們對非營利組織道德規(guī)范和行為準則的要求更高。整個社會和非營利組織的決策者和管理者都要注意發(fā)掘和強化非營利組織的道德資源和精神價值，以彌補單純物質(zhì)激勵的不足。</p> <p> 2．建立非營利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。應(yīng)借鑒市場中公司的法人治理結(jié)構(gòu)，建立起非營利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。非營利組織法人治理結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容是在非營利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離的情況下處理好委托關(guān)系，構(gòu)建起非營利組織所有權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)分立制衡機制，以防止內(nèi)部人控制。這里面一個重要的方面就是要規(guī)范財務(wù)會計制度。</p> <p> 3．加重非營利組織的強制性信息披露義務(wù)。委托關(guān)系中委托人和人之間的信息不對稱是造成“非營利組織科層失靈”的主要原因，因此，必須加重非營利組織的強制性信息披露義務(wù)。要求非營利組織及時、準確地披露組織的財務(wù)和管理狀況、籌集資金的用途及使用效果、組織的目標、管理層和內(nèi)部職工的薪酬等等。在這方面，政府是唯一具有法律權(quán)威強行要求非營利組織進行信息披露的組織。因此政府在非營利組織的監(jiān)督管理方面負有不可推卸的職責。</p> <p> 4．構(gòu)建第三方獨立審計、鑒定機制。第三方獨立審計、鑒定機制是幫助公眾對非營利組織提供的信息進行分析與評價，克服專業(yè)的非營利組織與其非專業(yè)的利害相關(guān)者之間的信息不對稱的一種機制。第三方通常是指具有法定權(quán)威或較高信譽的中間機構(gòu)或組織。由它們制定標準，對行業(yè)內(nèi)的成員機構(gòu)之工作和項目進行評審，并在此基礎(chǔ)上確認或否定成員機構(gòu)自己所作的評審結(jié)果。雖然獨立的第三方審計、鑒定機構(gòu)并不對非營利組織進行直接的管理，非營利部門也不需對其給予任何關(guān)注，但許多非營利組織都自愿服從管理，因為私人捐贈者、募集資金的機構(gòu)、政府部門以及媒體都使用它們的報告?？傊?，由于信息不對稱和外部性的存在，使得市場和政府在公共產(chǎn)品的提供上都出現(xiàn)了失靈，非營利組織作為一種科層選擇在一定程度上彌補了市場和政府的不足，但導(dǎo)致市場和政府失靈的信息不對稱和外部性仍然困擾著非營利組織。因此，如何構(gòu)建有效地非營利組織公共責任機制，使人來維護委托人的利益就顯得十分重要。</p> <p> [參考文獻]</p> <p> [1]陳杰.SOA標準加速軟件業(yè)變化[J].軟件世界,2007,(6):23.</p> <p> [2](美)伊爾.SOA概念、技術(shù)與設(shè)計[M].王滿紅,陳榮華譯.北京:機械工業(yè)出版社,2007.</p> <p> [3]甘仞初,顏志軍.信息系統(tǒng)原理與應(yīng)用[M].北京:高等教育出版社,2004.46-47.</p> <p> [4]MichelsonBM.EnterpriseServiceBusMichelsonBM.EnterpriseServiceBusQ&A[EB/OL].</p> <p> [5]王輝,邵貝恩.用SOA和BPM組合架構(gòu)實時企業(yè)[J].計算機應(yīng)用研究,2007,24</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 論文關(guān)鍵詞：高師音樂理論；多媒體課件；MIDI教室</p> <p> 多媒體課作為一種有效的教學(xué)手段所表現(xiàn)出的優(yōu)勢是眾所周知的。隨著各高校硬件設(shè)備的逐步完善及校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，多種媒體的使用、計算機課件的開發(fā)已成為現(xiàn)代教育教學(xué)不可或缺的組成部分。我們可喜地看到，許多老師都已感受到使用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢和便捷，開始有意識地使用多媒體和制作計算機課件用于教學(xué)。但在實際運用中，我們發(fā)現(xiàn)，有些問題還是值得探討的。</p> <p> 一、力戒貪多求全，課件制作軟件的選擇以適用為原則。在制作計算機課件時，有的老師只是一味簡單地把學(xué)科內(nèi)容原封不動地搬到課件中，畫面呆板，文字太多太密，課件僅僅起到了代替黑板板書的作用。