前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)范文第1篇

原名梁秉鈞，1949年生，加州大學(xué)圣地牙哥分校比較文學(xué)博士。嶺南大學(xué)比較文學(xué)講座教授。創(chuàng)作有詩(shī)集《雷聲與蟬鳴》、《博物館》等十一卷。小說(shuō)集有《養(yǎng)龍人師門(mén)》、《剪紙》、《島和大陸》、《記憶的城市·虛構(gòu)的城市》、《布拉格的明信片》、《后殖民食物與愛(ài)情》。小說(shuō)《布拉格的明信片》及《后殖民食物與愛(ài)情》曾獲第一屆及第十一屆中文文學(xué)雙年獎(jiǎng)。詩(shī)集《半途》獲第四屆中文文學(xué)雙年獎(jiǎng)。在內(nèi)地出版的近作有《在柏林走路》、《也斯看香港》、《人間滋味》、《書(shū)與城市》、《香港文化拾論》等。

2013年1月5日，香港著名作家、學(xué)者也斯逝世，享年65歲。

寫(xiě)文章時(shí)，他是也斯。寫(xiě)詩(shī)時(shí)，他是梁秉鈞。這是一位文學(xué)全才，既是嶺南大學(xué)比較文學(xué)講座教授，也是詩(shī)人、散文家、小說(shuō)家。法國(guó)大作家弗朗西斯·密西奧稱(chēng)：“也斯是一位探尋昔日傳奇的作家和詩(shī)人?！毕愀壑骷胰~輝說(shuō)：“也斯寫(xiě)評(píng)論文字，常以散文的筆觸、從感性的角度，對(duì)問(wèn)題層層抽絲剝繭，用真實(shí)的感覺(jué)做出理性的分析。更重要的，是語(yǔ)氣的真摯和親切，不硬套理論，不搬弄令人打瞌睡的術(shù)語(yǔ)?！北本┐髮W(xué)中文系教授溫儒敏認(rèn)為：“也斯也正經(jīng)八百地寫(xiě)過(guò)厚重的‘學(xué)院式’的批評(píng)論文，但我還是更愛(ài)讀他那些隨感式的富于詩(shī)的韻味的詩(shī)評(píng)。”梁秉鈞的詩(shī)歌創(chuàng)作也為文化界公認(rèn)，常常作為香港詩(shī)歌的代表人物與世界級(jí)詩(shī)人對(duì)話。

幾年前，也斯患上癌癥，他積極接受西醫(yī)和中醫(yī)的治療，同時(shí)寫(xiě)作不斷。香港著名小說(shuō)家董啟章深受也斯的影響，他的記憶中也斯為人樂(lè)觀，提攜后輩不遺余力：“除了香港，他也常常到外國(guó)去，交了很多朋友。聽(tīng)說(shuō)他得了肺癌，大家都很擔(dān)心。大家也很奇怪：他不抽煙，但為什么會(huì)有肺癌？”

2012年，也斯依然從容參加各類(lèi)文學(xué)活動(dòng)，是香港書(shū)展的“年度作家”。

為中國(guó)詩(shī)人重新定位

也斯本名梁秉鈞，小學(xué)時(shí)讀遍家中由內(nèi)地帶到香港的五四作品。朱自清編的《新文學(xué)大系》詩(shī)歌卷是他的新詩(shī)啟蒙，他還喜歡朱自清、聞一多、周作人、李金發(fā)、徐志摩的作品。當(dāng)時(shí)香港的舊書(shū)店老板曾用速印機(jī)翻印過(guò)20世紀(jì)三四十年代的新詩(shī)集，為文藝青年青睞。梁秉鈞就買(mǎi)過(guò)卞之琳、穆旦、李廣田、王辛笛的詩(shī)集。他的舅舅到臺(tái)灣讀書(shū)后，又帶回一些臺(tái)灣的詩(shī)集，使他開(kāi)始關(guān)注紀(jì)弦、痖弦。

就讀浸會(huì)大學(xué)英文系時(shí)，梁秉鈞開(kāi)始研究現(xiàn)代詩(shī)。他回憶：“當(dāng)時(shí)我很想理解外國(guó)的文學(xué)思潮。1960年代是一個(gè)壓抑又躁動(dòng)的年代，法國(guó)、美國(guó)有學(xué)生運(yùn)動(dòng)，中國(guó)內(nèi)地有‘’。香港正邁向現(xiàn)代化，東西文化互相沖擊。我在這都市成長(zhǎng)，遇到的新事物想尋找對(duì)應(yīng)的寫(xiě)法。但是‘五四文學(xué)’很少寫(xiě)到這種城市，所以我向法國(guó)、東歐、拉丁美洲的文學(xué)尋找參照?！?/p>

浸會(huì)大學(xué)畢業(yè)后，梁秉鈞輾轉(zhuǎn)任職多間報(bào)館，熟悉香港草根階層的生活，認(rèn)識(shí)了許多傳媒界、藝術(shù)界的朋友。他前后寫(xiě)了八年專(zhuān)欄，內(nèi)容涉及書(shū)評(píng)、影評(píng)、藝術(shù)評(píng)論。1972年，梁秉鈞和朋友合辦《四季》雜志，第一期嘗試做了加西爾·馬爾克斯專(zhuān)輯。他找來(lái)一些朋友，通過(guò)英文、法文將《百年孤獨(dú)》的第一章及馬爾克斯的四五篇短篇翻譯出來(lái)。第二期則做了博爾赫斯專(zhuān)輯。直到1982年，加西爾·馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，中國(guó)大陸、臺(tái)灣才開(kāi)始翻譯其作品。梁秉鈞說(shuō)：“我們?cè)谙愀郾容^早接觸這些東西，也很想借鑒這種有熱情也有藝術(shù)性、社會(huì)關(guān)懷的文學(xué)。”1978年，梁秉鈞出版第一本小說(shuō)集《養(yǎng)龍人師門(mén)》，嘗試用魔幻寫(xiě)實(shí)手法寫(xiě)香港的都市面貌。

