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甜蜜具現(xiàn)式范文第1篇

甜蜜妃，畢業(yè)于北京外國語大學(xué)歐語系。作家、平面模特、歌手。主要作品《天空之痕》、《讓淚化作相思雨》、《魔女S》、《灰色空間》，個人韓文單曲《青蘋果》。

又是一個引人注目的“80后”！張揚的個性、叛逆的性格、青春的資本、傲人的身材、細膩深厚的文字功底、豐富多彩的人生體驗……在她的身上，也許任何修飾的“標(biāo)簽”都是多余的，因為，你只需要知道――她是甜蜜妃，寫作是她的最愛，這就足夠了！

“甜蜜妃”是個讓人過目難忘的名字，不管是聽到或者是看到這個名字的人，心底總會涌上一絲甜意。但是，名字的主人卻說，三年前取這個筆名時，只是一時覺得好玩，并沒有想到這個名字會邂逅那么多的讀者，如果可以預(yù)知的話，她就不會叫“甜蜜妃”，而是叫卡妃（咖啡的諧音）。因為生活中的甜蜜妃并不像大多數(shù)同齡女孩一樣喜歡甜食，反而是略帶苦澀的食物更能激活她的味蕾，例如咖啡。

也許，這正是甜蜜妃對待生活的態(tài)度，相信美好、向往美好，但也能寬容地接納一切“不美好”。

張揚不是我的本性

很多人眼里，甜蜜妃應(yīng)該是個極度張揚的女孩，因為她十分具備張揚的資本。僅憑她那腰身纖細、F罩杯的傲人身材，就能“謀殺”很多人的眼球。也正因為擁有如此驕人的身材，很多人稱其為“性感作家”、“性感模特”等。對此，甜蜜妃只是欣然接受，但卻有自己的理解，她認為評判一個女人是否性感，并不是看她的身材有多好，著裝多么前衛(wèi)和開放。真正的性感是發(fā)自內(nèi)心的，是從女人身上流露出的一種經(jīng)過歲月沉淀之后的優(yōu)雅氣質(zhì)，以及從骨子里散發(fā)出的攝人心魄的人格魅力。年紀(jì)尚輕的甜蜜妃認為自己的閱歷和經(jīng)歷都還達不到真正“性感”的境界，因而只會將這種“性感”的稱贊當(dāng)成對自己作為模特的肯定和激勵。雖然，甜蜜妃經(jīng)常會在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)自己的性感照片，但她說那僅僅是希望為自己短暫的青春留下一些清晰的印跡和永恒的回憶。

出生在軍人家庭的甜蜜妃自小在部隊大院里長大，童年的記憶里沒有游樂場的旋轉(zhuǎn)木馬，更多的是各種各樣的培訓(xùn)，四歲學(xué)習(xí)繪畫、練習(xí)小提琴；小學(xué)一年級開始就要凌晨四點多起床，一個人到學(xué)校進行田徑、排球等體育訓(xùn)練；二年級就開始閱讀《紅樓夢》……雖然少了很多童年時玩耍的歡笑，但也正是這段經(jīng)歷，讓甜蜜妃的性格中多了一些執(zhí)著、獨立和些許的內(nèi)斂，也讓她很早就感受到了文字的魅力，并為日后走上寫作之路奠定了基礎(chǔ)。

從事過唱片公司企宣、報社記者、雜志編輯以及平面模特、歌手等不同類型職業(yè)的甜蜜妃，有著比同齡人更多的社會閱歷，正因為看過太多的人情冷暖，當(dāng)她知道現(xiàn)實中的境遇無法改變之時，她更愿意用文字來宣泄情感，在文字的世界里尋找完美。如果說甜蜜妃是張揚的，那么這種“張揚”更多的是從她的作品中體現(xiàn)。

張揚，的確不是甜蜜妃的本性，對寫作的迷戀和信仰才是她的真性情。

有愛才會打動人

談及自己創(chuàng)作的第一部小說，甜蜜妃似乎并不滿意，“畢竟那是四五年前的作品了，現(xiàn)在看起來有點稚嫩?！钡簿褪沁@部令甜蜜妃不是很滿意的作品，為她開啟了一扇通向?qū)懽髦返拇箝T，找到了一個最適合自己的生活方式，也讓甜蜜妃能在最大限度的自由中，宣泄心底最真實的情感。雖然只是“小試牛刀”，但這部作品在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表后，便迅速登上了各大門戶網(wǎng)站的排行榜，并在短短的幾個小時內(nèi)點擊量達到幾萬。面對不斷攀升的點擊量和讀者的好評，甜蜜妃卻認為自己并不是一個很有才華的人，甚至不自信于自己的文筆。在她看來，自己的作品之所以能夠打動人，主要是贏在情節(jié)，更是因為有愛。

甜蜜妃的生活里不能缺少愛，她的作品也是字字句句充滿愛。親情之愛、友情之愛、異性之愛……在甜蜜妃的眼里，不管外表多么冷漠的人，內(nèi)心里總會有一塊柔軟的地方，那里需要愛與被愛。也正是因為如此，才會有那么多的讀者喜歡讀甜蜜妃的作品。

