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設(shè)計方法論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計

設(shè)計活動是為了創(chuàng)造更加美好的生活。然而，工業(yè)化所引發(fā)的高消費、高能耗卻違背了設(shè)計的根本目的。為了人類未來的生活可持續(xù)性，人們開始提倡保護自然資源、保護環(huán)境、綠化環(huán)境。在設(shè)計界，更加提倡人與自然、人與環(huán)境的和諧設(shè)計。美化環(huán)境、保護環(huán)境、節(jié)約能源成為設(shè)計中需要考慮的重要因素。有人稱之為“循環(huán)再生”設(shè)計，表明設(shè)計不僅僅是為產(chǎn)品設(shè)計而設(shè)計，也要為人類和自然的和諧生存設(shè)計。生態(tài)設(shè)計的思想由此應(yīng)運而生。

一、生態(tài)設(shè)計涵義

生態(tài)設(shè)計也稱之為生命周期設(shè)計，即利用生態(tài)學(xué)的思想，在產(chǎn)品生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性。除了考慮產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和成本外，還要考慮產(chǎn)品的回收和處理，同時也要考慮到產(chǎn)品的經(jīng)濟性、功能性和審美等因素。在以往的現(xiàn)代意識驅(qū)動下，人們追求更新、更好、更高級的產(chǎn)品。產(chǎn)品的不斷更新，以刺激消費為動力，以市場需求為目標(biāo)，追求人均占有的則富和能源，這些價值代表了現(xiàn)代化。在這種價值觀念的驅(qū)使下，設(shè)計的產(chǎn)品往往壽命很短，不把產(chǎn)品的使用壽命放在第一位，無視后續(xù)的產(chǎn)品生產(chǎn)及使用過程中的資源消耗以及對環(huán)境的影響。但是，隨著人們環(huán)保意識的提高，人們逐漸認(rèn)識到設(shè)計對環(huán)保所起的重要作用，與環(huán)境友好的生態(tài)設(shè)計成為關(guān)注的焦點，從重新發(fā)現(xiàn)簡樸，節(jié)制復(fù)雜性，優(yōu)先使用來源充分、易再生、對人類和環(huán)境無害的材料，設(shè)計壽命長的產(chǎn)品，在未來設(shè)計中從真正意義上實現(xiàn)生態(tài)設(shè)計。

二、產(chǎn)品設(shè)計理念的演變歷程

1.傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計理念

產(chǎn)品設(shè)計是一個將人的某種目的或需要轉(zhuǎn)換為一個具體的物理形式或工具的過程。傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計理念，是以人為中心，以滿足人的需求和解決問題為出發(fā)點，無視后續(xù)的產(chǎn)品生產(chǎn)及使用過程中資源和能源的消耗以及對環(huán)境的污染。傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計一般包括產(chǎn)品功能需求分析、產(chǎn)品規(guī)格定義、設(shè)計方案實施、參考產(chǎn)品評價4個階段。主要考慮的因素有:市場消費需求、產(chǎn)品質(zhì)量、成本、制造技術(shù)的可行性等，很少考慮節(jié)省能源、資源再生利用以及對生態(tài)環(huán)境的影響。

2.產(chǎn)品綠色設(shè)計理念

為確保人類的生活質(zhì)量和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，自20世紀(jì)80年代以來，旨在保護環(huán)境的“綠色”行動在世界各國紛紛興起?！熬G色設(shè)計”、“綠色產(chǎn)品”、“綠色制造”等新概念、新理論、新方法層出不窮。產(chǎn)品綠色設(shè)計是指在產(chǎn)品的設(shè)計意識、設(shè)計定位及設(shè)計方法等問題上，將生態(tài)意識、環(huán)境因素融入到整個設(shè)計理念中，即在產(chǎn)品生命周期內(nèi)，優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，以減少對環(huán)境的污染。