1978年，梁秉鈞赴美攻讀研究院，1984年獲加州大學(xué)圣地牙哥分校比較文學(xué)博士學(xué)位。留學(xué)期間，梁秉鈞發(fā)現(xiàn)比較文學(xué)涉及面很廣，跟哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、電影等都有關(guān)系，而這些正跟他以前的工作緊密相關(guān)。寫(xiě)博士論文時(shí)，梁秉鈞關(guān)心現(xiàn)代主義的問(wèn)題。他本來(lái)想做的題目是研究美國(guó)詩(shī)人，例如龐德、蓋瑞·施耐德受中國(guó)古典詩(shī)的影響，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)美國(guó)學(xué)界研究詩(shī)歌的材料很多，反而是研究中國(guó)詩(shī)歌的材料很少。他認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)的20世紀(jì)三四十年代是一個(gè)很重要的時(shí)期，一方面是戰(zhàn)亂與政治的變幻，使文學(xué)家受到很多困擾，另一方面也出現(xiàn)了很多有意思的作品。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代主義文學(xué)跟英美奧登、龐德的現(xiàn)代主義完全不同，梁秉鈞于是嘗試用理論去討論，在某種意義上為中國(guó)詩(shī)人重新定位。他認(rèn)為：“聞一多對(duì)神話、《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》很有見(jiàn)地，沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)。周作人、魯迅舊文學(xué)的功力深厚；到后一代的林庚，他的詩(shī)有不少舊詩(shī)詞的痕跡。沈尹默、吳興華的古典文學(xué)修養(yǎng)很深。當(dāng)時(shí)好像有一種非此即彼的觀念，不是西化就是傳統(tǒng)的，其實(shí)他們是做了調(diào)和的。所以，1940年代的新詩(shī)可能是最成熟的，沒(méi)有表面化地跟傳統(tǒng)對(duì)立，也沒(méi)有表面化地抄襲和借鑒西方的東西，比較成熟地消化了兩方面的東西。馮至、穆旦、鄭敏、辛笛這些人的詩(shī)是比較成熟的，能看到1940年代的時(shí)代背景，但另一方面也注重詩(shī)的藝術(shù)性。”

梁秉鈞在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、加州大學(xué)、史丹福大學(xué)、哈佛大學(xué)的藏書(shū)中找到了很多材料，重新發(fā)現(xiàn)了一些詩(shī)人詩(shī)集，終寫(xiě)成論文《抗衡的美學(xué)：中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性：1937-1949》。同一階段，他還完成了詩(shī)集《游詩(shī)》，這本詩(shī)集除了受當(dāng)代美國(guó)后現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)的沖擊外，也向40年代的詩(shī)人吳興華與辛笛等致意。

寫(xiě)完論文回港任教后，梁秉鈞仍然保持收集新詩(shī)材料的習(xí)慣。1987年到上海交流期間，他訪問(wèn)了孫大雨、羅洛、施蟄存、辛笛，同時(shí)繼續(xù)尋找另外一些詩(shī)人的下落，如廣州的梁宗岱、歐外鷗、李育中。他說(shuō)：“我一直對(duì)香港和廣州的關(guān)系很有興趣。當(dāng)年的詩(shī)人李育中、歐外鷗、林英強(qiáng)、侯汝華、劉火子，都跟香港有來(lái)往、他們辦雜志，發(fā)表作品，或在港生活。以前有‘省港澳’之說(shuō)，粵劇的戲班很自然在省港澳演出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有海關(guān)，大家交流順暢?！?/p>

研究南來(lái)文人的歷史

也斯曾任教于香港大學(xué)比較文學(xué)系，后為香港嶺南大學(xué)比較文學(xué)講座教授。他的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的課題，都跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。他說(shuō)：“我在學(xué)院里面是沒(méi)那么象牙塔的一個(gè)人。主要是因?yàn)槲易约旱谋尘?，我在?bào)館工作過(guò)，做過(guò)記者，我也試過(guò)通宵當(dāng)新聞翻譯，明白世界是怎樣運(yùn)作的，所以不會(huì)只是在學(xué)院里高調(diào)地講理論。”

近年，也斯嘗試整理1949年之后南來(lái)一代文化人的歷史：“當(dāng)時(shí)很多文化人來(lái)香港之后，豐富了香港的文化，為香港帶來(lái)一些正面的能量。”對(duì)于這些南來(lái)文化人，也斯如數(shù)家珍：“宋淇帶著清華才子的才情，來(lái)到香港，在學(xué)院內(nèi)外籌措；劉以鬯從上海來(lái)，有點(diǎn)繼承了穆時(shí)英、施蟄存那種都市的、現(xiàn)代的風(fēng)格，來(lái)到香港寫(xiě)作，在商業(yè)社會(huì)進(jìn)退周旋；曹聚仁的雜文、古典文學(xué)、文史修養(yǎng)很好，他也做記者，有時(shí)候他寫(xiě)的東西，左右都不討好，始終有點(diǎn)不得志；從上海來(lái)的葉靈鳳，多寫(xiě)書(shū)話以及香港掌故；還有徐，從過(guò)去浪漫的《風(fēng)蕭蕭》轉(zhuǎn)到寫(xiě)小人物的《江湖行》以至后來(lái)較哲理性的小說(shuō)；上海來(lái)的還有易文，他是一個(gè)導(dǎo)演，也是一位小說(shuō)家，后來(lái)在邵氏、電懋等，拍了很多電影，也寫(xiě)了很多小說(shuō)；還有費(fèi)穆，來(lái)到香港成立龍馬電影公司?！?/p>

從廣州到香港的文化人也是也斯關(guān)注的對(duì)象：“力匡1950年代過(guò)來(lái)寫(xiě)詩(shī)和小說(shuō)，是挺受重視的一個(gè)作者，也做編輯。他來(lái)香港后，寫(xiě)了一些懷鄉(xiāng)的東西。他的小說(shuō)也寫(xiě)得很好。后來(lái)他去了新加坡。寫(xiě)小說(shuō)的還有齊桓、黃思騁等人。戲劇電影方面有李晨風(fēng)、盧敦。”