目前單身的甜蜜妃一樣期待美好的愛情，對待愛情的態(tài)度也如寫作般虔誠，她不會輕易對人承諾，但只要認定，便會至死不渝。這是一個干脆而又明朗的女孩。

談到對未來的設(shè)想，甜蜜妃表現(xiàn)出典型的射手座的性格――對任何事物都充滿著好奇又時刻充滿不定性。她說，只要有足夠的精力，自己便會不斷嘗試新的工作，因為，射手座的甜蜜妃很難對一件事保持長久的熱度，除了寫作。

《八小時以外BEYOND EIGHT》(以下簡稱BE)：你是個很時尚的女孩，你如何理解時尚？對時尚的認識是從什么時候開始的？

甜蜜妃：時尚是一種態(tài)度，是堅持自己的個性。應(yīng)該是天生的吧。

BE：你認為自己是追逐時尚的人還是引領(lǐng)時尚的人？

甜蜜妃：我沒有刻意追求過時尚。但是大家都認為我是個走在時尚前端的人。

BE：不工作的時候，你會選擇什么樣的休閑方式？

甜蜜妃：看書，既是我的工作又是一種休閑，一舉兩得。還有逛街，買漂亮的衣服，然后跟朋友們?nèi)ヌ?。這才是年輕人最基本的快樂嘛！

BE：對于目前的生活狀態(tài)，你是否滿意？

甜蜜妃：還算滿意。但也經(jīng)常會抱怨錢賺得太少，有時候我真的幻想自己可以一夜暴富，然后給那些流浪的小動物蓋很多小房子，買很多好吃的，讓它們不用再流浪。

甜蜜具現(xiàn)式范文第2篇

一、“甜蜜之家”的反諷意味

小說《寵兒》以一個名叫“甜蜜之家”的奴隸莊園作為故事背景。莊園的名稱首先從文字表面與《圣經(jīng)》中的伊甸園產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，與其所代表的神賜的理想家園相輝映。然而奴隸莊園留給世人的印象卻是充滿壓迫和暴力的地獄。華麗的面紗罩在罪惡身上，美好外表與丑惡實質(zhì)并存，這一具有諷刺意味的黑色幽默，體現(xiàn)了莫里森的二元互為轉(zhuǎn)化思想，也折射了人類社會發(fā)展中實際存在的荒誕。在接下來的景色描寫和人物關(guān)系構(gòu)建上，作者將這種荒誕展現(xiàn)得更加具體和深入。

“樹”是莫里森從外觀上將伊甸園與“甜蜜之家”聯(lián)系起來的結(jié)合點。 伊甸園里綠樹成蔭，其中包括著名的智慧樹；在女黑奴塞絲的眼中，“甜蜜之家”有著“世上最美麗的梧桐樹”[2]7；同為奴隸的保羅也認為那里“漂亮的樹比周圍任何農(nóng)莊都要多”[2]7。然而美麗的景色只是使“它看上去從來沒有實際上那樣可怖，這使她（塞絲）懷疑，是否地獄也是個可愛的地方。毒焰和硫磺當(dāng)然有，卻藏在花邊狀的樹叢里”[2]7。“甜蜜之家”與地獄合為一體，看似背離了《圣經(jīng)》中的伊甸園意象，卻以似是而非的口吻指出了奴隸社會殘酷的真實面目，這種表象與實質(zhì)強烈對比印證的正是莫里森一再強調(diào)的“并非所有事物都跟表面一致”。

在構(gòu)建“甜蜜之家”奴隸主與奴隸之間的關(guān)系時，莫里森再次使用表里雙線記述的方式。一方面“甜蜜之家”的前主人加納讓這個莊園“樂園化”： 一如《圣經(jīng)》里上帝按照自己的樣子創(chuàng)造了人，小說中的加納先生勇敢和聰明地足以塑造和稱呼他的黑奴們?yōu)椤澳凶訚h”。 他讓他們用槍， 允許黑爾用自己在安息日的勞動贖出母親， 甚至讓塞絲挑選自己的配偶。這一切猶如神的恩賜，迷惑了“甜蜜之家”黑奴，他們從未曾想過逃跑。然而另一方面，這種美好生活卻在一夜之間因加納先生之死而被徹底打亂。“甜蜜之家”在被“學(xué)校教師”接管之后，瞬間露出了地獄本色，曾經(jīng)在園中美麗樹下打鬧的黑奴“一個瘋了，一個賣了，一個失蹤了，一個燒死了”[2]92，剩下保羅·D， “舌頭舔著鐵嚼子， 兩手反綁在背后”[2]92。

這種對美好的極其輕易的顛覆是作者二元互為轉(zhuǎn)化思想的進一步體現(xiàn)。“上帝”般的加納與“惡魔”樣的“學(xué)校教師”在同樣的奴隸主身份上結(jié)合起來。正如塞絲丈夫所言，無論白人的態(tài)度和氣與否，“他們說的都是一樣的話”[2]248。他們也干著同樣的事：即占有黑人的勞動和身體，計算他們的價值，卻無視他們?nèi)说纳矸?。白人對黑人奴隸施善或是施惡是相當(dāng)隨意的，因而極不可靠。莫里森在談及黑人歷史時，就曾講過白人在晚飯后無所事事，便看私刑處死黑人的事。施刑的男人們對受刑者并無仇恨，僅僅因為一時興起，“戲謔和展示權(quán)力的動機兼而有之……然而此類獸性的隨意性卻包含了更多對人性和生命尊嚴(yán)的蔑視和踐踏， 比奴隸制本身的殘酷更令人心驚膽寒?！盵3]