3.產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計理念

由于綠色設(shè)計的局限，現(xiàn)代意義上的生態(tài)設(shè)計成為設(shè)計時尚。這種設(shè)計在產(chǎn)品生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，除了考慮產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和成本外，還考慮產(chǎn)品的回收與處理，以及產(chǎn)品的經(jīng)濟性、功能性和審美等因素，從而設(shè)計出對環(huán)境友好又能滿足人的需求的產(chǎn)品。在具體實施上就是將工業(yè)生產(chǎn)過程比擬為一個自然的生態(tài)系統(tǒng)，對系統(tǒng)的輸入與產(chǎn)出進行綜合平衡，而在這一平衡過程中需要進行整個壽命周期分析，即產(chǎn)品全生命周期分析，從而設(shè)計出安全可靠且具有耐久性的產(chǎn)品。

三、產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計的方法

1.注重材料的性能。在產(chǎn)品滿足設(shè)計功能的前提下，在制造、使用過程中材料、能源消耗得越少越好，對環(huán)境影響越小越好。對環(huán)境的影響包括:對空氣的影響、水的消耗量和對水的污染、對土壤的影響、制造和使用時的發(fā)熱和能量的消耗、廢物再生可能性、使用壽命等等。德國標(biāo)準(zhǔn)研究所提出，與傳統(tǒng)產(chǎn)品相比，對環(huán)境友好的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)滿足使用要求.在制造、應(yīng)用和回收處理中需要較少的資源，對環(huán)境造成較少的負(fù)擔(dān)。這就是說除了高性能質(zhì)量外，生態(tài)產(chǎn)品還要求產(chǎn)品的生態(tài)質(zhì)量，產(chǎn)品制造過程中的生態(tài)制造以及回收處理的生態(tài)化。

2.選擇對環(huán)境友好的材料。以來源充分自然生長的、對人體無害的、節(jié)省能源的材料來滿足產(chǎn)品功能的需要，以最少的用料實現(xiàn)最佳的效果。TBMPS/2E微機的零部件百分之百可以回收重新利用，被稱為綠色PC機。1994年德國公司Foron設(shè)計了無氟冰箱，它采用簡單碳?xì)浠衔镂锉椤⒍⊥樽鳛橹评鋭紫仁箟嚎s機把它液化，然后讓它汽化吸熱，這種冰箱減少了70%的能耗，達到了既對環(huán)境無害又節(jié)約能源的雙重功效。

四、我國企業(yè)如何開展產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計

1.將產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計納入到企業(yè)戰(zhàn)略管理層次中。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計涉及企業(yè)各個部門，最關(guān)鍵的是得到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和支持。只有將產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計納入企業(yè)戰(zhàn)略管理層次中，才能真正提高產(chǎn)品環(huán)境績效。主要原因是致力于長期的產(chǎn)品設(shè)計戰(zhàn)略可以較早地發(fā)現(xiàn)未來可能出現(xiàn)的環(huán)境機會和威脅，可以從根本上提高企業(yè)的環(huán)境績效和企業(yè)競爭力。

2.注重企業(yè)內(nèi)部合作。產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計是一個系統(tǒng)工程。產(chǎn)品設(shè)計部門是生態(tài)設(shè)計的關(guān)鍵，但采購部門選購材料，生產(chǎn)部門生產(chǎn)產(chǎn)品，營銷部門最終銷售產(chǎn)品，這些部門都對產(chǎn)品的環(huán)境績效起著不同的作用。目前，我國企業(yè)應(yīng)該重視生態(tài)設(shè)計中各個部門之間的合作，如研發(fā)部門提出的設(shè)計方案需要得到企業(yè)內(nèi)部其他各個部門的認(rèn)可并提出意見。只有這樣，才能保證生態(tài)設(shè)計的成功實施并切實有利于提高企業(yè)產(chǎn)品的環(huán)境績效，提升企業(yè)的綠色形象和國際競爭力。

3.加強上、下游企業(yè)之間的合作。進行產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計，必須考慮上游供應(yīng)商的生態(tài)設(shè)計狀況，與環(huán)境效益良好的供應(yīng)商緊密合作，才能真正生產(chǎn)出環(huán)境效益良好的產(chǎn)品。同時，只有對產(chǎn)品進行生態(tài)設(shè)計，才能成為重視環(huán)境效益的下游企業(yè)的供應(yīng)商。