有的老師在制作課件時，不是從教學(xué)內(nèi)容實際出發(fā)，也不是從教學(xué)方法的需要出發(fā)，而是一味追求媒體形式的“大”而“全”，好像不加入幾段音頻或視頻，不用3Dmax做幾個動畫，便不是真正的多媒體課件。有的老師把功夫下在課件表面制作技術(shù)上，在界面、色彩、配音、按鈕等方面制作得很精關(guān)，具有很好的觀賞價值，結(jié)果教學(xué)雖然很熱鬧、很生動，但卻分散了學(xué)生的注意力，實際效果并不好。筆者以為，媒體的選擇要力戒貪多求全，重在需要，貴在精。</p> <p> 計算機多媒體課件是教學(xué)經(jīng)驗的積累、教學(xué)資料及多媒體制作手段完美結(jié)合的產(chǎn)物。在制作課件之前，一要多渠道收集和整理好素材。課件制作中需要用到大量的文本、聲音、圖像等多種素材一一特別是音樂多媒體課件，有很多的音響、中外古今音樂家畫像以及樂器的圖片資料等等。在開始制作前應(yīng)首先收集整理好素材，如果是邊做邊找，就會導(dǎo)致制作過程混亂無序、費時費力，有時還會造成大量返工和修改，事倍功半，影響課件質(zhì)量。二要認真?zhèn)湔n，并對課件制作的目的、擬達到的效果進行思考。教師對自己本學(xué)科各章節(jié)的重點、難點要十分清楚，在資料準備充分的前提下，經(jīng)過仔細篩選、深思熟慮、精心設(shè)計，反復(fù)推敲課件中的各個環(huán)節(jié);既要最大限度地體現(xiàn)計算機課件的優(yōu)勢，又不至于喧賓奪主，忽略體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，把教師變成了解說員。經(jīng)過這樣的準備、制作過程做出的課件才可能是精品。總之，課堂上使用多媒體課件的效果夕州可，最終還是體現(xiàn)在課堂教學(xué)上。必須根據(jù)教師講課的思路用得恰到好處，才能顯現(xiàn)出這種教學(xué)手段的效果。再者，對于大多數(shù)音樂教師而言，熟練掌握計算機操作，尤其是各種軟件的使用，并不是一件簡單的事情，因此，在課件制作過程中，要注意處理好效果與效率的關(guān)系，爭取用盡可能少的投入收到盡可能好的教學(xué)效果。正確認識、使用多媒體課件要從教學(xué)實際內(nèi)容出發(fā)，從學(xué)生實際出發(fā)，當用則用，不當用時堅決不用，切不可追求表面形式。以《外國音樂欣賞》為例，如果我們手頭的音響資料大部分是磁帶、錄像帶或VCD,DVD，教室里又有現(xiàn)成的播放設(shè)備，播放起來也不麻煩，那么，我們就沒有必要花費大量時間和精力去把這些影像資料轉(zhuǎn)錄、制作到課件中，況且Authorw等軟件播放較長、較大的視頻時，質(zhì)量往往不好。當然，若是到外面比賽，為了攜帶的方便，則另當別論。如某些章節(jié)或問題用語言、文字、圖形等形式能表現(xiàn)得十分清楚時，就沒必要花費大量時間和精力去收集、整理、截取。在課件制作軟件選擇方面，也應(yīng)捌昌適用即可的原則，Powerpoint操作簡單、容易掌握。對僅需蛋對雷入一些圖片和音響資料的音樂史論課，就很實用。所以，能用Powerpoint制作的，就沒必要非用Authonvare,Director等軟件來制作。</p> <p> 二、充分發(fā)揮MIDI教室的作用，提高音樂理論課教學(xué)質(zhì)量。計算機課件不是萬能的，有些課程鍘門完全可以采取多種媒體并用，如利用MIDI教室進行教學(xué)。其實，很多理論課都可以在MIDI教室進行，像和聲、復(fù)調(diào)、作曲、配器、視唱練耳等。以《和聲》課為例，教學(xué)中有大量的譜例，想把它做成計算機課件會有相當大的難度。在MIDI教室中上課，就可以發(fā)揮作曲軟件的多種功能，實現(xiàn)計算機課件無法達到的效果。如Sibelius有著非常直觀的樂譜顯示功能，利用這一特點，可在和聲教學(xué)的課堂講授中將和聲譜例與實際音響同步展現(xiàn)在學(xué)生面前，并可迅速重新演示。對和弦連接，教師可在講授其基本寫作規(guī)律的同時，通過MIDI鍵盤彈奏出它的各種表現(xiàn)形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列、不同的音域音區(qū)等因素的變化。學(xué)生在聽到和聲音響的同時，也看到了它們的樂譜顯示，并可根據(jù)自已的聽覺與視覺感知，對教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響判斷。以這種方式進行和聲教學(xué)的課堂講授，學(xué)生看得見、聽得著，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信心。