薩特說過：“人， 不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理，這一原理，即是所謂的主體性?！盵4]對“甜蜜之家”的黑奴來講，被加納塑造為男子漢后又被“學(xué)校教師”施刑、買賣或殺戮， 都是被動的，既不是自己造成的東西，也毫無人的自由意志可言。當(dāng)塞絲發(fā)現(xiàn)自己的“動物特征”被記錄到學(xué)校教師的筆記本上，當(dāng)保羅·D感到“‘學(xué)校教師’把我改變了。我成了另外一樣?xùn)|西， 不如一只太陽地里坐在木盆上的小雞崽”[2]92時，他們就已經(jīng)意識到自己在“甜蜜之家”不具備主體性，而是白人的，所謂樂園也就已經(jīng)失去了。 “甜蜜之家”也與其字表意義分離， 轉(zhuǎn)而成為丑惡的奴隸莊園的反諷稱謂。

二、 塞絲的黑色夏娃身份

莫里森借用圣經(jīng)元素進行創(chuàng)作的同時，打破了歷史時空限制，一針見血地指出被踐踏的人性和生命尊嚴(yán)——這一社會問題實質(zhì)，將“黑人問題”非邊緣化，對人與社會的關(guān)系作出了積極思考。在談自己的作品時， 她曾表示：“對那些無法無天的人深感興趣。他們造就了他們的人生，或者他們給自己的身份找到答案?！盵5]《寵兒》中的塞絲便是這種思考的產(chǎn)物。

初被賣到“甜蜜之家”的塞絲就像偷食禁果前的夏娃，她作為人的自由意志是呈睡眠狀態(tài)的。摘一些美麗的花草隨身帶著，她竟然能覺得“甜蜜之家”是個家?！爱?dāng)加納太太和她坐下來拔豬毛或者制墨水時，她會感覺良好?！盵2]29這種良好感覺甚至使她忘卻了奴隸身份，并憧憬自己與黑爾的婚禮。

加納夫婦的和藹態(tài)度并不能改變奴隸主與奴隸之間的實質(zhì)關(guān)系，即奴隸是奴隸主的財產(chǎn)。加納太太關(guān)心塞斯是否懷孕是在關(guān)心自己的財富，而對婚禮問題回以大笑足以表現(xiàn)白人眼中，奴隸對人的權(quán)利的期許是何等荒謬。加納先生死后，加納太太哭得像個孩子似的賣掉了保羅·D的哥哥用以還債，這一買賣再次暴露被物化的奴隸作為白人財產(chǎn)的屬性。如果女主人的眼淚弱化了這一實質(zhì)原理，那隨后而至的“學(xué)校教師”便以一個反面角色強化了這種從屬關(guān)系。

“學(xué)校教師”讓他的侄兒“把她（塞絲）人的屬性放在左邊，她的動物屬性放在右邊?！彼硭?dāng)然地把對黑奴動物屬性的研究作為侄兒教育的一部分，印證了在《黑皮膚，白面具》中提及的“有人向這幾百萬人頭頭是道地反復(fù)灌輸害怕、自卑感、顫抖、下跪、絕望、奴性”，將“抹殺奴隸人性”合法化的卑劣途徑。塞絲偷聽到了有關(guān)自己動物屬性的談話，她感覺“好像有人把針扎進了她（我）的頭皮”[2]245。塞絲的“偷聽”與夏娃的“偷食”有著異曲同工之效， 都帶來了女主人翁的頓悟，塞斯從先前“甜蜜生活”的假象中覺醒了。作為三個孩子的母親，她的擔(dān)憂從自己的奴隸身份轉(zhuǎn)移到孩子們的奴隸命運上，與生俱來的母性本能推動了她人性的爆發(fā)：“我的寶貝們再也不要見筆記本和測量繩了?！盵2]251母愛促使塞絲決定挑戰(zhàn)褻瀆人性的奴隸制，她開始了逃跑計劃。在先行送出三個孩子之后，她自己也在身負重傷、七月懷胎的情況下，成功出逃。塞絲在后來對保羅·D講述送走孩子的經(jīng)過時，一再強調(diào)是“我”干的，由此可見在逃跑行動中，黑奴塞絲作為人的主體性被完全激發(fā)出來。如果說夏娃離開伊甸園是被動受罰的結(jié)果，那塞絲的逃離行為則是一次百分之百的主動出擊，是在宣示人的自覺，是黑人婦女給予社會壓迫主動還擊的證據(jù)。法國的人格主義代表人物莫尼埃所曾說，通過創(chuàng)造，行動，“人的高貴于是在這毫無意義的世界里重新獲得其地位?！盵6]從這個層面上看，黑色夏娃塞絲已超越了《圣經(jīng)》中“神的造物”的原型意象，她書寫了人塑造自己的過程。