我國企業(yè)可以借鑒國外企業(yè)的成功經(jīng)驗。對于生產(chǎn)最終產(chǎn)品的企業(yè)，對上游企業(yè)的環(huán)境績效進行評估，并把結(jié)果集成到產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計中，實現(xiàn)從根本上提高企業(yè)的環(huán)境績效，提高產(chǎn)品的國際競爭力;對于生產(chǎn)中間產(chǎn)品的企業(yè)，通過產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計，改進產(chǎn)品的環(huán)境績效，從而爭取成為國外企業(yè)長期穩(wěn)定的供應(yīng)商。

參考文獻:

[1]王慶斌.綠色包裝之綠色設(shè)計[J].鄭州工程學(xué)院學(xué)報，2001，(2):64-67.

設(shè)計方法論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】人文主義;教學(xué)設(shè)計;方法論

【中圖分類號】G40-057 【文獻標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009―8097(2009)11―0013―04

一 人文主義教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生的背景

方法論是指導(dǎo)研究的觀念思想體系,包括基本的理論假設(shè)、研究的哲學(xué)取向和原則,它關(guān)注的不是某一具體研究方法,而是對指導(dǎo)現(xiàn)有研究方法運用的理論體系的反思。[1]教學(xué)設(shè)計方法論就是指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計理論研究的思想體系,其演變深受同時期西方哲學(xué)的科學(xué)主義與人文主義兩種思潮的影響?？茖W(xué)主義影響下的教學(xué)設(shè)計更多看到教學(xué)活動規(guī)律性的一面,肯定了人在教育教學(xué)活動中的理性以及人在發(fā)展過程中的規(guī)律性,因而主張用理性的手段對教學(xué)加以控制和干預(yù),這在本質(zhì)上是一種機械論的世界觀。它忽略了人存在的意義和價值,忽視了人類世界的復(fù)雜性。毋庸質(zhì)疑,人有其理性的一面,這使得教學(xué)設(shè)計運用自然科學(xué)的研究方法成為可能和必要;但同時,人又有其非理性的一面,有自己的意識、意志、本能、沖動、情感、直覺等,決定了教學(xué)設(shè)計與其它設(shè)計過程不同,不能簡單的運用一個方案設(shè)計出預(yù)期的結(jié)果。因此,越來越多的研究者對科學(xué)主義思潮中的教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生質(zhì)疑,認(rèn)為這種設(shè)計的實施實際上是把動物的簡單反應(yīng)強加于人,將育人的事業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)相提并論,試圖尋求具有教學(xué)“投入―產(chǎn)出”高效率的方法和技術(shù),其基本特點是教學(xué)目標(biāo)的具體化與可操作性;教學(xué)內(nèi)容的生硬灌輸與線形設(shè)計;教學(xué)過程按部就班;教學(xué)評價的客觀化、定量化和形式化等,對這種過分強調(diào)“物的客觀”而非“人的主觀”的方法論取向,應(yīng)該深刻反思其合理性。

在這種背景下,西方現(xiàn)代人文主義思潮迅速滲透和移植到教學(xué)設(shè)計的研究之中,各種旨在提升人的主觀意識、崇尚理解、混沌、模糊、多元化及非線性的相關(guān)理論給教學(xué)設(shè)計研究帶來了新的生命力。如建構(gòu)主義、解釋學(xué)、混沌理論、后現(xiàn)代主義、活動理論、模糊邏輯等學(xué)習(xí)理論研究的思維直接動搖了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ),為教學(xué)設(shè)計的研究提供了更加廣闊的視野。然而,在對人文主義教學(xué)設(shè)計進行嘗試的過程中發(fā)現(xiàn),過分強調(diào)人的隨意與自由、模糊的、混沌的人文主義教學(xué)設(shè)計在實踐中很難把握,這里的“人”陷入了“自我意識”的泥潭。它過于關(guān)注問題復(fù)雜與無序的形式,而忽略教育、教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性,使教學(xué)設(shè)計的操作性變?yōu)樾问?進而滑向虛無主義。