也斯提出了“后殖民”的觀念：“后殖民就是殖民時(shí)期結(jié)束之后的年代，這是時(shí)間上的劃分。但是‘后殖民’還有一種意思，就是破解或反省的意思。其實(shí)殖民時(shí)期過(guò)了，大家是不是真的對(duì)殖民地帶來(lái)的問(wèn)題有一些反省和破解呢？這是第二層意思。這兩層意思未必是同步的。殖民時(shí)期結(jié)束了，未必是我們所有人就立即能夠去破解殖民帶來(lái)的迷思、生活的形式、思想的方法。我們現(xiàn)在進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，是一個(gè)殖民之后的時(shí)期，但這個(gè)時(shí)期也不是很容易去面對(duì)、整理、思考的。在人的各種生活里面，殖民的影響可能還是存在的，未必能夠有一種反省或者破解。我就是想寫(xiě)這種矛盾?！?/p>

也斯一生深?lèi)?ài)香港的生活與文化。對(duì)“香港是文化沙漠”一說(shuō)，他曾笑道：“在殖民時(shí)期，政府對(duì)文化方面特別不鼓勵(lì)。投錢(qián)進(jìn)去的行業(yè)是演藝，因?yàn)檠菟嚳梢允且环N娛樂(lè)，娛樂(lè)的時(shí)候就沒(méi)有那么多政治上、思想上的問(wèn)題。1950年代的作家做了很多工作，對(duì)于今天也有參考作用，但是政府沒(méi)有很好地整理，所以年輕一代也不認(rèn)識(shí)這些東西。某方面來(lái)說(shuō)香港是文化沙漠，也可以說(shuō)它不是。沙漠，好像是說(shuō)這個(gè)環(huán)境一直不是很鼓勵(lì)文化上的發(fā)展，但是很奇怪的是，有很多人在這里做了很多事。如果有人愿意去整理，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有很多值得看的東西。香港寫(xiě)稿的人可能是兩棲動(dòng)物，既寫(xiě)商業(yè)流行的小說(shuō)，也寫(xiě)一些嚴(yán)肅的小說(shuō)。沙漠也有仙人掌，有很多種不同的植物，如果不只是要求一種玫瑰花，那就可能有其他的植物，這些東西可能也是值得看的?！?/p>

熱愛(ài)電影、旅行、飲食

除了詩(shī)歌，也斯熱愛(ài)電影、旅行、飲食。1960年代，他還是中學(xué)生時(shí)，香港有一個(gè)電影協(xié)會(huì)，專(zhuān)門(mén)放映外國(guó)的藝術(shù)電影。當(dāng)時(shí)的法國(guó)文化協(xié)會(huì)在每年三四月也會(huì)舉辦法國(guó)電影節(jié)，將最新的法國(guó)電影帶過(guò)來(lái)。也斯由此看了很多法國(guó)電影、意大利新寫(xiě)實(shí)主義、德國(guó)電影。1970年寫(xiě)專(zhuān)欄之前，也斯已經(jīng)在一些報(bào)紙雜志寫(xiě)影評(píng)了。他回憶：“當(dāng)時(shí)電影對(duì)我們的沖擊也很大，有些時(shí)候，我是通過(guò)看電影，才發(fā)現(xiàn)了不同的歐美文學(xué)。所以，電影給我?guī)?lái)一些不同的啟發(fā)、不同的敘事方法，對(duì)我寫(xiě)詩(shī)和小說(shuō)也有影響。比較文學(xué)跟跨媒體也有關(guān)系的，比較文學(xué)也有研究文學(xué)跟藝術(shù)、電影的關(guān)系。所以，我在美國(guó)的時(shí)候，也修讀了很多電影課，以前用電影教書(shū)的時(shí)候，學(xué)生就比較容易進(jìn)入它的世界，可以通過(guò)電影再介紹他們?nèi)タ次膶W(xué)的作品，講理論的東西。”

與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)范文第2篇

端午節(jié)就到了，怎么能錯(cuò)過(guò)這么好的活動(dòng)交流溝通時(shí)機(jī)呢？下面就是小編給大家?guī)?lái)的物業(yè)公司端午節(jié)活動(dòng)方案，但愿對(duì)你有借鑒作用！

物業(yè)公司端午節(jié)活動(dòng)方案1

為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合，唱響＂我們的節(jié)日＂主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓小區(qū)居民以貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來(lái)過(guò)好端午節(jié)，近而引導(dǎo)小區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強(qiáng)小區(qū)的凝聚力，我小區(qū)特組織如下活動(dòng)。

一、立夏居干與養(yǎng)老院老人一起包餃子

時(shí)間：6月_日；

地點(diǎn)：__養(yǎng)老院；

參加人員：小區(qū)居委會(huì)干部。

活動(dòng)目的：6月_日正好是端午，__有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。__養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，“老吾老以及人之老”，為了讓老人們?cè)诰蠢显阂材芟硎艿教靷愔畼?lè)，安度盛夏，小區(qū)居委會(huì)干部利用中午時(shí)間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識(shí)講座

時(shí)間：6月_日；

地點(diǎn)：居委會(huì)；

參加人員：小區(qū)老年居民；

活動(dòng)目的：健康的身體來(lái)源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識(shí)引導(dǎo)。為了讓小區(qū)老年居民了解更多的健康知識(shí)，邀請(qǐng)骨健康專(zhuān)家來(lái)小區(qū)上骨健康知識(shí)講座。

三、包粽子比賽

時(shí)間：20__年6月_日；

地點(diǎn)：居委會(huì)；

參加人員：小區(qū)居民；

比賽細(xì)則：

1.每位參賽者包2斤糯米，比時(shí)間、質(zhì)量、外觀、口味。

2.米、蘆葉居委會(huì)準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3.粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4.最后評(píng)出一等獎(jiǎng)一名，二等獎(jiǎng)兩名，鼓勵(lì)獎(jiǎng)若干名。

5.包好的粽子送給小區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動(dòng)目的：通過(guò)比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識(shí)，又增進(jìn)小區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給小區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來(lái)增加小區(qū)的凝聚力。

物業(yè)公司端午節(jié)活動(dòng)方案2

農(nóng)歷五月初五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，自20__年開(kāi)始，端午節(jié)正式列入國(guó)家法定節(jié)日。在我國(guó)民間，端午節(jié)有很多習(xí)俗，要吃粽子、掛香袋、系長(zhǎng)命五彩線、房前屋后掛上象征祝福的葫蘆、艾蒿、柳枝等。今年端午節(jié)，社區(qū)將開(kāi)展一些列慶?；顒?dòng)，具體方案如下：

