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吟詠花木的詩句范文第1篇

但1950年，考古學(xué)家又在伊拉克發(fā)掘了九具尼安德特人的遺骨，通過對這些遺骨的深入研究，人們修正了以前的認(rèn)識。

在這九具尼安德特人遺骨中，最先引起科學(xué)家注意的是一具扭曲的骨架。

經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這是一個嚴(yán)重殘疾的人，他的右臂萎縮，生來就是殘疾，左臉上大量疤痕組織，則證明他的左眼失明。

一個重度殘疾的人，在當(dāng)時那么惡劣的環(huán)境中，是不可能像我們現(xiàn)在這樣，只要努力就可以養(yǎng)活自己的。

那是一個殘酷到我們無法想象的年代，如果沒有伙伴照料，他根本不可能活下來。

接下來，科學(xué)家在實驗室對這具骨骼進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)此人的年齡大約在40歲左右，這在那個年代是相當(dāng)長壽的。

而很明顯，他的長壽并非出于基因優(yōu)異，而是由于他沒有經(jīng)歷過沉重的勞作，更不必冒生命的危險前去捕獵。

要不是因為自然災(zāi)害，這位幸運(yùn)的人還將繼續(xù)存活下去，并向我們現(xiàn)代人的壽命靠攏。

研究到了這里，大家也終于明白，尼安德特人并非我們想象中的那么冷酷無情，而是一個充滿了愛與尊重的族群。

但一個連我們現(xiàn)代人也無法抗拒的變故，讓這個奇跡沒有持續(xù)下去。

一天，突然發(fā)生了地震，這個人所居住的房屋——山洞轟然坍塌，這回，他沒有躲過劫難。

這個被災(zāi)難凝固下來的場景，證明了早在6萬年前，人類就已經(jīng)擁有了同情、仁慈和愛……

而另一具尼安德特人的骨骼，則向我們展示了遠(yuǎn)古時期的浪漫，以及人類對美的崇尚和向往。

這具遺骨是在洞穴深處一個極為隱蔽的地方被發(fā)現(xiàn)的，很顯然，是被他的同類很隆重地埋葬的。

可是，為什么要埋得這么隱蔽？

一個疑問沒有解決，隨即又被另一個更大的發(fā)現(xiàn)掩蓋了。

科學(xué)家對墳?zāi)苟阎車耐寥兰右苑治龌灪篌@奇地發(fā)現(xiàn)，土壤中竟含有八種鮮艷花木的花粉。

大自然不可能把這么多植物的花粉混合在一起，然后弄到這么深的洞中并恰巧安放在死者身上。

也就是說，只存在一種可能：有很多人在山坡上采集各種鮮花，然后把花朵編在灌木枝條上，做成花環(huán)，安放到死者的身上。

滄海桑田，但無法磨滅美的痕跡。

6萬年前，就已鮮花盛開，讓人類得以在無盡的悲苦中沐浴著芬芳前行，并一路走到了今天。

吟詠花木的詩句范文第2篇

我們由縣城北行，但見宋塔巍然聳立，灌渠清水長流。時值北國仲夏時節(jié)，麥浪滾滾，蜂舞蝶飛，一片生機(jī)。行約5華里，穿過蒼翠欲滴的柏樹林，眼前出現(xiàn)一片掩映在青竹翠柏之中的紅墻綠瓦、規(guī)模浩大的古建筑群，這便是聞名遐爾的永樂宮。

永樂宮，是元代始建的大型道教宮觀，建筑面積86000平方米，相傳因道教八仙之一呂洞賓故居在此而興建，以其精美的壁畫藝術(shù)聞名于世。

步入宮門，只見滿院青翠，花木茂盛，自南向北一條中軸線上，依次排列著龍霓殿、三清殿、純陽殿、重陽殿四座高大殿宇，飛檐凌空，畫棟雕梁，金碧相映，巍峨壯觀。院子中央有磚砌甬道，甬道兩邊花香撲鼻，芍藥、牡丹爭芳斗艷;丁香、月季瑞氣四溢;青竹、古柏郁郁蔥蔥;合歡、老槐枝繁葉茂。花間柳下，蜂蝶飛舞，百鳥爭鳴。再看兩旁碑廊里，擺滿了自戰(zhàn)國以來的碑刻，里邊有歷代書法藝術(shù)的珍品，也有各朝騷人墨客的吟詠。最珍貴的是滿布在各座大殿里960平方米的巨幅壁畫，堪稱該宮之精華，是我國現(xiàn)存壁畫藝術(shù)的瑰寶，可與敦煌壁畫相媲美。