28天之后，“學(xué)校教師”帶著獵奴者闖進了塞絲與孩子們的藏身之所，走投無路的塞絲割斷了自己女兒的喉嚨，這一瘋狂行為使她同時被白人社會和黑人同胞所唾棄。表面上看，塞絲成了變態(tài)的母親，殺女行為褻瀆了神圣的母性，她理應(yīng)備受道德譴責(zé)，然而當(dāng)時更殘酷的社會現(xiàn)實是黑奴根本就沒有獲得“人”的身份認定，他們被當(dāng)作動物和財產(chǎn)，回避這點而侈談人性、母性，完全是舍本逐末。“荒謬就產(chǎn)生于‘這種對人性的呼喚和世界不合理的沉默之間’的對抗?！盵6]看似瘋狂的“殺女”行為因奴隸制對黑人“人的身份”的否定而無法完成法律對塞絲的審判，這種尷尬局面暴露的是社會制度的荒謬。塞絲的暴力行為以慘烈而扭曲的方式完成了人對神的挑戰(zhàn)， 完成了弱小民族對高高在上的社會的挑戰(zhàn)，她的瘋狂回應(yīng)恰恰是奴隸制度的瘋狂，是高貴的人性在絕望中的極致發(fā)揮。

三、結(jié) 語

作為身負歷史使命感的小說家，莫里森在《寵兒》中不只是談?wù)摿诉^去，她以荒誕形式放大和重構(gòu)了美國奴隸史，力圖消除虛偽文明對人性的壓抑。既是在教育自己的同胞“學(xué)會從中受益”[7]，也是在提醒社會構(gòu)建應(yīng)尊重人性和生命的尊嚴(yán)。在小說的結(jié)尾，莫里森借保羅· D的話贊揚塞絲“你自己才是最寶貴的”[2]346，其實就是作者對“人的高貴”的禮贊。在對苦難的清醒意識中，義無反顧地?zé)釔凵?，尋找生活的希望和意義——這是莫里森在作品中追求的，也是她在現(xiàn)實中身體力行的。

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甜蜜具現(xiàn)式范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 電影音樂;文化傳統(tǒng);《甜蜜蜜》

おヒ?、道i耙衾鐘氳纈爸密切關(guān)系

サ纈耙衾質(zhì)親門為影片創(chuàng)作、編配的音樂,是電影綜合藝術(shù)的一個重要有機組成部分,是一種新的藝術(shù)體裁。通常,音樂與畫面的結(jié)合關(guān)系分為音畫同步和音畫對位兩種方式。其中最常用的是音畫同步,即用音樂來復(fù)述、強調(diào)畫面的視覺內(nèi)容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現(xiàn)畫面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫對位的結(jié)合方式,即音樂所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內(nèi)容。這種結(jié)合方式有利于音樂從多角度、多側(cè)面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。

ゴ擁纈耙衾鐘氳纈暗墓叵道純,它們之間是部分與整體的關(guān)系,不管什么樣的電影音樂,對其進行評價,并不是以音樂的音響效果為標(biāo)準(zhǔn)的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構(gòu)思為準(zhǔn)繩。電影音樂首先應(yīng)該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風(fēng)格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強調(diào)音樂的表現(xiàn)性和完整性?？傊?電影音樂必須是為電影的整體要求服務(wù),并自然地發(fā)展和分寸適當(dāng)?shù)卮嬖?。只有設(shè)計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。

ザ、電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能

ピ詰纈耙?guī)?音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風(fēng)俗、信念與習(xí)慣,傳達著知識、藝術(shù)、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F(xiàn)實生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習(xí)慣與性格特征,是一種物質(zhì)上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學(xué)習(xí)中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。因此,一部影片對人物文化傳統(tǒng)的表述實際上是對一個民族集體性格和生活方式的表述。

サ纈耙衾侄勻宋鏤幕傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實現(xiàn)的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾•拉畢格在《影視導(dǎo)演技術(shù)與美學(xué)》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設(shè)定的?！彪娪耙魳穼θ宋镄蜗蟮拿枥L不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質(zhì),也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特•伊斯特伍德自導(dǎo)自演的影片《廊橋遺夢》中,導(dǎo)演在兩個主要的場景里通過收音機傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點以及她美好的個人理想與沉悶的現(xiàn)實之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。

プ苤,一個完美的電影音樂主題的靈感應(yīng)該首先來自于電影故事文化內(nèi)涵的啟發(fā),來自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應(yīng)該展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡(luò),突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。

ト、電影《甜蜜蜜》的個案分析

ビ沙驢尚林吹,被《時代》周刊評選為1997年度十大佳片之一的《甜蜜蜜》是一部典型的運用音樂來表現(xiàn)一個時代文化、一個民族文化與歷史特征的優(yōu)秀影片。這部影片將現(xiàn)代鋼琴音樂、雙簧管音樂和流行歌曲融為一體,并著重運用了20世紀(jì)70年代后期開始流行于內(nèi)地的鄧麗君的歌曲來貫穿影片的故事情節(jié),生動地描繪了李翹與黎小軍之間動人心弦的愛情旅程,刻畫出人物在特定的歷史文化背景中的獨特言行與性格特征,并富有韻味地傳達出兩個人物之間的感情變化與矛盾沖突。