因此，在高師的許多音樂理論課中，用MIDI系統(tǒng)進行教學(xué)，不僅更新了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且使抽象的理論教學(xué)變得真實可感、活潑生動，極大地開闊了學(xué)生的視野、活躍了學(xué)生的音樂思維，更加激發(fā)起他們學(xué)習(xí)理論課的積極性，較大幅度地提高了音樂理論課學(xué)習(xí)的效率。</p> <p> MIDI教室的數(shù)里和規(guī)?？梢越Y(jié)合學(xué)校學(xué)生的情況配皿。如一個20人的音樂理論教室，需要配備教師用電腦1臺，學(xué)生用電腦20臺;教師用電腦需要配備一套品質(zhì)較高的電腦音樂設(shè)備，包括MIDI鍵盤或合成器1臺、通用標準格式曝好是XG格式)的音源1臺、4進4出的MIDI接口一個、有源監(jiān)聽音箱一對。如需要更好效果或是加強音樂制作功能可再多配音源、采樣器等。學(xué)生用電腦每臺各配一低檔合成器，也可用類似YAMAHAMU10的教學(xué)用音源加一小型MIDI鍵盤代替。規(guī)模較大的學(xué)校可按不同課程分別設(shè)t教室，規(guī)模較小的可以用一個教室上所有的音樂理論課，采取專業(yè)教室專業(yè)使用的方法，讓不同班級、不同專業(yè)的學(xué)生輪流在一個教室上課。只需要把上課時間調(diào)度好了就行，以增強使用效率。教室內(nèi)所有的電腦都配備相應(yīng)的教學(xué)與作曲軟件(這一類的軟件較多，如MusicatorWin3.0}Sibelius}Encore等，很多都可以從網(wǎng)上下載，操作也不很復(fù)雜)，還可以通過局域網(wǎng)連接起來，這樣，教師在自己的電腦上給學(xué)生作演示時，學(xué)生在自己電腦的屏幕上都可以看到，就像看自己的電腦一樣，教師能監(jiān)視到任準1一個學(xué)生的操作，并從自己電腦上操作學(xué)生的電腦，實現(xiàn)遠距離手把手的教學(xué)，學(xué)生在有問題時也可隨時呼叫老師。為了方便作業(yè)或教學(xué)資料的傳遞，在技術(shù)力最比較成熟的學(xué)校，還可以將這個局域網(wǎng)做成一個小Internet的形式，學(xué)生可以用電子郵件向老師文作業(yè)。這就不僅可以用真正現(xiàn)代化的手段實現(xiàn)了音樂教學(xué)，并且可以使這些學(xué)生具備適應(yīng)當今這個信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代的能力。當然這對任課教師提出了更高的要求，但這是值得的，因為時代在發(fā)展，很快我們?nèi)巳硕家媾R這些問題。</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 有個很著名的“道旁苦李”的故事：從前有個名叫王戎的小孩，一天，他和小朋友發(fā)現(xiàn)路邊的一棵樹上結(jié)滿了李子，小朋友一哄而上，去摘，嘗了之后才知是苦的，獨有王戎沒動，王戎說：“假如李子不苦的話，早被路人摘光了，而這樹上卻結(jié)滿了李子，所以李子一定是苦的?！边@個故事中王戎用了一種特殊的方法，從反面論述了李子為什么不甜，不好吃。這種間接的證法就是我們下面所要討論的反證法。</p> <p> 二、反證法的定義、邏輯依據(jù)、種類及模式</p> <p> 定義：反證法是從反面的角度思考問題的證明方法，屬于“間接證明”的一類，即肯定題設(shè)而否定結(jié)論，從而導(dǎo)出矛盾，推理而得。</p> <p> 種類：運用反證法的關(guān)鍵在于歸謬，因此反證法又稱為歸謬法。根據(jù)結(jié)論B的反面情況不同，分為簡單歸謬法和窮舉歸謬法。</p> <p> 模式：設(shè)待證的命題為“若A則B”，其中A是題設(shè)，B是結(jié)論，A、B本身也都是數(shù)學(xué)判斷，那么用反證法證明命題一般有三個步驟：</p> <p> 反設(shè)：作出與求證結(jié)論相反的假設(shè)；</p> <p> 歸謬：將反設(shè)作為條件，并由此通過一系列的正確推理導(dǎo)出矛盾；</p> <p> 結(jié)論：說明反設(shè)不成立，從而肯定原命題成立。</p> <p> 三、反證法的適用范圍</p> <p> 1、否定性命題</p> <p> 即結(jié)論以“沒有……”“不是……”“不能……”等形式出現(xiàn)的命題，直接證法一般不易入手，而反證法有希望成功。</p> <p> 例求證：在一個三角形中，不能有兩個角是鈍角。已知：∠A，∠B，∠C是三角形ABC的三個內(nèi)角。求證：∠A，∠B，∠C中不能有兩個鈍角。</p> <p> 證明：假如∠A，∠B，∠C中有兩個鈍角，不妨設(shè)∠A＞900,且∠B＞900，則∠A+∠B+∠C＞1800。這與“三角形內(nèi)角和為1800”這一定理相矛盾。故∠A，∠B均大于900不成立。所以，一個三角形不可能有兩個鈍角。</p> <p> 2、限定式命題</p> <p> 即結(jié)論中含有“至多”、“至少”、“不多于”或“最多”等詞語的命題。