龍虎殿里，抬頭可見墻上畫著26個守衛(wèi)仙界的天丁、力士，手持十八般武器，寒光閃閃，銅盔金甲，錦帶飄飛，威風(fēng)凜凜，個個是降妖捉怪的能手。三清殿是宮內(nèi)主殿，建筑規(guī)模最大，柱高梁粗，碧瓦飛甍，殿頂用彩色琉璃浮雕組成五條屋脊，脊上的鴟獸高達(dá)3米。壁畫面積達(dá)420平方米，描繪了《朝元圖》中286個不同的藝術(shù)形象。其中有八位主神，青龍、白虎、雷公、電母、八卦星君、各方星宿等，人物形象千變?nèi)f化，服飾儀仗豐富多彩。所繪人物高達(dá)2米以上，氣勢宏偉，場面壯闊。整幅壁畫筆力遒勁，線條流暢，色彩絢麗，格調(diào)協(xié)調(diào)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，刻畫精細(xì)。武將的須眉飛動，真人則翩翩欲仙，莊嚴(yán)肅穆的主像和美麗文雅的玉女遙遙相對，人物或靜或動，神情性格，個個不同。有的對話，有的沉思，有的傾聽，有的顧盼，彼此呼應(yīng)，表現(xiàn)得維妙維肖，真可謂我國和世界美術(shù)史上的珍貴遺產(chǎn)。

純陽殿，又稱呂祖殿。殿內(nèi)壁畫由52幅連環(huán)畫組成，描繪了道教祖師呂洞賓從誕生到得道成仙的經(jīng)歷，題為《純陽帝君仙游顯化圖》。壁畫內(nèi)容豐富，主題突出，包羅萬象，千變?nèi)f化，可以說是十三至十四世紀(jì)中國社會風(fēng)情的一個縮影，也是研究我國歷史的重要資料。畫中有宮殿、山野、村舍、園林、酒樓、茶肆、旅店、醫(yī)館、道觀、私塾以及活動的各式各樣人物。從“瑞應(yīng)永樂”這幅壁畫中可以看到嬰兒降生的情景。傳說呂洞賓出生的那一天，永樂鎮(zhèn)上空突然出現(xiàn)一只白鶴，在晴空飛翔盤旋許久許久，滿城的人都很驚異。那白鶴飛著飛著引頸高叫了幾聲，俯身沖下，直飛呂洞賓母親房中。呂母在夢中驀地被驚醒了，頓時感到腹中疼痛難忍，額頭上豆大的汗珠直往下落，繼而覺得腹部下墜――臨產(chǎn)了。于是聽到嬰兒落地后的“呱呱”叫聲。洞賓臨生的當(dāng)兒，四周瑞氣氤氳，異香飄溢，霞光萬道，久不消失。街坊鄰居感到是吉祥之光，都喜氣洋洋，奔走相告。說：“定是出凡降圣之時。”好心的鄰人們，撂下手中的營生，匆匆趕來為嬰兒洗澡著衣，為產(chǎn)婦熬湯煎藥，跑前跑后，忙個不停。在料理嬰兒時，大家看到是個男孩，長相不凡：天庭飽滿，地廊方圓，道骨仙風(fēng)，虎體龍腮，鼻梁聳直，面色黃白，左眼角一顆黑痣，左眼下一顆黑痣，都夸贊嬰兒有仙人的風(fēng)度和氣派，將來長大成人必有大福大貴。洞賓長大后，果然聰慧過人，能日記萬言，出口成章，落筆成文。由于他一生仕途不暢，一氣之下出家棲身山洞，修仙傳道，成為歷史上一個傳說中的神奇人物。此殿中的每幅畫都富有濃厚的生活氣息，也是我們研究當(dāng)時社會生活的寶貴資料。特別值得一提的是神龕背面16平方米的鐘呂談道圖，筆調(diào)奔放，墨色淋漓，以洗煉的線條把人物的性格、內(nèi)心世界表現(xiàn)得恰到好處。