一、活動(dòng)目的

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)開(kāi)展一些列既具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又體現(xiàn)時(shí)代特色的富有創(chuàng)意的趣味活動(dòng)來(lái)吸引社區(qū)居民積極參與，不但能達(dá)到活躍身心、聯(lián)絡(luò)鄰里感情、增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的作用，更能寓教于樂(lè)，增進(jìn)大家對(duì)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的了解，深刻體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的歷史意義，從而使民族精神得以傳承。

二、活動(dòng)主題

“品味端午，傳承文明”——端午節(jié)系列趣味大賽。

三、活動(dòng)時(shí)間

端午節(jié)前夕。

四、活動(dòng)地點(diǎn)

__超市門(mén)口。

五、活動(dòng)內(nèi)容

（一）“包粽子、獻(xiàn)愛(ài)心”比賽

在活動(dòng)當(dāng)天舉辦包粽子比賽，社區(qū)干部和居民齊參與，以拉近社區(qū)與居民之間的距離，增進(jìn)鄰里感情。在活動(dòng)結(jié)束后，將包好的棕子送給轄區(qū)孤寡、空巢及殘疾家庭。

參與對(duì)象：社區(qū)干部和社區(qū)居民。

活動(dòng)方式：

1.在5分鐘之內(nèi)，看哪位參賽者的棕子包得又快又好。

2.由居民代表評(píng)出前三名及最上鏡“棕子獎(jiǎng)”。

3.向得獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)相應(yīng)“禮品”。

4.凡參加比賽者都送一份紀(jì)念品。

5.比賽結(jié)束后，將所完成的棕子送給轄區(qū)孤寡老人、高齡老人及殘疾人。

（二）端午飄香、釣香粽比賽

社區(qū)居民分小組參加比賽，按照游戲規(guī)則在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)釣粽子，每人限釣一次，獎(jiǎng)品即所釣得的“粽子”。

參與對(duì)象：社區(qū)居民。

（三）蛋體彩繪

參加活動(dòng)的居民或小朋友每人持一個(gè)鴨蛋，自由發(fā)揮，在蛋殼上現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)，一展身手，最終由居民評(píng)委評(píng)選出前六名，頒發(fā)獎(jiǎng)品。

（四）趣味有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽

設(shè)置有關(guān)端午節(jié)的來(lái)歷、習(xí)俗方面的題目，邀請(qǐng)居民參與答題，答對(duì)者獲得禮品一份。

物業(yè)公司端午節(jié)活動(dòng)方案3

端午節(jié)做為我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日，我們一定要將它在青年的下一代好好的繼續(xù)傳承下。

一、活動(dòng)時(shí)間

6月_日上午；

二、活動(dòng)地點(diǎn)

___社區(qū)；

三、活動(dòng)目的

了解端午節(jié)的習(xí)俗和來(lái)歷，參與端午節(jié)的一些慶?；顒?dòng)。同時(shí)，通過(guò)端午節(jié)來(lái)了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。

四、活動(dòng)主題

艾香端午鄰里和。

五、活動(dòng)內(nèi)容

（一）“話端午”演講、展覽活動(dòng)

1.設(shè)置一個(gè)主席臺(tái)，由故事員或朗誦員站在主席臺(tái)上發(fā)表演講或朗誦。

要求每人講述一個(gè)與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。（發(fā)揮居民特長(zhǎng)，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛(ài)如今的美好生活。）

2.開(kāi)展端午知識(shí)展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書(shū)不少于50本；

邀請(qǐng)故事員講關(guān)于“端午節(jié)”的2-3個(gè)故事。

（二）“傳統(tǒng)廚藝+詩(shī)藝”比拼

由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴（本地菜肴、外地菜肴均可），不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說(shuō)出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩(shī)，詩(shī)可以是古詩(shī)，也可以是現(xiàn)代詩(shī)，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場(chǎng)自己即興創(chuàng)作。（中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國(guó)通行的習(xí)俗，一般人對(duì)此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會(huì)有差異，除了__端午的“五紅”之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如__吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱(chēng)作“詩(shī)人節(jié)”，本活動(dòng)不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩(shī)意的色彩。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧。）

（三）端午三創(chuàng)“衛(wèi)生”大賽

設(shè)計(jì)若干“衛(wèi)生包干區(qū)”，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無(wú)灰塵，無(wú)蚊蠅蟲(chóng)蟻。準(zhǔn)備不同種類(lèi)的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。（“清明插柳，端午插艾”。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門(mén)楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。如今的年輕人一般對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動(dòng)不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對(duì)家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動(dòng)。）

（四）傳授“制香囊手藝”

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細(xì)帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無(wú)香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫(xiě)下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。（小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛(ài)。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝?；蛟S愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動(dòng)手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個(gè)性。）

（五）包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評(píng)比出誰(shuí)包得、最多。（包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)，但年青一代很大部分已經(jīng)不會(huì)包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去。）

六、獎(jiǎng)品端午節(jié)送艾草

各個(gè)活動(dòng)評(píng)出前三名，獎(jiǎng)勵(lì)粽子一個(gè)或咸鴨蛋一個(gè)加艾葉一把。

其他參與者均為鼓勵(lì)獎(jiǎng)，給參與活動(dòng)的每一位選手免費(fèi)發(fā)放艾草，每人限領(lǐng)一份，體現(xiàn)“重在參與，重在開(kāi)心”的活動(dòng)原則。