ピ謨捌《甜蜜蜜》中用鋼琴演奏的舒緩優(yōu)美、恬靜動人的樂句,主要是用來表現(xiàn)影片中人物內(nèi)心美好的憧憬、純真的思念以及愉快的心靈感受;用雙簧管演奏的、具有孤獨悲涼、憂郁傷感色彩的旋律,主要是用來表現(xiàn)人物離鄉(xiāng)背井的迷茫、生活失意的痛楚、無奈分手的傷感和客死異鄉(xiāng)的悲哀;而鄧麗君演唱的流行歌曲則在影片情節(jié)發(fā)展的過程之中貫串始終,用來表達男女主人公喜怒哀樂的心境與悲歡離合的情感歷程。如果說鋼琴主題和雙簧管主題注重表現(xiàn)的是人物內(nèi)心的情緒變化,那么,鄧麗君的歌曲所表現(xiàn)的重點卻是人物的趣味、愛好與人物的歷史文化背景。

ビ捌《甜蜜蜜》一共選用了鄧麗君四首經(jīng)典的愛情歌曲《甜蜜蜜》《淚的小雨》《再見,我的愛人》和《月亮代表我的心》來傳達人物復(fù)雜的情感流程。其中,歌曲《甜蜜蜜》的三次重復(fù)運用不僅使這首歌曲成為揭示影片主題立意的音樂,還表達出一種令人回味深長的情感效果。第一次出現(xiàn)是在黎小軍與李翹騎自行車的段落中由李翹情不自禁地哼唱出來的,歌曲傳遞出人物之間一種爛漫的初戀感覺,那連貫運動的攝影機鏡頭、慢速疊化的詩意畫面以及由輕松的人聲演唱到抒情的器樂演奏的轉(zhuǎn)化,傳達出一種甜美溫馨、悠遠情長的美妙情意。歌曲第二次出現(xiàn)是在李翹與黎小軍經(jīng)常幽會的527客房中,當(dāng)時,李翹的情緒非常低落,顯得心事重重,黎小軍感覺到了李翹的那種疲憊與冷淡,在一種百無聊賴的狀態(tài)中,他用干澀的聲音哼唱出了《甜蜜蜜》的曲調(diào)。歌聲完全失去了歌曲本身具有的歡樂甜蜜的韻味,而展現(xiàn)出人物尷尬矛盾的內(nèi)心活動。此時,他們已經(jīng)走到了甜蜜愛情生活的盡頭,面臨著情感上的艱難抉擇。歌曲《甜蜜蜜》的第三次出現(xiàn)是在影片的結(jié)尾處,那是歌后鄧麗君與世長辭的日子――1995年5月8日,經(jīng)歷了種種的磨難與艱辛,李翹終于移民美國成為一名導(dǎo)游小姐,黎小軍也在紐約的一家餐館當(dāng)了廚師,就在他們再次偶然相聚的時刻,《甜蜜蜜》的歌聲又一次響起,強烈地表達出人物甜蜜快樂、情意如初的內(nèi)心感受,同時也可以感受到影片導(dǎo)演為了突出表達主題歌曲唱詞中的那種涵義與意境,在音樂結(jié)構(gòu)的編織與安排上的匠心獨運。

ビ脛魈飧棖《甜蜜蜜》相比,歌曲《淚的小雨》沒有被重復(fù)地強化使用,而只是作為一種背景音樂運用在1987年除夕的那個雨夜,李翹與黎小軍販賣鄧麗君錄音帶的場景之中的。歌曲里的綿綿細雨與大年夜的傾盆大雨遙相呼應(yīng)攪亂了他們賣錄音帶掙錢的如意盤算;歌曲中失去愛情的淚水與現(xiàn)實中生意清冷失敗的淚水使他們明白了現(xiàn)實生活的嚴(yán)酷無情。歌曲中的情與現(xiàn)實中的景的密切交融表現(xiàn)出人物在一種艱辛凄涼的困境中回天無術(shù)、欲哭無淚的酸楚心境。歌曲《再見,我的愛人》是一首略帶憂傷、感情熾熱、緬懷舊情的流行歌曲,被用在影片中男女主人公舊情重燃的段落中,一方面表現(xiàn)出黎小軍與李翹對已逝情愛的珍視與向往;另一方面也更加突出了他們那種真情難耐、愛心依舊的內(nèi)心感受。另外一首歌曲《月亮代表我的心》在影片之中是作為表意性非常強的無聲源音樂出現(xiàn)的。男女主人公是歌后鄧麗君的崇拜者,當(dāng)突然聽到鄧麗君英年早逝的消息,無疑在他們的心底引起了強烈的震動,此時,《月亮代表我的心》的歌聲四起,歌曲親切委婉、韻味動人,唱出了他們對歌星鄧麗君的真情真愛以及李翹和黎小軍之間愛心不變、思念如初的感情。歌聲配合著人物在紐約街頭情緒低迷的漫步,表現(xiàn)出人物心中的一絲酸楚與一片詩意,從偶像生命的隕落到人物分分合合、失之交臂的情愛周折,讓人們得到一種人生如夢、生命無常的感嘆,體味到一種充滿著酸甜苦辣的未了情緣。