最后一座殿是重陽殿，畫著“全真教祖”王重陽和他六位門徒傳教的故事。此殿外型古樸，斗拱相疊，規(guī)模雖小卻是研究宋、元建筑結(jié)構(gòu)演變的可貴實物。殿內(nèi)49幅壁畫，題材豐富，畫技高超，下筆如走龍蛇，以連環(huán)畫方式繪出了王重陽修仙成道的經(jīng)過。

歸途中，我一邊默誦著“純陽不見千百年，朱檐碧瓦色正鮮”，“宮前下馬日已申，琪花瑤草俱爭春”的詩句，一邊想：永樂宮和華山、鶯鶯塔的在咫尺，春游的人們登西岳逛蒲州之后，不妨到此一游，聽聽那美妙動人的傳說，看看那巧奪天工的藝術(shù)，一定不虛此行。

今日永樂宮，再現(xiàn)了歷史文明的光輝。

吟詠花木的詩句范文第3篇

關(guān)鍵詞： 寒山詩歌 意境 四季 寒山

歷代能夠韻味雋永、流傳千古的詩詞佳作往往都注重意境的塑造與意象的選用，創(chuàng)作于中唐時期的寒山詩歌也不例外。王國維曾在《人間詞話》中將意境分為“有我之境”、“無我之境”兩類，然寒山詩之意境非“無物”二字不足以準(zhǔn)確概括。何為“無物”？“心量廣大，猶如虛空……世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是”。故“無物”并非沒有物，而是對萬物不取不舍、無有執(zhí)著的境界，這是詩人的詩境、心境，也是禪的最高境界。那么，“無物”之境具體如何體現(xiàn)的呢？本文將從空境、幻境、離境三個維度對寒山詩境作具體論述。

一、寒山之空境

“寒山”這個意境早在寒山詩出現(xiàn)之前就已經(jīng)被眾多詩人青睞了。盛唐詩人王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》一詩中就塑造了此境：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”[1]此詩表述了詩人幽居山林、超然物外的志趣，詩中的寒山正值初秋，流水潺潺、草木蔥蔥，暮色下蟬鳴陣陣、炊煙縷縷，無一不給人以安閑之感，與詩人心境遙相呼應(yīng)。在這里，“寒山”既是詩人所居輞川之物境，亦是詩人隱居樂道之心境，相輔相成、合二為一。不過，“寒山”之境在每篇詩作中的含義與韻味是千差萬別、因時而變的，除了物境本身因地理因素的變化有不同之外，對詩人的心境、詩歌的旨趣等皆有重要影響。

寒山詩中的“寒山”之境，就物境而言，主要指的是浙江天臺縣寒石山的景象，而就心境而言，則指的是一種空寂無物的境界，此種境界與禪宗息息相關(guān)，是寒山詩韻味、旨趣的外化形式。那么，詩人筆下的“寒山”之境究竟如何呢？從詩中可知，寒山氣候寒冷、路途險惡、人跡罕至，然而此中風(fēng)景卻又別有韻味，青天白云、孤月圓日、虎鹿為鄰、石林臨溪，與王維筆下有著煙火氣息的寒山之境相比，這里的寒山之境顯得更為安閑自在、清雅絕塵。受到詩人心境的影響，詩中的寒山之境給人印象最深的就是“空”、“寂”之感，如“寒山唯白云，寂寂絕埃塵”、“寂寂好安居，空空離譏誚”、“莫知神自明，觀空境愈寂”等?！翱铡?、“寂”在禪宗中的含義分別是無諸相、無起滅，指的是一種遠(yuǎn)離諸法相的寂靜狀態(tài)?！毒S摩吉經(jīng)義疏》卷二亦有對“空寂”的解釋：“謂不著世間，即善能入于空寂而舍棄其心；亦即雖處于世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義?！盵2]這種意境正與詩歌中的寒山之物境以及詩人心中包容萬物又空寂無物的平和心境相契合，共同營造了“寒山之空境”的最高境界，韻味無窮、禪意雋永。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中曾云：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！盵3]由言轉(zhuǎn)意、意在言外正是寒山空境的最好詮釋。