與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)范文第3篇

一

翟永明的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的畫(huà)面感，此種風(fēng)格的形成與她喜愛(ài)美術(shù)造型藝術(shù)有關(guān)，它們不僅可以直接進(jìn)入詩(shī)歌的軀殼，而且讓詩(shī)人將日常事物藝術(shù)化，深深地影響著詩(shī)人的語(yǔ)言和思維?！案鞣N語(yǔ)言都可以經(jīng)過(guò)詩(shī)人的特殊處理成為一種詩(shī)意的語(yǔ)言，能夠構(gòu)成你寫(xiě)作中新的一種語(yǔ)言方式。”[1]翟永明選擇名畫(huà)《富春山居圖》作為吟詠對(duì)象，即是選擇了一種能夠進(jìn)行自我表現(xiàn)的語(yǔ)言。當(dāng)代人對(duì)于《富春山居圖》推捧式的評(píng)價(jià)已然建構(gòu)起一套公共話語(yǔ)，藝術(shù)本身退居其次，更多的是對(duì)前人匯評(píng)的因襲，畫(huà)外因素居多。這幅作品超凡脫俗，對(duì)后世影響巨大，但歷經(jīng)劫難、真?zhèn)坞y辨的承傳波折。特別是散落大陸和臺(tái)灣兩地、一朝合璧的美談，為它平添了不少傳奇色彩。以這幅畫(huà)為母本，各種形式的臨摹創(chuàng)作、再創(chuàng)作不計(jì)其數(shù)，像由劉德華主演的同名電影這樣的現(xiàn)代傳播手法，無(wú)不是借其名氣進(jìn)行的商業(yè)炒作。似乎翟永明不失時(shí)機(jī)地加入了這場(chǎng)沾光鬧劇，寫(xiě)出了這么一首長(zhǎng)詩(shī)。朗誦，排演話劇，發(fā)表出版，創(chuàng)造出了更多的衍生物。從美術(shù)史的角度發(fā)掘，從藝術(shù)審美的角度解析，或者從學(xué)術(shù)角度評(píng)價(jià)，筆者認(rèn)為一般的文字就足夠了，恰如詩(shī)人在注腳中提到的仔細(xì)研讀過(guò)的某位學(xué)者的文章。學(xué)術(shù)文章也是一種創(chuàng)作。寄望于運(yùn)用詩(shī)歌形式做出學(xué)術(shù)文章那樣透徹的解讀是不可能的。對(duì)翟永明來(lái)說(shuō)，畫(huà)作只是詩(shī)歌所憑依的對(duì)象，它打開(kāi)了詩(shī)人的想象，開(kāi)啟了詩(shī)人情感噴涌的閘門(mén)，讓她找到了宣泄的出口和方式。當(dāng)然，《富春山居圖》通過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)作或許也會(huì)傳達(dá)出更多的意義，被賦予前所未有的價(jià)值和現(xiàn)代內(nèi)涵。但它更應(yīng)該是托起文字的一道深遠(yuǎn)的文化背景。翟永明不是乾隆爺，后者面對(duì)真假《富春山居圖》竟然顛倒是非，故意混淆真?zhèn)?，?huà)作也就難逃史上最有名的“點(diǎn)贊狂人”到此一游、御筆題詩(shī)的厄運(yùn)了。

翟永明不想作一首題畫(huà)詩(shī)，卻也有幾分相似。題畫(huà)詩(shī)無(wú)非表達(dá)看畫(huà)人畫(huà)里畫(huà)外的觀感，如同乾隆就事論事的點(diǎn)評(píng)，鄭燮民間情懷的寄托，徐渭明珠投暗的感喟，抖擻抱負(fù)或者向往隱逸，抬高溢美或者貶低指摘，皆題中應(yīng)有之義。“走過(guò)拇指大小的畫(huà)題/走進(jìn)瘦骨嶙峋的畫(huà)心/我變成那個(gè)濃淡人兒/俯仰山中/隨黃公望 尋無(wú)用師 訪富春山/”（第一節(jié)）。長(zhǎng)詩(shī)隨著畫(huà)卷的展開(kāi)同步起勢(shì)，詩(shī)人便迫不及待地闖進(jìn)了畫(huà)面。不過(guò)，詩(shī)人對(duì)繪畫(huà)內(nèi)容的直接描述少之又少，只寫(xiě)了總體印象，大肆渲染的是其主觀情感，畫(huà)作本身反倒成了夾帶之物。在詩(shī)人看來(lái)，這幅畫(huà)不僅僅畫(huà)了山水，而且畫(huà)了數(shù)千年的歷史，里面凝聚著征服一切的時(shí)間力量，滾滾歷史長(zhǎng)河中的政治、文化、人物及其人生世相盡收眼底：“我們熟知的中國(guó)故事：政治、道家、漁樵、歸隱/多少人爭(zhēng)相說(shuō)過(guò)，我們時(shí)時(shí)記起/”（第二節(jié)）。詩(shī)人重在捕捉畫(huà)外之音、書(shū)寫(xiě)韻外之致，對(duì)于畫(huà)作本身的美沒(méi)有再行重復(fù)，表達(dá)震撼的感受?？梢?jiàn)詩(shī)人不甘于做一個(gè)詮釋者，這本來(lái)也不是詩(shī)人的任務(wù)。她想象著黃公望作畫(huà)時(shí)的情景，想象著畫(huà)家所處的那個(gè)時(shí)代，想象著那個(gè)時(shí)代的人的活法，進(jìn)入到畫(huà)家的內(nèi)心世界，精騖八極，心游萬(wàn)仞，寫(xiě)下了這首詩(shī)歌。因此，詩(shī)歌內(nèi)容相當(dāng)含混復(fù)雜，特別是涉及這幅畫(huà)作的一些背景資料，詩(shī)人不得不采用腳下注解的方式予以說(shuō)明。詩(shī)人自以為讀懂了黃公望，既來(lái)自個(gè)人超常的藝術(shù)感悟能力，又來(lái)自為創(chuàng)作此詩(shī)對(duì)畫(huà)家及其作品所做的充分的資料搜集和實(shí)地考察工作的自信。而要讀懂翟永明的詩(shī)，似乎我們還要從詩(shī)歌的邊緣地帶尋找證據(jù)――這些注解文字也是伴隨著這首六百多行的詩(shī)一起組成此書(shū)的重要部分。