</p> <p> 例在半徑為的圓中，有半徑等于1的九個圓，證明：至少有兩個小圓的公共部分的面積不小于。</p> <p> 證明：每個小圓的公共部分的面積都小于，而九個小圓共有個公共部分，九個小圓的公共部分面積要小于，又大圓面積為，則九個小圓應(yīng)占面積要大于，這是不可能的，故至少有兩個小圓的公共部分面積不少于。</p> <p> 例已知方程，，中至少有一個方程有實數(shù)值，求實數(shù)的取值范圍。</p> <p> 分析：此題直接分情況用判別式求解就特別麻煩，可用反證法，假設(shè)三個方程都無實數(shù)根，然后求滿足條件的集合的補集即可。</p> <p> 證明：假設(shè)三個方程都無實根，則有：</p> <p> 解得</p> <p> 例已知m，n，p都是正整數(shù)，求證：在三個數(shù)中，至多有一個數(shù)不小于1．</p> <p> 證假設(shè)a，b，c中至少有兩個數(shù)不小于1，不妨設(shè)a≥1，b≥1，則 m≥n+p，n≥p+m．</p> <p> 兩式相加，得2p≤0，從而p≤0，與p是正整數(shù)矛盾．</p> <p> 所以命題成立．</p> <p> 說明“不妨設(shè)”是為了簡化敘述，表示若有b≥1，c≥1和a≥1等其他各種情況時，證明過程是同樣的．</p> <p> 所求的范圍為、</p> <p> 3、無窮性命題</p> <p> 即涉及各種“無限”結(jié)論的命題。</p> <p> 例求證：是無理數(shù)。</p> <p> 分析：由于題目給我們可供便用的條件實在太少，以至于正面向前進一小步都非常困難。而無理數(shù)又是無限不循環(huán)的，“無限”與“不循環(huán)”都很難表示出來。當反設(shè)是有理數(shù)時，就增加了一個具體而有效的“條件”，使得能方便地將表示為一個分數(shù)。</p> <p> 證明：假設(shè)是有理數(shù)，則存在互質(zhì)，使，從而，為偶數(shù)，記為，，，則也是偶數(shù)。由,均為偶數(shù)與、互質(zhì)矛盾，故是無理數(shù)。</p> <p> 例求證：素數(shù)有無窮多個。</p> <p> 證明：假設(shè)素數(shù)只有n個：P1、P2……Pn，取整數(shù)N=P1?P2……Pn+1，顯然N不能被這幾個數(shù)中的任何一個整除。因此，或者N本身就是素數(shù)（顯然N不等于“P1、P2、……Pn中任何一個），或者N含有除這n個素數(shù)以外的素數(shù)r，這些都與素數(shù)只有n個的假定相矛盾，故素數(shù)個數(shù)不可能是有限的，即為無限的。</p> <p> 四、運用反證法應(yīng)注意的問題</p> <p> 1、必須正確否定結(jié)論</p> <p> 正確否定結(jié)論是運用反證法的首要問題。</p> <p> 如：命題“一個三角形中，至多有一個內(nèi)角是直角”?！爸炼嘤幸粋€”指：“只有一個”或“沒有一個”，其反面是“有兩個直角”或“三個內(nèi)角都是直角”，即“至少有兩個是直角”。</p> <p> 2、必須明確推理特點</p> <p> 否定結(jié)論導(dǎo)出矛盾是反證法的任務(wù)，但何時出現(xiàn)矛盾，出現(xiàn)什么樣的矛盾是不能預(yù)測的，也沒有一個機械的標準,有的甚至是捉摸不定的、一般總是在命題的相關(guān)領(lǐng)域里考慮（例如,平面幾何問題往往聯(lián)系到相關(guān)的公理、定義、定理等），這正是反證法推理的特點。因此，在推理前不必要也不可能事先規(guī)定要得出什么樣的矛盾。只需正確否定結(jié)論，嚴格遵守推理規(guī)則，進行步步有據(jù)的推理，矛盾一經(jīng)出現(xiàn)，證明即告結(jié)束。</p> <p> 五、小結(jié)</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 【關(guān)鍵詞】新聞攝影 失實 倫理道德</p> <p> 從1842年世界上第一張新聞?wù)掌D―“漢堡大火”問世起，新聞攝影就開始展示它強大的影響力和獨特的魅力?！耙粓D勝千言”的圖片用視覺語言向受眾傳遞著直觀、形象的信息，強烈的視覺沖擊滿足了受眾的視覺享受，這種優(yōu)勢是文字報道所不具備的。</p> <p> 然而，原以為只是通過光化學(xué)反應(yīng)在感光介質(zhì)上記錄影像的絕對真實的鏡頭竟然也會說謊。一些失實的新聞攝影作品不斷被披露出來，新聞攝影的真實性、客觀性開始受到置疑。</p> <p> 真實是所有新聞作品的前提，它不僅是新聞的生命，也是新聞攝影的生命。新聞攝影的本質(zhì)任務(wù)就是利用攝影技術(shù)，用畫面的形式對新聞現(xiàn)場進行攝影紀實，它的功能就是要告知受眾來自新聞現(xiàn)場的真實信息。失實的新聞攝影作品不僅不能履行這個基本功能，還會使媒介公信力下降，甚至造成社會誠信萎縮，帶來比攝影失實本身更大的媒介信任危機。