ヒ緣死鼉的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色,在影片中,鄧麗君的歌聲不只是貫穿在影片的聽覺表意系統(tǒng)之中的一段一段音樂,而是作為一種表現(xiàn)人物歷史、文化、趣味、愛好特征的元素來刻畫人物形象,并將這些獨具時代與文化特點的歌曲融入了男女主人公的相遇、相知、相愛的行動之中和故事事件發(fā)展變化的過程之中。在20世紀(jì)70年代末期中國改革開放以后,港臺的流行音樂文化隨著經(jīng)貿(mào)交流的增加而逐漸流入內(nèi)地,鄧麗君的歌曲作為一種具有時代特點的大眾音樂在80年代廣泛地流行于內(nèi)地。她的歌聲表達著生命的真實情感和時代的節(jié)奏氛圍,深受普通老百姓的歡迎,是內(nèi)地社會中普通老百姓喜聞樂見的一種通俗音樂形式。而黎小軍和李翹正是這些普通人中的一員,他們對新生事物感受最快,反應(yīng)最敏銳,成為這些通俗音樂文化的主體聽眾。并且,他們在多年的生活中培養(yǎng)出了對歌星鄧麗君崇拜仰慕的感情和對她歌曲的由衷喜愛,他們兩人這種相同的興趣與愛好、共同的背景與感受是在一種復(fù)雜的歷史環(huán)境與社會條件下形成的,成為他們性格發(fā)展變化中的一個重要因素,這個共同點既影響著他們的行為活動,也影響著他們對愛情的看法,成為男女主人公之間心靈碰撞的緣由和情感共鳴的基石。在影片中,鄧麗君的歌聲一方面表達出了一代年輕人的精神印象,造成了強烈的情感沖擊力;另一方面成為表現(xiàn)這對質(zhì)樸平凡的男女主人公的形象化的音樂語言,透過這些委婉動聽的愛情歌曲,能夠體現(xiàn)出人物的興趣與愛好、品味與修養(yǎng),凸顯出人物社會背景、歷史文化和生活經(jīng)歷對人物內(nèi)心的深刻影響,從而生動鮮明地創(chuàng)造出人物的形象特征。

お[參考文獻]

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甜蜜具現(xiàn)式范文第4篇

私人訂制戀愛平臺

1984年出生的杭州大男孩宋楊是阿里巴巴的一位數(shù)據(jù)分析員。像大多數(shù)IT從業(yè)人員一樣，他的性格不算外向，交友圈子也不大。因此畢業(yè)四五年，他一直沒有找到女朋友。隨著父母催婚頻率的增加，宋楊越來越苦惱。

周圍的許多人都加入了相親的隊伍，但宋楊對傳統(tǒng)的相親模式不感冒；而大型婚戀網(wǎng)站上的信息良莠不齊，難辨真?zhèn)?；一些電視相親節(jié)目雖然對嘉賓的信息審核比較嚴(yán)格，但個性羞澀的宋楊又不喜歡到電視上拋頭露面……不止宋楊，他的許多同事也遭遇到了相同的難題，大家常常聚在一起抱怨交際范圍太小，找不到合適的戀愛平臺?！案纱辔覀兠咳死瓗讉€靠譜的單身朋友過來，組成一個小團體，大家一起聚聚會唱唱歌，沒準(zhǔn)就能邂逅另一半?！币晃煌陆ㄗh道。同事的話讓宋楊眼前一亮：如果有一個網(wǎng)絡(luò)平臺，能讓這群人在網(wǎng)上玩，等熟了再開展有趣的線下活動，豈不更容易提高成功指數(shù)？想來想去，宋楊決定打造一個小型的交友平臺，對交友進行私人訂制。

宋楊的設(shè)想得到了同事們的一致支持。于是，在宋楊的整合下，大家組成了一支十人團隊，開始利用自己的技術(shù)優(yōu)勢構(gòu)建平臺。因為就職于阿里巴巴，且團隊成員都是男生，宋楊為平臺取名為“淘花運”。

在心靈匹配程度上做文章

很快，“淘花運”就吸引了杭州本地的許多單身優(yōu)質(zhì)男女前來注冊，他們分別來自阿里巴巴、淘寶、國家電網(wǎng)等機構(gòu)，80%是通過會員邀請的方式進行注冊的。宋楊通過發(fā)起話題的方式與會員們進行了初步互動。他每隔一段時間就發(fā)起各類熱門話題，鼓勵用戶參與到討論中，讓他們相互熟悉。此外，“淘花運”還上線了“心靈快速配對”功能，自動對會員的興趣愛好、閱讀范圍、思想傾向、婚戀觀點和心理素質(zhì)進行評估，然后向會員們推薦與之心靈匹配程度較高的異性，對其進行媒婆牽線，鼓勵雙方進行互動。

宋楊的團隊還十分關(guān)注會員的戀愛心理，不斷分析會員配對失敗的原因，并請來情感專家在線為戀愛中的男女補課，為其解答情感難題，指導(dǎo)他們巧妙解決戀愛過程中的難題。