二

這首詩(shī)歌傳遞出的主題蘊(yùn)涵很大程度上來(lái)自于畫(huà)外。緣此畫(huà)作，詩(shī)人信筆生發(fā)，進(jìn)行了跨越時(shí)空的古今中外的比照，糾結(jié)于“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的對(duì)立。“有人在一旁說(shuō)：/‘中國(guó)望向過(guò)去/美國(guó)望向未來(lái)’ /”，“我在‘未來(lái)’的時(shí)間里/走進(jìn)‘過(guò)去’的山水間/”（第三節(jié)）。她從古代走起，不辭辛苦，一直穿越到現(xiàn)在，對(duì)知名人物（嚴(yán)子陵、宋徽宗、文天祥、坡、李清照、趙孟\）的點(diǎn)名，或氣節(jié)高尚的，或才華橫溢的，可能帶有很大程度的自擬性質(zhì)，更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化思想中精華部分的贊美。反觀當(dāng)下，在詩(shī)人眼中，人在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中已經(jīng)變成虛擬之物，何況是沙化矮小的精神思想。傳統(tǒng)文化的精華與糟粕在當(dāng)下商業(yè)時(shí)代不辨良莠地被叫賣(mài)。詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)生活中上當(dāng)受騙的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，現(xiàn)代商業(yè)手段根本不能復(fù)原過(guò)去，比如畫(huà)家筆下草木蔥蘢、山川紕繆的世界。與古代人的生活相比，當(dāng)代人毫無(wú)浪漫可言。人類(lèi)的生存境遇特別是自然環(huán)境的惡化是不爭(zhēng)的事實(shí)，“塑料袋”取替了“有機(jī)物”，網(wǎng)絡(luò)代替了現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)無(wú)所不在的“機(jī)器復(fù)制時(shí)代”（瓦爾特?本雅明語(yǔ)），詩(shī)人發(fā)出了“我們的生活目前與植物無(wú)關(guān)”（第十六節(jié)）的嘆息?！岸皇兰o(jì)的新風(fēng)景”（第二十五節(jié)）是建筑師明星化，阿里巴巴上市，席卷全球的商業(yè)浪潮既是表象更是本質(zhì)。羲皇上人般的日常與當(dāng)代人爭(zhēng)名逐利的庸俗生活相比顯示出巨大差異，令人痛心疾首。這是翟永明寫(xiě)作此詩(shī)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，是她對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所作的集束性思考。誠(chéng)如批評(píng)家所判斷，風(fēng)格多變的翟永明越到后來(lái)越對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，批判性話語(yǔ)相應(yīng)增多。為了達(dá)到深邃的批判效果，“翟永明在這首詩(shī)中將詩(shī)、文、筆記、隨筆、自我闡釋融于一體，試圖形成一種新的試驗(yàn)文本，一種對(duì)藝術(shù)作品的互動(dòng)式的藝術(shù)批評(píng)關(guān)系?！盵2]詩(shī)人甚至將廣告語(yǔ)、解說(shuō)詞、自作舊體詩(shī)引入，將中外藝術(shù)家的名言拼接成詩(shī)句，觸目可及，信手拈來(lái)，一股腦兒投進(jìn)了思想的熔爐，冶煉成翟式制作的詩(shī)歌語(yǔ)言。

除了對(duì)形而下的世界表示反感、反對(duì)進(jìn)而反思，詩(shī)人還對(duì)生命本體產(chǎn)生了切膚的感悟。當(dāng)然，生命依附于時(shí)間?！叭松缌魉€流轉(zhuǎn)/……唯有機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)/”（第八節(jié)），“作為一個(gè)時(shí)間穿行者/我必然擁有多重生命/”（第九節(jié)）。詩(shī)人的生命體驗(yàn)有著多重參照，以黃公望，以帝王，以古人類(lèi)，以神游天地間的另一個(gè)“我”，以山水地理，每一層凝視都讓詩(shī)人感到個(gè)人生命的微小渺茫、無(wú)足輕重，最終萌生了甘愿“逃亡”和“隱去”的奢念。她決心逃離現(xiàn)世的“叢林法則”，將自己放置到自然法則的輪回中，與自然萬(wàn)物化為一體：“進(jìn)化論輸給食物鏈/一物降一物/時(shí)間降住所有/”（第十一節(jié)）?！皶r(shí)間降一切”，詩(shī)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)?！疤佣荨?，也是長(zhǎng)詩(shī)的一個(gè)關(guān)鍵詞。虛無(wú)幻滅感頓生。魯迅說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化的根底全在道教。至少道家的“齊物”思想在翟永明身上體現(xiàn)得非常顯豁。面臨來(lái)自“此物”的重壓，人要么變異，要么逃遁，與“彼物”為伍。至此，詩(shī)歌回到了黃公望遭遇過(guò)挫折的人生軌跡。這位老者自我放逐，笑傲江湖，超脫空靈的精神境界涵化出這幅千古名畫(huà)。其實(shí)，在詩(shī)歌起筆，詩(shī)人就凌虛高蹈，又一步步跌落到人間日常中去了，到后來(lái)造成了精神分裂?！皬膩?lái)沒(méi)有生過(guò)、何來(lái)死？/一直赤腳、何來(lái)襪？/在天上邁步、何來(lái)地？/在地上飛翔、何來(lái)道？/”（序詩(shī)）。筆者看過(guò)這首詩(shī)的劇場(chǎng)表演，聲嘶力竭的效果令人恐懼。在詩(shī)人看來(lái)，黃公望的生命形態(tài)在繪畫(huà)的空間維度里得到了具體的展開(kāi)呈現(xiàn)?！拔揖褪巧?山也如我/我的心先于我到達(dá)峰頂/”（第二十六節(jié)）。這些詞語(yǔ)想要具體落地并不簡(jiǎn)單?！巴ㄟ^(guò)寫(xiě)作能夠表達(dá)自己的想法，也能夠感覺(jué)到自己的存在。我有時(shí)非常虛無(wú)，需要一個(gè)東西來(lái)支撐自己，使自己不覺(jué)得是行尸走肉。詩(shī)歌正是起到了這樣的類(lèi)似宗教的作用。”[3]這首詩(shī)很好地闡釋了翟永明的詩(shī)歌觀和人生觀，它首先豐盈的是詩(shī)人自己，是詩(shī)人走向哲學(xué)終極拷問(wèn)之旅途中的一輛長(zhǎng)長(zhǎng)的列車(chē)。