</p> <p> 本文總結(jié)了近年來在科技發(fā)展、突發(fā)性事件增多等新因素的影響下，新聞攝影失實呈現(xiàn)的形態(tài)和原因，并從倫理方面提出了解決新聞攝影失實問題的原則，力圖從倫理道德方面對新聞攝影失實問題進行制約。</p> <p> 一、三類失實的新聞攝影作品</p> <p> 根據(jù)新聞攝影作品失實的具體表現(xiàn)可以把失實的新聞攝影作品劃分為以下三類。</p> <p> 1、《挾尸要價》――瞬間性失實。2010年8月18日，在第18屆（2009年度）新聞攝影作品“金鏡頭”頒獎晚會上，新聞攝影作品《挾尸要價》以全票贏得年度最佳新聞?wù)掌劇ｋS即引來的卻是一場關(guān)于作品真實性的爭議。人們對圖片的質(zhì)疑主要集中在定格于作品中的船頭白衣老人揮臂的瞬間是否是在“挾尸要價”。</p> <p> 這類新聞攝影作品的失實主要表現(xiàn)在對瞬間性的把握上，由于新聞攝影作品的瞬間定格性，導(dǎo)致它總是只能反映事實發(fā)展過程中的一個微小瞬間，如果瞬間不能代表整體就會產(chǎn)生失實問題。</p> <p> 2、《青藏鐵路為野生動物開辟生命通道》――技術(shù)性失實。2006年7月1日，舉世矚目的青藏鐵路全線開通，《大慶晚報》攝影記者劉為強的《青藏鐵路為野生動物開辟生命通道》獲得了中央電視臺“影響2006?CCTV圖片新聞年度評選”銅獎，該照片還一度被全球200余家媒體傳載。然而最終卻發(fā)現(xiàn)圖片中存在3處經(jīng)過電腦處理的地方。</p> <p> 這類新聞攝影作品的失實主要表現(xiàn)在運用技術(shù)手段，如Photoshop等工具對新聞攝影圖片進行處理，從而導(dǎo)致新聞圖片的失實問題。</p> <p> 3、《非典時期的婚禮》――擺拍性失實。2004年2月13日，在第47屆世界新聞攝影比賽中，《武漢晚報》攝影記者邱焰拍攝的新聞攝影作品《非典時期的婚禮》獲得了日常生活類（單幅）三等獎。后來，照片存在造假的行為被披露了出來。據(jù)證實，新聞圖片中的男、女主角都是攝影記者請來的模特，這場婚禮是子虛烏有的。</p> <p> 這類新聞攝影作品的失實主要表現(xiàn)在通過擺拍等手段對事實進行造假，捏造根本不存在的新聞事實，從而造成新聞攝影圖片的失實。</p> <p> 二、新聞攝影作品失實的原因</p> <p> 根據(jù)對各類失實新聞攝影作品的分析，可以將新聞攝影作品的失實原因歸納為以下三種。</p> <p> 1、攝影形式本身的局限性。新聞攝影是對正在發(fā)生的新聞進行瞬間形象攝取的過程，它攝取的是新聞事實發(fā)展過程中的一個瞬間畫面，瞬間的畫面形象是新聞攝影的表現(xiàn)形式，也是新聞攝影的主要特性之一。</p> <p> 攝影形式本身的局限性使新聞攝影作品只能從事物的變化發(fā)展中抓取一個瞬間，凝固事物運動過程中的一個片段，這就給新聞信息的傳達帶來了不確定性。</p> <p> 正如在《挾尸要價》中，船頭白衣老人揮臂的瞬間到底是應(yīng)該理解為“挾尸要價”呢，還是“挾尸靠岸”呢？于是關(guān)于這幅新聞攝影作品真實性的相關(guān)爭議便產(chǎn)生了?？梢哉f，這類“失實”的原因完全是由于新聞攝影形式本身的瞬間局限性造成的。</p> <p> 2、技術(shù)引發(fā)失實。當今數(shù)碼相機、Photoshop軟件等的使用為攝影者完善、美化照片提供了極大的方便。然而，恰恰是這些技術(shù)也給新聞攝影的真實性問題帶來了相關(guān)爭議。</p> <p> 作為普通攝影作品，攝影者可以借助Photoshop軟件對圖像進行任意的編輯、合成、校色、調(diào)色及特效制作。但是作為新聞攝影照片，利用軟件對新聞?wù)掌M行隨意合成、拼接、修改等都是違背新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的。</p> <p> 可以說，技術(shù)對新聞攝影者來說是一種誘惑。從2005年的《廣場鴿接種禽流感疫苗》到2006年的《青藏鐵路為野生動物開辟生命通道》，再到2008年炒得沸沸揚揚的“周老虎”事件，越來越多的攝影者抵不住技術(shù)的誘惑對新聞攝影圖片進行技術(shù)處理，從而違背了新聞攝影最基本的原則――真實性原則。</p> <p> 3、利益誘發(fā)失實。為了滿足受眾的感觀享受，吸引讀者，新聞攝影記者開始追求攝影作品的畫面完美和圖片的視覺沖擊力、震撼力；為了在國內(nèi)外的新聞攝影大賽中贏取獎項，新聞攝影記者鋌而走險不惜犧牲真實性。</p> <p> 因此，雖然從形式上看，每次新聞攝影作品失實都有這樣或那樣具體的原因，但是其根本原因都不外乎是參賽者（或投稿者）、主辦者（或某報刊）等相關(guān)的個人或組織受到了利益驅(qū)使。</p> <p> 三、新聞攝影的倫理道德之惑</p> <p> 要從倫理道德方面入手解決新聞攝影作品的失實問題，除了厘清新聞攝影作品失實的原因之外，還要從倫理道德方面探討導(dǎo)致新聞攝影失實帶來的困惑。