宋楊和團隊里的幾名單身朋友都是“淘花運”的直接受益者。網(wǎng)站上線僅三個月，他們就分別遇見了心儀的對象。宋楊“淘”到的女友乖巧活潑，兩人恩愛甜蜜，宋楊還和女友穿上紅色的情侶服，拍了幾張?zhí)鹈鄣恼掌瑢⑵渖蟼鞯搅恕疤曰ㄟ\”的首頁，然后發(fā)動其他配對成功的會員也秀一秀甜蜜，一起為“淘花運”代言。在宋楊的號召下，配對成功的用戶們紛紛在自己的空間里上傳了合影和結(jié)婚照。此舉使得“淘花運”在浙江的知名度急速上升。

隨著知名度的增加，宋楊開始思考：在堅持初衷的前提下，如何使網(wǎng)站在保持特色的同時最大限度地發(fā)揮商業(yè)價值？

線上線下完美對接

傳統(tǒng)的婚戀網(wǎng)站很少對用戶進行地域性劃分，甚至鼓勵不同地區(qū)的用戶進行互動交流，“淘花運”卻反其道而行之，從創(chuàng)辦之初便重點對杭州用戶開放，一年后又在北京和上海設(shè)立了試點，并嚴(yán)格控制會員的數(shù)目。因為在宋楊看來，“淘花運”更適合走“小而美”的運營路線，將用戶限定在某個范圍之內(nèi)更便于開展線下活動，且在特色上有別于大型婚戀網(wǎng)。再者，盲目增加會員數(shù)量必定會導(dǎo)致質(zhì)量的下滑，很容易造成網(wǎng)站競爭力的下降。

經(jīng)過一段時間的運營，宋楊發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：來“淘花運”注冊的女用戶們大多是文藝女青年，她們向往美好的愛情，對物質(zhì)條件沒有太嚴(yán)格的要求，只希望對方能懂得自己、寵愛自己，而且這類姑娘性格大都無比內(nèi)斂，就算遇到心儀的男生也不會主動；而男青年多是IT精英，每天不是加班就是出差，沒時間也沒有機會接觸更多的女生。針對此現(xiàn)象，宋楊女朋友說：“既然網(wǎng)站對文藝妞和IT男有吸引力，為什么不干脆重點撮合這兩類人，以此作為網(wǎng)站的賣點和特色呢？”大家恍然大悟，開始重新對用戶進行定位，重點吸引上述兩類會員，并組織用戶開展線下活動。

“淘花運”的線下活動多種多樣，包括爬山、游泳、夜游錢塘江、六和塔戲水和八分鐘約會等等。八一建軍節(jié)那天他們還組織了一次線下的紅歌會，沒想到應(yīng)者如云；還有一次，網(wǎng)站發(fā)起了“漫舞之夜”活動，用戶們紛紛戴上面具盛裝前往，度過了一個奇幻而美妙的舞蹈之夜。

除了開展聚會，“淘花運”還鼓勵用戶利用碎片化時間遇見愛情，建議用戶利用工作間隙隨時隨地發(fā)起私人活動，比如線上征集一個感興趣的美眉一起去看一場電影，或是綁定定位工具搜索自己身邊的“淘花運”用戶，邂逅意外的浪漫……

甜蜜具現(xiàn)式范文第5篇

【關(guān)鍵詞】認知；隱喻；中情歌曲

1、引言

在新興起的認知語言學(xué)中， 隱喻占據(jù)著中心地位，它被當(dāng)作一種重要的認知工具來幫助我們更好更清晰地了解這個世界。隱喻普遍存在于自然語言之中， 是人類思維和感知的重要方式， 存在于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域。認知語言學(xué)家Lakoff和Johnson在1980年曾指出：隱喻是普遍存在于我們生活中的，人類的概念系統(tǒng)就是以隱喻為基礎(chǔ)。【1】人們對隱喻的理解主要來自人類共同的體驗和感知。而在人類各種情感體驗中， 愛情具有特殊和重要的地位， 愛情是一切情感中最普遍的不可或缺的一部分，愛情歌曲則是人們用來傳達愛意的一種方式。在此， 就從認知語言學(xué)的角度對中情歌曲中的隱喻進行一些探究。

2、認知隱喻觀

人類研究隱喻已有兩千多年。古希臘亞里斯多德學(xué)派把隱喻看作是表達同一意義的語言手段，研究范圍僅是詩學(xué)和修辭學(xué)領(lǐng)域。19世紀(jì)柏拉圖學(xué)派認識到隱喻是人類內(nèi)部的一種機制，反映語言和人類的本質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來，人們開始從語義學(xué)角度研究隱喻，代表人物有布萊克和理查茲的焦點框架理論和互動理論。隨著認知語言學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在人們對隱喻的研究已上升到了思維領(lǐng)域?！?】束定芳（2000）在《隱喻學(xué)研究》中指出： 隱喻既是一種語言現(xiàn)象，也是一種認知現(xiàn)象。它是人們用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗說明或理解另一領(lǐng)域的一種認知活動?！?】