二 人文主義教學(xué)設(shè)計的嘗試

1 建構(gòu)主義與教學(xué)設(shè)計

20世紀(jì)80年代,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被喬納森(Jonassen,D.)等人引入到教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域中,人文主義教學(xué)設(shè)計的最初嘗試便開始了。盡管許多學(xué)者對“建構(gòu)主義的認(rèn)識論是主觀主義的,還是主客觀相統(tǒng)一的”存在分歧(何克抗),但我們從建構(gòu)主義的思想淵源中還是可以找到其人文主義的蹤影。

建構(gòu)主義在教學(xué)設(shè)計中逐漸走向成熟是在20世紀(jì)90年代以后,喬納森(Jonassen,D.1992)用“建構(gòu)主義的發(fā)展”和“建構(gòu)主義的特點”兩個模型來表示建構(gòu)主義對教學(xué)設(shè)計的影響。[2]認(rèn)為基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計不是接受權(quán)威的觀點和理論體系的過程,而是根據(jù)一定的教學(xué)情境進行反思、詮釋、批判、行動、共同構(gòu)建、實踐、欣賞和進行藝術(shù)化的工作。它不強調(diào)序列化、體系化的教學(xué)設(shè)計程式,容忍模糊、個性、矛盾、隨意,關(guān)注現(xiàn)實教學(xué)情境的豐富性。

在建構(gòu)主義眼中,教學(xué)設(shè)計不應(yīng)是預(yù)設(shè)好的教學(xué)方案,學(xué)生不是簡單的設(shè)計對象,他們應(yīng)主動參與到教與學(xué)的活動中,而且在參與中獲得的體驗是因人而異的,這是因為他們的“先驗意識”不同。建構(gòu)主義視野中的教學(xué)設(shè)計注重高層次的學(xué)習(xí)結(jié)果的培養(yǎng)。認(rèn)為以往的教學(xué)設(shè)計關(guān)注的是比較低級的、答案唯一、內(nèi)容系統(tǒng)完整的學(xué)習(xí),忽視高級學(xué)習(xí)。事實上,“我們所學(xué)的許多東西都涉及到非良構(gòu)領(lǐng)域的高層次知識”[3]。還要強調(diào)的是,建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計關(guān)注“學(xué)習(xí)伙伴”的重要性,提倡小組合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式。如前所述,人的共同生存發(fā)展能力在未來社會中將發(fā)揮巨大作用。不僅如此,從建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解來看,學(xué)習(xí)伙伴或合作學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)結(jié)果的影響也是巨大的。社會建構(gòu)主義就主要強調(diào)了人類認(rèn)知與知識形成的社會性基礎(chǔ)。這種建構(gòu)主義理論是美國學(xué)者伯格和拉克曼于1966年提出的,他們認(rèn)為人類的理性是社會集體的產(chǎn)物。研究學(xué)習(xí)不能以個體的人為基礎(chǔ),更不能脫離社會情境和文化,應(yīng)該研究人在社會群體中的互動性。因此,教學(xué)設(shè)計應(yīng)該充分考慮合作學(xué)習(xí)模式。

這樣,建構(gòu)主義就確立了不同于科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的新的方法論特點,即學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的情境中基于自己的經(jīng)驗解決結(jié)構(gòu)復(fù)雜的問題,從而培養(yǎng)自己的能力。

2 解釋學(xué)與教學(xué)設(shè)計

解釋學(xué)(hermeneutics)又稱為闡釋學(xué)、釋義學(xué)、詮釋學(xué),是20世紀(jì)西方最有影響的幾個人文主義哲學(xué)流派之一。海德格爾、伽達默爾等人的研究把解釋學(xué)推向更深更高的方法論層次。伽達默爾認(rèn)為,理解是具有歷史性的,理解的結(jié)果是解釋者的“現(xiàn)代”(也將成為歷史)與解釋對象的歷史相互作用、相互融合的統(tǒng)一物,我們稱之為“視域融合”。[4]理解的對象是人及其一切活動,它們包括歷史、文獻、思想、創(chuàng)作等文本。這些文本都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。因而,當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時,就出現(xiàn)了兩種“視域”的對立;而只有把這種對立“融合”起來,即把歷史的融合于現(xiàn)代的之中,構(gòu)成一種新的和諧,才會出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過程,就是“視域融合”的過程。[5]因此,理解是循環(huán)往復(fù)的,我們對文本意義的理解只能是一種無限的可能性,永無終止之日。