</p> <p> 1、拍與不拍。當攝影記者拍下他人的照片時，也拍下了他人匿名的權(quán)利。拍攝除了可能會使被攝者隱私權(quán)受到侵害之外，還可能引發(fā)倫理道德問題。</p> <p> 攝影記者凱文?卡特的《禿鷹與女孩》反映的正是這類問題。面對蘇丹貧困、饑餓的社會現(xiàn)狀，新聞攝影記者有責任對現(xiàn)實進行如實的記錄，而面對被禿鷹緊盯正爬往救助站的骨瘦如柴的小女孩，任何人都有理由對其進行援救。那么，一名攝影記者這時到底是應(yīng)該拍攝，來履行作為新聞攝影記者的職責，還是應(yīng)該不拍攝，來履行普通人的職責？這就是新聞攝影記者拍與不拍的倫理道德之惑。</p> <p> 2、發(fā)什么樣的圖片。從1839年8月19日法國政府在法蘭西學(xué)院向世界宣布“攝影術(shù)”這項發(fā)明起，攝影人就在用手中的相機向世界傳達著自己對戰(zhàn)爭的認知?？梢哉f，新聞攝影是在戰(zhàn)爭中成長起來的。戰(zhàn)爭給新聞攝影帶來了道德抉擇。</p> <p> 今天雖然整個世界處在和平穩(wěn)定的大環(huán)境下，但災(zāi)難、疾病等各種突發(fā)性事件卻相對增多了。面對突發(fā)性事件，新聞攝影記者是選擇發(fā)表殺氣騰騰、一片血腥的現(xiàn)場，給讀者以強烈的視覺沖擊，從而吸引讀者的眼球，提高發(fā)行量，還是選擇從側(cè)面表達災(zāi)難，平淡記錄，給讀者以心靈慰藉呢？這就是新聞攝影記者發(fā)什么樣圖片的倫理道德之惑。</p> <p> 3、圖片發(fā)表后的影響。有人說媒介是一面凸透鏡，它的報道會放大社會對問題的關(guān)注度。如果是為需要幫助的弱者贏來了全社會的關(guān)心，獲取了幫助，這種放大當然是喜聞樂見的。但如果是給被報道者帶來壓力，甚至對其生活造成負面影響，這種放大就有待思考和斟酌了。</p> <p> 新聞攝影作為一種媒介報道形式也可能會產(chǎn)生類似的放大效果。面對有可能會給被攝影者帶來負面影響的新聞攝影圖片，新聞攝影記者是選擇直接發(fā)表圖片，引起強烈的社會轟動，造就自己的名氣，還是選擇先考慮圖片發(fā)表后會不會給被攝造成影響呢？這就是新聞攝影記者面臨的又一個倫理道德之惑。</p> <p> 四、解決新聞攝影失實的倫理道德原則</p> <p> 馬克思曾說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。面對新聞攝影作品失實現(xiàn)象的頻發(fā)問題，還得依靠新聞攝影者個人的道德規(guī)范和良知來約束自己的行為。具體來講，解決新聞攝影失實的倫理道德原則有以下幾條。</p> <p> 1、用人文攝影。人是構(gòu)成社會的主體，也是新聞報道中永恒關(guān)注的主體。一幅好的新聞攝影作品應(yīng)該表達出對人生命的尊重、情感的尊重。</p> <p> 對拍與怎么拍的問題，許多優(yōu)秀的攝影記者都能表達出人文關(guān)懷。如英國攝影記者邁克?威爾斯拍攝的《手――烏干達旱災(zāi)的惡果》，就是關(guān)懷，從側(cè)面對比表現(xiàn)旱災(zāi)的嚴重，為災(zāi)區(qū)獲取援助。如果攝影記者心懷關(guān)懷，就能將新聞攝影本身的瞬間性劣勢轉(zhuǎn)化為傳遞人文精神的優(yōu)勢，在傳遞真實信息的同時喚起社會的溫暖。</p> <p> 2、用心捕捉。新聞攝影的瞬間定格性往往會造成其無法完整表達整個新聞事件發(fā)展全過程的遺憾，一旦攝影記者拿捏不準，就會導(dǎo)致新聞攝影作品失實。</p> <p> 因此就要求新聞攝影記者在攝影過程中要用心捕捉能夠反映新聞事實的典型性瞬間。新聞攝影記者要將鏡頭當作是自己的眼睛，通過心靈的思辨過程，記錄下攝影者對事實整體用心把握的結(jié)果。只有這樣才可以避免新聞攝影作品的瞬間性造成的失實。</p> <p> 3、用文字解釋。在“讀圖時代”人們對圖片的重視同時也帶來了對文字的忽略。在新聞攝影中這種情況也不例外。</p> <p> 新聞攝影是對正在發(fā)生的新聞事實進行瞬間形象攝取并輔以文字說明而加以報道的傳播形式。攝影的瞬間性可能只是現(xiàn)場發(fā)生的某一片段，單靠畫面本身很難表達事物發(fā)展的全過程，囊括各種新聞要素。所以，文字是構(gòu)成新聞攝影作品的必要組成部分，是新聞攝影作品不可缺少的要素之一。</p> <p> 參考文獻</p> <p> ①張蔚飛：《我所理解的新聞攝影》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2007</p> <p> ②蔡幗芬、張開、劉笑盈：《媒介素養(yǎng)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2005</p> <p> ③莫文，《“照片造假”與新聞攝影的自律與他律》[J].《新聞攝影》，2010（4）（下半月）</p> <p> ④呂梅，《從普利策攝影獎透析美國新聞攝影的倫理道德觀》[J].