Lakoff 和Johnson在合著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）中提出了概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory），這是概念隱喻首次被提出，也意味著隱喻將不僅是一種修辭現(xiàn)象，更被認知語言學(xué)賦予了新的意義。李國男（2001）曾提出，概念隱喻不同于普通隱喻，它并不因人而異，相反它嚴(yán)格地受制于整個民族乃至整個人類的隱喻思維模式?！?】概念隱喻分為三類： 結(jié)構(gòu)隱喻（ Structural Metaphor）、方位隱喻（ OrientationalMetaphor）和實體隱喻（ Ontological Metaphor）。結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念， 使兩種概念相疊加， 將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍?。方位隱喻是指參照方位而形成的一系列隱喻概念。實體隱喻則是指人類最早的生存方式是物質(zhì)的， 人類對物質(zhì)的經(jīng)驗為我們將抽象的概念表達為“實體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

先前的研究中，許多學(xué)者分析了散文、詩歌、新聞等語篇中的隱喻現(xiàn)象，但很少有對中情歌曲中的隱喻現(xiàn)象做過探究。因此本文將以中情歌曲中的歌詞為例，分析其中的隱喻現(xiàn)象，以使大家對愛情歌曲有一個新的認識和體會。

3、中情歌曲中的隱喻

中情歌曲中存在這大量的隱喻表達方式，人們常把愛情看作是“目標(biāo)域”， 將“旅程”、“戰(zhàn)爭”、“水”、“生物”、“食物”等看作是“始源域”， 因為他們具有相似性。從認知角度看， 相似性是認知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系?！?】這些都是建立在人類的基本經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。下面就從一些例子中探其究竟：

3.1愛情是旅程

在此種隱喻中，愛情是目標(biāo)域（target domain），旅程是始源域（source domain），兩大域之間對應(yīng)著一系列關(guān)系：首先，愛人被看作是一起旅行的旅行者，他們共同的生活目標(biāo)則是他們旅行的目的地。他們的關(guān)系則是交通工具，載乘著他們前往目的地。期間路途常不平坦，時有岔路和困難的困擾。由此可見，愛情是旅程的隱喻是從始源域（旅程）到目標(biāo)域（愛情）的映射。在中情歌曲中，這樣的歌詞有很多，如：

是注定的命運你別想逃避，一起開始愛的旅行。（《愛很美》）

累到無力總會想吻你，才能忘了情路艱辛。（《約定》）

3.2愛情是戰(zhàn)爭

“愛情是戰(zhàn)爭”這是一個很常見的愛情概念隱喻。愛情是目標(biāo)域，戰(zhàn)爭是始源域。愛情中的一方是戰(zhàn)爭中的甲方，另一方是戰(zhàn)爭中的乙方。雙方可以交戰(zhàn)，可以進攻，一方可以打敗、征服另一方，也可以被另一方俘獲。當(dāng)然，雙方的愛情也可能受到外界一些因素的打擊，或者被擊敗，或者戰(zhàn)勝外界不利因素。這類愛情歌詞如：

就這樣被你征服，忘卻了所有退路。（《征服》）

愛，愛就這樣無懈可擊。（《發(fā)現(xiàn)》）

3.3愛情是水

水，它是沒有確定的形狀，往往受容器影響，能盛放于容器之中，可以被測量深淺、輕重、冷熱，可以流動，可以被煮沸。而愛情就是盛滿容器的液體， 可以流動，既能充滿容器， 也可以被倒出來，也能丈量其輕重深淺，還能沸騰。將愛情看作是水，是人們用對水的特性的認識來理解愛情，發(fā)現(xiàn)他們的共同之處。如：

你問我愛你有多深，我愛你有幾分，月亮代表我的心。（《月亮代表我的心》）

我的愛如潮水，愛如潮水將我向你推（《愛如潮水》）

愛情像難收的覆水，長長來路，走的太憔悴。（《不讓我的眼淚陪我過夜》）

3.4愛情是食物

食物，眾所周知，是可以用來吃的。我們生活中的食物各種各樣，每種食物有其獨特的味道，我們可以吃其精華，品其味道。“民以食為天?！?把愛情視為食物，可見人們對愛情的重視和依賴。愛情是生活中必不可缺的。沒有了愛情，人們會無法生存，生活也會蕩然無味。大家都希望愛情是甜甜蜜蜜的。這類例子有：

你就是我心中的棉花糖，甜蜜的夢想。（《棉花糖》）

就是愛你愛著你，甜蜜又安心，那種感覺就是你。（《就是愛你》）

兩杯熱的咖啡，飄著愛的香味。（《愛情木瓜》）

4、結(jié)論

通過上面的例子，我們發(fā)現(xiàn)隱喻是無處不在的，中情歌曲中也存在大量的隱喻現(xiàn)象。隱喻由始源域和目標(biāo)域構(gòu)成， 通過隱喻將愛情這一特殊情感轉(zhuǎn)化為具體的事物， 這使得我們可以透過始源域的圖式結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解愛情。愛情歌曲中的隱喻，為歌曲增加了極大的浪漫色彩，使人們能夠更好地表達愛意。當(dāng)然，隱喻不僅可以從言語角度分析，也可以從非言語角度分析，所以在深入研究言語隱喻的同時，也應(yīng)加強對非言語隱喻研究全面深刻的拓展。研究者還可從生活中的方方面面發(fā)現(xiàn)隱喻現(xiàn)象，成為其研究對象。

【參考文獻】

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