三

翟永明20世紀(jì)的詩(shī)歌曾經(jīng)表現(xiàn)出十分猛烈的女性意識(shí)，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)隨著形形的女權(quán)主義的泛濫，女性意識(shí)的表達(dá)策略做了淡化調(diào)整。但是作為一個(gè)女詩(shī)人，翟永明無(wú)法擺脫天賦的女性身份。過(guò)去曾經(jīng)給她帶來(lái)敘述的便利，帶來(lái)過(guò)耀目的光環(huán)，但是今天可能已經(jīng)成為一種雞肋般的困擾。她在這首詩(shī)中主動(dòng)交代了這種唯恐不被讀者識(shí)破的感覺(jué)。詩(shī)歌行至第二節(jié)和第三節(jié)，她在注釋中說(shuō)，她“故意使用了一種中國(guó)傳統(tǒng)中由男性定義的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言，因?yàn)樵邳S公望的時(shí)代，女性是沒(méi)有自己的詩(shī)歌語(yǔ)言的，她們?cè)趯?xiě)作時(shí)只能模擬借用傳統(tǒng)的男性詩(shī)歌語(yǔ)言。”“而在之后的第六節(jié)中，我讓詩(shī)歌的女性氣質(zhì)徹底地跳脫出來(lái)，讓詩(shī)歌展現(xiàn)出新詩(shī)人自由和寬闊的一面?！保ㄗ⑨尩谄邨l）這一番帶有女權(quán)色彩的論調(diào)姑且不論是否正確或公正，顯然詩(shī)人固持著非常自覺(jué)的或者說(shuō)是慣性的識(shí)見(jiàn)，在女性意識(shí)支配之下，她觀看世界的眼光總是充滿了挑釁，似乎整個(gè)世界都以傲慢與偏見(jiàn)相迎。其實(shí)從一開(kāi)始，當(dāng)詩(shī)人的目力觸及畫(huà)面，或者在這之前的寫(xiě)作準(zhǔn)備工作中，她的眉目舉止已經(jīng)暴露出難以遮掩的性別差異。如果必須要對(duì)性別做出區(qū)分的話，詩(shī)人雖則可以蓄意喬裝或回避，都不能真正地做到成為假想中的自由女性。單是從這首詩(shī)歌的內(nèi)容和語(yǔ)言來(lái)講，詩(shī)作者是何種性別沒(méi)有多大的不同，甚至沒(méi)有多大的意義。畢竟，翟永明首先是以一個(gè)觀賞者的角色靠近黃公望及其畫(huà)作的，如果以女性的視點(diǎn)刻意放大性別主題，難免有選材失當(dāng)、為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的嫌疑。當(dāng)詩(shī)人一再提請(qǐng)讀者注意這一點(diǎn)的時(shí)候，我們的腦際間突然浮現(xiàn)出一個(gè)長(zhǎng)著胡須的女人。盡管她以為細(xì)膩的觀察和豐富的表現(xiàn)力是女性的特長(zhǎng)，毫無(wú)來(lái)由地插入了“一位早逝的女孩”（第十九節(jié)），即使她說(shuō)“我以女人的形象走在云水間/以女人的蒙太奇平拉推移/”（第二十一節(jié)），也不能令人信服詩(shī)人就是一位現(xiàn)實(shí)中的女性。在當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作中，多少男性詩(shī)人假借了女性的前身，或者胡子拉碴卻分泌著女性的荷爾蒙？

從身體到精神的雙重?cái)⑹?，在以我觀物的過(guò)程中，翟永明的女性身份使她扮演著女巫的角色，對(duì)眼中看到的一切進(jìn)行附魅，施加蠱惑。女權(quán)主義的旗幟傾斜之后，宣揚(yáng)者需要重新回到人的定義上來(lái)?！暗诙浴薄八摺辈贿^(guò)是矯枉過(guò)正之后的自制身份?！杜恕窌r(shí)代的翟永明一去不復(fù)返了。作為評(píng)論者，當(dāng)然可以通過(guò)這個(gè)標(biāo)簽發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的獨(dú)特之處。始終處于先鋒位置的翟永明本不應(yīng)該是那種人。“翟永明詩(shī)歌寫(xiě)作一直不曾固持于簡(jiǎn)單的題材和風(fēng)格預(yù)設(shè)，而是通向使她寫(xiě)作的生命源始力量和語(yǔ)言的自覺(jué)。就此而言，與其說(shuō)她是‘詩(shī)人中的女性’，不如說(shuō)她是找到了個(gè)人心靈詞源的‘詩(shī)人中的詩(shī)人’?！盵4]這位逝者將詩(shī)人的偽裝剝離下來(lái)，是相當(dāng)明顯的。在筆者看來(lái)，翟永明是在故意制造性別陷阱，自己卻在享用多重性別的套餐，她知道我們愛(ài)吃哪一口。古往今來(lái)，關(guān)于《富春山居圖》的評(píng)價(jià)多矣，它本身的藝術(shù)造詣和精神旨?xì)w是不分性別的，而以同步創(chuàng)作的手法做出如此繁雜的闡釋的恐怕只有翟永明一人。向好一步說(shuō)，這首長(zhǎng)詩(shī)并沒(méi)有亦步亦趨，不像小學(xué)生以拙劣的筆法效法黃公望，而是一種超越時(shí)空的另類(lèi)創(chuàng)作。有人說(shuō)，翟永明在近30年的每個(gè)時(shí)期都引領(lǐng)詩(shī)壇，原因“除了超人的想象力、較好的悟性外，最主要就是不懈的求新、求變精神”。[5]大概這跟性別也沒(méi)有多大關(guān)系，翟永明以先鋒為旗的詩(shī)歌理念決定了她能夠隨心所欲、游刃有余地處理詩(shī)歌的諸般關(guān)系。筆者始終認(rèn)為，假如不在頁(yè)下添加過(guò)多的注解，這首詩(shī)可闡釋的空間會(huì)更廣闊一些，只是如此一來(lái)，湊成一部書(shū)就顯得更加勉強(qiáng)。