《文化研究》，2009（4）</p> <p> ⑤許之豐，《對新聞攝影工作職業(yè)化的探索》[J]. 《新聞三味》，2009（9）</p> <p> ⑥宋紅梅，《鏡頭中的人文擔當――回望汶川地震新聞攝影的以人為本思想》[J].《新聞知識》，2009（7）</p> <p> ⑦李士明，《新聞攝影的價值與應(yīng)堅守的原則》[J].《青年記者》，2010（4）</p> <p> ⑧陳更生，《新聞攝影的生命尊重和人性關(guān)注》[J]. 《新聞戰(zhàn)線》，2010（4）</p> <p> ⑨焦俊芳，《真實是新聞攝影的生命――由新聞?wù)掌旒僖l(fā)的思考》[J].《新聞采編》，2009（5）</p> <h2>談?wù)摰挠⑽姆段牡?篇</h2> <p> 關(guān)鍵調(diào)：互文理論；文學(xué)研究；影響</p> <p> 一、互文</p> <p> 互文也叫互辭，是古詩文中常采用的一種修辭方法。在古文中，把屬于一個句子(或短語)的意思，分寫到兩個句子(或短語)里，解釋時要把上下旬的意思互相補足，就是互文。</p> <p> 西方的“互文”是一種文本的理論，是文本寫作與分析研究的方法。法國女學(xué)者克里斯蒂娃，在其《符號學(xué)》一書中最先提出“互文”概念：“任何文本都是其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化”。文本內(nèi)部的文字符號、語言系統(tǒng)、社會情節(jié)、知識話語等不是獨立的、單一的，而是與其它文本及知識話語存在著廣泛的聯(lián)系。</p> <p> 我國“互文”是修辭學(xué)的一種特殊的修辭手法。在語篇中我們會經(jīng)?？吹蕉嗾Z雜存和多體裁混合的現(xiàn)象，往往也會通過對另一些文章的重復(fù)、模擬，借用、暗喻等手法，讓其他語篇向已知語篇產(chǎn)生“擴散性的影響”。</p> <p> 二、互文類型</p> <p> 在古詩詞中互文修辭一般有兩種表現(xiàn)形式：</p> <p> 1、為了避免詞語單調(diào)重復(fù)，行文時交替使用同義詞，這種互文的特點是在相同或基本相同的詞組或句子里，處于相應(yīng)位置的詞可以互釋。這樣可以從已知詞義來推知另一未知詞義。如：“忠不必用兮，賢不必以”(《涉江》)其中的“用”和“以”處相應(yīng)的位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全責備”這一成語，其中“求2與“責”處于相應(yīng)位置，由此可推知兩詞同義。這類互文是容易理解和掌握的。</p> <p> 2、出于字數(shù)的約束、格律的限制或表達藝術(shù)的需要，須用簡潔的文字、含蓄而凝練的語句來表達豐富的內(nèi)容，于是把兩個事物在上下文中只出現(xiàn)一個而省略另一個，即“兩物各舉一邊而省文”，以收到言簡意繁的效果。理解這種互文時，必須把上下文保留的詞語結(jié)合起來，使之互相補充、彼此映襯才能現(xiàn)出其原意。故習(xí)慣上稱之為“互文見義”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”(《古詩十九酋》)其上句省去了“皎皎”，下旬省去了“迢迢”，既“迢迢”不僅指牽牛星，亦指河漢女，“皎皎”不僅指河漢女，亦指牽牛星。</p> <p> 互文常見詩句：</p> <p> (1)東西植松柏，左右種梧桐。(《孔雀東南飛》)</p> <p> “東西”泛指“四周”。并不局限于東西兩個方向。</p> <p> (2)當窗理云鬢，對鏡貼花黃。(《木蘭辭》)</p> <p> 其中“當窗”與“對鏡”為互文。當窗以取亮，對鏡以整容。壘旬是說對著窗戶照著鏡子梳理云鬢并帖上黃花，并非“理云鬢”只當窗而不對鏡，亦并非“貼花黃”只對鏡而不當窗。</p> <p> (3)日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。(《觀滄?！?</p> <p> 其中“行”與“燦爛”互補見義。即“燦爛的日月星漢之運行均若出于滄海之中”。并非日月只運行而不燦爛，也并非星漢只燦爛而不運行。</p> <p> (4)主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。(《琵琶行》)</p> <p> 其中“下馬”與“在船”互補見義。言主人下了馬來到船上，客人也下了馬來到船上。不然，主人在岸，客人在船，這樣舉酒餞行就可笑了。</p> <p> (5)開我東閣門，坐我西閣床。(《術(shù)蘭詩》)</p> <p> 上句省去了“坐我東閣床”，下旬省去了“開我西閣門”。兩旬要表述的意思是：打開東閣門在床上坐坐，又打開西閣門在床上坐坐。表達了木蘭回到久別的家中的歡喜之情。</p> <p> 互文在現(xiàn)實生活中其實也很多。特別在日常媒體廣告和流行歌曲歌詞中。如，周杰倫《本草綱日》的歌詞，里面有很多藥物的名稱，聽起來就像一張藥方又像是在說故事。