此外，寒山詩在塑造寒山之空境時時常出現(xiàn)溪水、白云、綠樹、明月等明快意象，以物參禪。關(guān)于以物參禪的境界，唐代吉州青原惟信禪師曾語：“未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”[4]這里共有三重境界，第一重是“見山是山，見水是水”，即對于萬物的直觀感受，屬于純粹的客觀物境；第二重是“見山不是山，見水不是水”，即萬物只是表象，心中的認(rèn)識才是根源，這時的萬物滲透了喜怒哀樂的主觀情感，是物境與心境的融合；第三重是“見山只是山，見水只是水”，即明心見性后，回歸本源，了解萬法皆空，從而平心靜氣、無欲無求，達(dá)到物境、心境、禪境的有機(jī)統(tǒng)一，此乃最高境界，亦即寒山詩中的寒山之境。寒山詩第九首即是蘊(yùn)含此種境界的典型詩篇?！暗勤旌降溃铰凡桓F。溪長石磊磊，澗闊草蒙蒙。苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。誰能超世累，共坐白云中?！焙降牡缆肥蔷d延不盡、攀爬不絕的，這里細(xì)水長流、巖石磊磊、山澗空闊、草木蔥蘢。詩中的物象紛繁多樣，但猶如水中之月、鏡中之花始終是空，并不在詩人心中，對于詩人而言，這些風(fēng)物只是“世累”，執(zhí)迷其間只會迷失心性。此詩的頸聯(lián)“苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)”則蘊(yùn)含了濃濃的禪味，青苔很滑并非是因為淋了雨，而松樹遙響也不是風(fēng)吹的緣故。此句字面上是一層意思，但是言外還有一層意思，那就是參禪悟道必須自己親身投入、親自體會，才能了悟自心，凡是希望憑借外力來完成的想法皆是虛妄，這是需要讀者憑借自己的內(nèi)在涵養(yǎng)與學(xué)識反復(fù)吟詠、細(xì)細(xì)體會方能悟出的真味。寒山詩第八十一首亦是如此，“碧澗泉水清，寒山月華白。莫知神自明，觀空境愈寂”。山澗清清、山月銀白，詩人在此情此景中清修，愈發(fā)感覺環(huán)境空明寂靜。這首詩歌的韻致空靈澄澈，景物亦清澈明亮，淡然寧靜，是詩人平和心境與高遠(yuǎn)禪境的體現(xiàn)。

二、四季之幻境

“四季”之境是中國古典詩歌以春、夏、秋、冬四個季節(jié)的不同風(fēng)貌為基礎(chǔ)所營造出來的特殊意境，也是最為常見的意境。以春為例，春天是萬物復(fù)蘇的時節(jié)，陽春三月、草長鶯飛，桃紅柳綠的風(fēng)景總能給人帶來身心的愉悅之感，亦能喚起人們對于美好愛情的向往。因此，以春為境的古詩詞大多是明快積極、纏綿悱惻的，如唐代詩人李白的《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時。春風(fēng)不相識，何事入羅幃?！盵5]此詩以春天造境、以春草、桑葉、春風(fēng)入詩，寄托了思婦對征夫的濃濃思念，別有一番繾綣風(fēng)韻。然而，四季雖有它特定的景致與風(fēng)韻，卻也并非一成不變。