四

翟永明的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了峰回路轉(zhuǎn)、驚心動(dòng)魄的變異過(guò)程，但從20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、批判、反思的原因也在于她的本土經(jīng)驗(yàn)增多和中西比較意識(shí)增強(qiáng)。回顧翟永明的詩(shī)歌創(chuàng)作道路，她的寫(xiě)作有標(biāo)新立異但開(kāi)風(fēng)氣的先鋒意識(shí)。但是從這首長(zhǎng)詩(shī)來(lái)看，還是存在著不少值得探討的問(wèn)題。首先，她對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判沒(méi)有達(dá)到新的高度，面對(duì)的還是其他作家和文學(xué)作品慣用的素材。批判如果達(dá)不到一定的深度，即使堆積的素材多么繁多，語(yǔ)氣多么沉重，情感多么痛心疾首，只能是空有架勢(shì)，如同強(qiáng)弩之末，實(shí)際上沒(méi)有多少力度。無(wú)論是與90年代以來(lái)的批判性寫(xiě)作相比較而言，還是縱觀翟永明自己的創(chuàng)作，這首詩(shī)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)他人和對(duì)自己的“超克”。從詩(shī)歌的精神風(fēng)采和內(nèi)蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，缺少獨(dú)特性，或者說(shuō)它僅是對(duì)詩(shī)人自己個(gè)性特點(diǎn)的一種復(fù)制，只是形式上的一種“創(chuàng)意寫(xiě)作”，其本質(zhì)不在詩(shī)歌本身――但不失為是對(duì)過(guò)去一個(gè)時(shí)期內(nèi)相同題材詩(shī)歌創(chuàng)作的總結(jié)。在這首長(zhǎng)詩(shī)之后，恐怕翟永明的創(chuàng)作將轉(zhuǎn)向一個(gè)新的探索。其次，“跑野馬”現(xiàn)象嚴(yán)重。晚年的黃公望受委托創(chuàng)作《富春山居圖》，他的藝術(shù)理念決定了不會(huì)創(chuàng)作應(yīng)酬之作，而是將其當(dāng)成一次全新的藝術(shù)登峰。為了創(chuàng)作這幅畫(huà)，他朝思暮想，構(gòu)思數(shù)年，邊創(chuàng)作邊外出云游體驗(yàn)富春江兩岸的山水之勝，考察寫(xiě)生，前后傾注了七年的心血方才完成。這幅畫(huà)的一草一木一水一石都是精心選擇和細(xì)心描繪的，整體有著寧?kù)o平和的穩(wěn)定風(fēng)格，同時(shí)富有節(jié)奏感，連綿有氣勢(shì)，“景隨人遷，人隨景移”。翟永明的這首長(zhǎng)詩(shī)則呈橫沖直撞、泥沙俱下之勢(shì)，許多意外的硬性插入顯得突兀，令人猝不及防。比如有幾個(gè)部分是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、批評(píng)家的議論，雖然涉及面廣但顯得格局逼仄。為了解決各部分內(nèi)容的銜接問(wèn)題，很明顯可以看出各小節(jié)大多不是集中某個(gè)主題展開(kāi)，而是將核心內(nèi)容強(qiáng)行分割，前后分置在兩節(jié)中。如果隨著長(zhǎng)卷的舒展，詩(shī)人欣賞畫(huà)作的線索更明晰一些，可能會(huì)讓詩(shī)歌更流暢，主題更為突出凝練。再次，畫(huà)是干凈的畫(huà)，但詩(shī)不是干凈的詩(shī)，這是上述問(wèn)題帶來(lái)的后果，也是當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)通病。如果說(shuō)粗糲、拖沓、隨意是它的風(fēng)格，顯然與畫(huà)風(fēng)不搭。該詩(shī)也沒(méi)有創(chuàng)造出嶄新的詩(shī)歌意象，沒(méi)有對(duì)個(gè)人的意象系統(tǒng)進(jìn)行豐富拓展，這是令人遺憾的。先鋒不能老玩形式技巧，主題內(nèi)容的變法至關(guān)重要。不是最后――最大的不足是缺乏與黃公望的藝術(shù)對(duì)話，畫(huà)作與詩(shī)作在各說(shuō)各話，隔空以脊背相對(duì)。黃公望那么一個(gè)大畫(huà)家，通過(guò)繪畫(huà)把自己的世界觀感、人生理想、藝術(shù)理念都含納進(jìn)去了，詩(shī)人僅僅站在觀者的位置表示應(yīng)和，藝術(shù)創(chuàng)作上沒(méi)有碰撞、溝通、交鋒，沒(méi)有平等對(duì)話的欲望，只能說(shuō)明詩(shī)人對(duì)畫(huà)作的理解還不夠深透，僅僅是借題發(fā)揮而已。

關(guān)于當(dāng)下的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作，有人指出存在著如下問(wèn)題：“一是長(zhǎng)詩(shī)文體創(chuàng)新的華而不實(shí)，他們所實(shí)驗(yàn)的元詩(shī)歌寫(xiě)作、史詩(shī)寫(xiě)作、地方志寫(xiě)作和百科全書(shū)式寫(xiě)作，均顯露出勉力而為的窘蹙；二是創(chuàng)作者藝術(shù)感知力與創(chuàng)造力的明顯消竭，這些長(zhǎng)詩(shī)文本的藝術(shù)水準(zhǔn)不僅遠(yuǎn)未達(dá)至他們之前的優(yōu)秀之作，且多呈粗糙生硬之相；三是詩(shī)學(xué)理念與創(chuàng)作實(shí)績(jī)之間的嚴(yán)重脫節(jié)；四是被評(píng)價(jià)過(guò)程中過(guò)多的虛與委蛇與牽強(qiáng)附會(huì)?！盵6]翟永明的《隨黃公望游富春山》亦難辭類(lèi)似之譏。批評(píng)者的違心吹捧也讓詩(shī)人產(chǎn)生自我感覺(jué)良好的幻覺(jué)，并繼續(xù)沿著錯(cuò)覺(jué)沉淪下去?；蛘撸?shī)人應(yīng)該捫心自問(wèn)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到底是什么。

注釋

[1]翟永明、譚光輝等：《黑夜詩(shī)人的變化與堅(jiān)持――翟永明訪談錄》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2013年第10期，第106頁(yè)。

[2]羅振亞、李潔：《翟永明文學(xué)年譜》，《東吳學(xué)術(shù)》2014年第4期，第127頁(yè)。

[3]翟永明：《翟永明詩(shī)歌及詩(shī)觀》，《詩(shī)選刊》2012年Z1期，第189頁(yè)。

[4]陳超：《女性意識(shí)及個(gè)人的心靈詞源――翟永明詩(shī)歌論》，《江南（詩(shī)江南）》2012年第3期，第17頁(yè)。

[5]羅振亞：《詩(shī)人翟永明的位置》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2010年第6期，第84頁(yè)。