選也是互文的一種修辭。再如前途無量一前途無亮，水能載舟，亦能覆舟一水能載舟，亦能煮粥。是用音同、音近的字、詞取代本體，表達一個新意思。</p> <p> 三、對文學(xué)研究的影響</p> <p> 與西方互文理論不同，中國的互文更多的是用于創(chuàng)作實踐，在詩歌中這種實踐隨處可見。例如：“煙籠寒水月籠沙”就是其中的經(jīng)典。很多認為這種互文是迫于字數(shù)限制的無奈，其實這是一種誤解。按照字面的理解，這句詩的意思是：煙霧和明月籠罩著寒水和水邊的沙灘。但是。若把詩句改為：“煙月籠罩寒水沙”，意思是完全一樣的。看來，互文不僅僅是因為受到字數(shù)的限制，更重要的是有一種結(jié)構(gòu)上的作用。其實，這種互文既是補充關(guān)系，同時也是對舉的關(guān)系。從整體理解，我們可以看到：明月朗照，煙霧繚繞下，是一片江水浸漫的沙灘。但局部來看，</p> <p> “煙”更多地是產(chǎn)生于水上，而晚上能看到白沙是因為有“月”的照射，所以，應(yīng)該是“煙”對“水”，“月”對“沙”構(gòu)成兩個組合，然后兩組進行對舉。而上面的改旬卻無法將對舉表達出來，可見互文并不是隨便運用的，其中有內(nèi)在的邏輯性結(jié)構(gòu)。從這旬詩來看，互文既有整體互文的內(nèi)容豐富性，也有局部細節(jié)的邏輯性，有很強的操作性。由此可見中國詩歌的細致之處。</p> <p> 西方重在互文的互補關(guān)系，而中國重在對舉關(guān)系。西方的互文是在整體中解釋局部，而中國的互文卻是在局部中理解整體，也許速本身也是一種東西方的互文關(guān)系。</p> <p> 自20世紀60年代以來，克里絲蒂娃創(chuàng)造的互文性(intertextuality)的理論已成為文藝研究的重要理論?！盎ノ男浴币辉~源于拉丁文intertexto，意為“在編織時加以混合”。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個專門的術(shù)語，意指某一文本(或意義)與其它文本(或意義)中的互相析取或互相建構(gòu)的關(guān)系。它著眼于特定文本(或意義)與其它文本(或意義)的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的。教材或旁征博引的史書固然頗富互文性，即使是號稱“獨創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見手法之一。當然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會的條件同樣是改變與影響文學(xué)實踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷，知識儲備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性?；ノ男噪m然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認它作為術(shù)語是20世紀60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。</p> <p> 互文性理論的出現(xiàn)使文學(xué)研究更具有廣闊的背景，在互文的視野中，文學(xué)研究不再是孤立的文本，而是一個個互相聯(lián)系的超文本。首先，文學(xué)與廣泛的社會生活互文，文學(xué)不僅僅是對社會現(xiàn)象的解釋，而社會也不再對文學(xué)具有絕對的支配作用，兩者是互相解釋和共同促進的關(guān)系。其次，同一作家的不同文本互文。一個作家的所有作品構(gòu)成了一個獨特的意義世界，不同文本互相解釋，共同把意義推向深入。最后。文本自身不同因素的互文。文本中的詞、旬、意義單元互相印證，構(gòu)成一個多維的世界。這有點類似于“語境”的理論，但也有不同。語境論注重在整體中理解部分，而互文論注重各個部分的互相解釋。</p> <p> 這種互文理論雖然對我們的文藝研究有很大的借鑒意義，但是，這來自西方理論畢竟帶有深刻的異域經(jīng)驗。產(chǎn)生的土壤不同，其所指必然與中國的文化傳統(tǒng)有所隔膜。對于理解我們的傳統(tǒng)文學(xué)也時有隔靴搔癢的感覺。其實，我們的傳統(tǒng)文學(xué)之中也有互文的深厚傳統(tǒng)，只不過由于中國的思辨思維稍為不發(fā)達，對這種文化資源也就缺乏有效的梳理和挖掘。</p> <p> 參考文獻：</p> <p> [1]夏臘初，西方文論的“互文”與漢語修辭的“互文”[J]海南師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005年05期</p> <p> [2]薩莫瓦約(著)邵煒(譯)，互文性研究[M]天津：天津人民出版社，2007</p> </div> </div> <div id=