那么，寒山詩中的四季之境又如何呢？寒山詩第三百七首云：“寒山寒，冰鎖石。藏山青，現(xiàn)雪白?！庇纱丝芍?，詩人所居住的寒山寒氣逼人，冰雪封石，山巖上草木繁盛的青色已被白雪掩蓋，只剩下白茫茫的冰天雪地了。這里四季都很寒冷，“朝朝不見日，歲歲不知春”，幾乎讓人感覺不到春天真正來過，春暖花開的景象極其罕見。即使到了夏天，山里的冰雪也還沒有完全融化，“夏天冰未釋，日出霧朦朧”，不過這倒是給居住在此處的人們提供了山下少有的清涼，微風(fēng)拂面，沁人肺腑。秋天，更深露重，山中霧氣環(huán)繞、露水沾衣，清冷出塵。而到了冬天，這里就是大雪紛飛、寒風(fēng)刺骨了，“淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身”。雖然氣候始終寒冷，但是四時之景并不完全相同，冰雪會消融，青草綠樹也會現(xiàn)出本來面目，并不存在永恒不變的景致。而人生猶如四季，一個四季是一次輪回，幻化無常品相，終歸并非真如實相。因此，寒山詩中的四季之境最大的特征即是“無常”，亦即“幻境”。關(guān)于“無?！保峨s阿含經(jīng)》中提到：“色無常，受想行識無常，一切行無常。”[6]這句話揭示了萬事萬物存在的本性，即是無常。佛教認(rèn)為無論是鳥獸蟲魚還是花草樹木，甚至人類自身都沒有永久生存的，生極必滅，四季也是如此，春夏秋冬不停變換更替，野草花木會重生，但是重生后的野草也并非原來的那一株了。而寒山正是看透了這一點，領(lǐng)悟了無常這個道理，故而能夠在迷幻之境中抓住自己的本心，抵達(dá)開悟的境界。因此，寒山詩中的“四季之境”乃是詩人著意塑造的幻境，這里迷霧朦朧、前途不明，“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧”[7]，詩中的夏天是迷離惝恍的，讀者在品讀詩歌之時能夠感受到那份迷蒙夢幻的意境以及若有若無的禪韻，但是至于詩中真味究竟在哪里，又需要讀者在詩外靜靜求索?！八莆液斡蓪?，與君心不同。君心若似我，還得到其中”，詩人點明如果世人想要品出這個中真味，還得要有一顆禪心，只有真正具備這顆真心，才能到達(dá)最高的境界。事實上，詩中的朦朦夏境既是現(xiàn)實物境，也是回歸本性前必須經(jīng)歷的幻境，是詩人的無執(zhí)心境，更是無常禪境，需要讀者細(xì)細(xì)地品味和冥想。

寒山詩第一百六十四首還透露出了詩人營造此境的初衷：無論天地變換還是四季更替，找回自心、破除迷幻都是重中之重，唯有如此，才能任運(yùn)隨緣、安閑自在?！盎涀跃雍剑?jīng)幾萬載。任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常叆叇。細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改?！痹姼杳鑼懥撕阶杂勺栽?、無拘無束的隱居生活，他順應(yīng)自然變化居住在山泉邊，以地為席、以天為蓋，盡管天地?zé)o時無刻不在變化著，但是他只管枕著巖石安然入睡，體現(xiàn)了詩人自由舒散的心靈境界。此外，“形容寒暑遷，心珠甚可保”、“自覺浮生幻化事，逍遙快樂實奇哉”[8]等詩句皆指明了“四季之幻境”的真諦，人生變幻莫測、反復(fù)無常，只有無拘無束、逍遙快樂才是真正的得大自在。

三、靈動之離境

靈動之境是指詩人以處于活動變化狀態(tài)中的事物為意象塑造出來的意境，往往具有以動顯靜、空靈澄澈的意蘊(yùn)，是古典詩詞中的常見意境。盛唐詩人王維的《鳥鳴澗》即是其中的典型：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！盵9]詩中的“花落”、“月出”、“鳥鳴”皆是動景，初讀時似乎有熱鬧非凡之態(tài)，但是細(xì)細(xì)品味后，又能體會到其中安詳靜謐的氛圍。那么究竟靜到何種程度呢？以詩作答，靜到不僅讓人感受到春天山中的空曠冷清，還能察覺到桂花飄落地上的細(xì)微聲響，靜到連月亮的銀輝也能使山鳥驚覺而鳴，這些都足以表現(xiàn)山谷中的幽靜空寂了。詩中所營造的靈動之境，既使詩歌顯得生機(jī)勃勃，又以動襯靜，動靜相形，別有一番風(fēng)味。

寒山詩中同樣營造了富有生機(jī)、意趣盎然的靈動之境。寒山詩第一百六十五首曰：“可重是寒山，白云常自閑。猿啼暢道內(nèi)，虎嘯出人間。獨步石可履，孤吟藤好攀。松風(fēng)清颯颯，鳥語聲關(guān)關(guān)。”詩人獨自走在這空曠的山間，舉目遠(yuǎn)望，寒山上空的白云總是悠閑自在地飄忽不定，凝神細(xì)聽，山間小道里回旋著猿啼、虎嘯，微風(fēng)吹過，松林颯颯作響，鳥兒歡聲歌唱。詩中所描繪的景象是充滿生機(jī)的，無論是目光所見還是親耳聽聞，皆是有聲有色，但是這一啼一嘯、松濤鳥語并沒有打破這山間的寧靜，反而更加襯托出山里的靜謐清閑，同時也透露出了詩人清凈悠然、純樸安閑的心境。當(dāng)然，寒山詩所營造的靈動之境并非僅僅是以動襯靜如此單一，與寒山空境、四季幻境一樣，它的塑造與超然物外的禪意同樣是密不可分的，但是它與二者又有不同，那就是這種意境的最大特征是動中見禪，故而以“離境”稱之。關(guān)于“離境”，《六祖壇經(jīng)》云：“善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱，后念離境，即菩提?！盵10]如果執(zhí)著于世間萬物，那就是煩惱，如果心不動念，那就是覺悟。因此，離境指的就是覺悟的境界。那么，如何通過靈動之境到達(dá)覺悟呢？《六祖壇經(jīng)》中有這樣一段話：“一日思惟，時當(dāng)弘法。不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議動不已?；勰苓M(jìn)曰，不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。”面對風(fēng)吹幡動的景象，眾僧莫衷一是，認(rèn)為風(fēng)動、幡動的都有，此時慧能一語中的，提出了仁者心動的觀點。“動”是不定，因為心中不定，未生止觀之心，執(zhí)迷其中，所以才會隨著外物的變動而搖擺不定，如果能夠堅定地護(hù)持本性，那么就能夠?qū)τ谕饨绲沫h(huán)境變化置若無物，抵達(dá)真如境界。這就是動中見禪，亦即靈動之離境。

寒山詩第二百八十七首就極為典型?！案吒叻屙斏希念櫂O無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪?！痹娙霜氉宰诟吒叩纳椒迳弦鞒枨車木吧珶o邊無際，但卻了無人煙，只有一輪孤月映照著清寒的山泉。詩中所營造的意境是靈動的也是清冷的，有歌聲有圓月也有山泉，只是無人問津。其中，“孤月照寒泉”一句蘊(yùn)含著淡淡的禪韻，是全詩的點睛之處。這里的“孤月”其實是比喻萬法所變現(xiàn)的諸相，而“寒泉”則是指不變之自心，整個禪境通過“照”的動作來完成，孤月照在泉水中，仿佛萬物看在人眼里，但是泉中并沒有月亮，只是影像罷了，月亮仍舊掛在天空中，如果執(zhí)迷于水中的月亮，那無疑就是水中撈月一場空了。這正是靈動之境中所蘊(yùn)含的離境，須得仔細(xì)體會才能品出其中意味。此外，“寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無”、“性月澄澄朗，廓爾照無邊”、“孤月夜長明，圓日常來照”、“白云朝影靜，明月夜光浮”[11]等詩句皆同此理。寒山詩第二百一十一首較為鮮明地道出了靈動之離境的真諦：“水清澄澄瑩，徹底自然見。心中無一事，水清眾獸現(xiàn)。心既不妄起，永劫無改變。若能如是知，是知無背面。”人的本心如同水一樣清澈澄明、無染無著，水中的眾獸就是人的真如本性，如果不起妄念、保持心定，視萬物于無物，就能臻于離境，否則便只能落入迷境了。

綜上所述，根據(jù)所取物境與所蘊(yùn)禪境的不同，寒山詩中的無物之境可分為三重：一為寒山之空境，取寒山空寂之景入詩，蘊(yùn)“出入自在而不乖離空寂”之意；二為四季之幻境，取四季變幻之景入詩，蘊(yùn)“一切諸行無常”之意；三為靈動之離境，取空靈動態(tài)之景入詩，蘊(yùn)“后念離境即菩提”之意。凡此三重，結(jié)合詩人平和之自心，共同構(gòu)成了“本來無一物”的空寂清明、自由舒散的寒山詩境，真正具足了“不著一字，盡得風(fēng)流”[12]的旨趣與韻味，堪稱詩境上乘。

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