顯然,解釋學(xué)為教學(xué)設(shè)計思維提供了一種有意義的視角。Jonassen等人曾從解釋學(xué)的角度指出教學(xué)設(shè)計應(yīng)“追求學(xué)習(xí)者對問題的理解,關(guān)注學(xué)習(xí)者對問題的詮釋”,并提出了教學(xué)設(shè)計的解釋學(xué)原則:理解溝/空白原則、偏見和自身利益原則、文本轉(zhuǎn)換和差異原則以及和歷史時期之間的協(xié)調(diào)原則。[6]

解釋學(xué)對教學(xué)設(shè)計的影響具體表現(xiàn)為:(1)學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)設(shè)對教學(xué)意義不大。首先,不存在對某一事物認(rèn)識的唯一理解。施萊爾馬赫認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)之前由于“先驗意識”的不同,不可能對事物取得同一性的理解。并且“先驗意識”的內(nèi)容是非常復(fù)雜的,受很多心理因素的支配,不可能分析清楚。第二,理解并不是一種僵硬的過程,它在解釋者與解釋對象的相互作用中產(chǎn)生,這一過程必然是動態(tài)的、永無止境的。因此,不可能存在單一的、靜態(tài)的學(xué)習(xí)結(jié)果與復(fù)雜的、動態(tài)的學(xué)習(xí)過程(理解過程)相對應(yīng)。(2)科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計所強調(diào)的線性的行為評價方式在解釋學(xué)這里受到了挑戰(zhàn)。因為從解釋學(xué)的觀點來看,知識是一種社會協(xié)定,理解不可能與其所處的文化或社會情境相分離。對同一文本的解釋,在不同歷史時期,從不同的視角,會產(chǎn)生不同的意義差異,它是“視域融合”的過程。因此,文本的理解不可能通過文本的背誦而獲得,那種一元化的、非此即彼的結(jié)論不能充當(dāng)評價的標(biāo)準(zhǔn),只能通過解釋者的闡釋。(3)不可能設(shè)計出一種最優(yōu)的、普遍適用的教學(xué)策略來滿足不同的教學(xué)需要。解釋學(xué)強調(diào),在運用文本互動和解釋對話的過程中參與者必須不斷地調(diào)整自己的思維方式。每個人要進行或分析交流的時候,都是在運用一種新的闡釋策略。每個對話都是獨特的,不可重復(fù)的。任何想自動地或系統(tǒng)地進行對話的企圖,都是一種徒勞。[7]

至此,我們看到,與科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的“實證研究觀”不同,一種新的頗具“人情味兒”的“解釋研究”方法論,以相對立的姿態(tài)出現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計研究的視野里。

3 混沌學(xué)與教學(xué)設(shè)計

自20世紀(jì)60年代混沌理論誕生以來,各門科學(xué)研究開始關(guān)注客觀存在的“無序性”,把“過程”而不是“存在”看成科學(xué)的主題。在這種科學(xué)革命的浪潮中,混沌理論也逐漸滲透至教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域。Jonassen、Dowding及You等學(xué)者對線性的、決定論的可預(yù)測性、封閉系統(tǒng)以及負(fù)反饋圈為顯性特征的科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計觀提出了質(zhì)疑,并試圖將混沌學(xué)的非線性、非決定論的不可預(yù)測性、開放系統(tǒng)和正反饋圈等基本概念引入教學(xué)設(shè)計,以超越科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計觀的機械性。[8]

混沌理論中的蝴蝶效應(yīng)、分形認(rèn)識觀點、以及奇異吸引子都對教學(xué)設(shè)計的理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蝴蝶效應(yīng)描述了對初始條件的敏感性,即系統(tǒng)內(nèi)部初始條件的小變化會引發(fā)后續(xù)的大變化。[9]這說明了系統(tǒng)具有不確定性與不可預(yù)測性,即系統(tǒng)的非線性,教學(xué)系統(tǒng)也是如此。教學(xué)過程充滿了未知因素,是不可預(yù)測的。那種科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計中所強調(diào)的線性教學(xué)程序的操作性在混沌理論中失去了意義。對教學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識由線性發(fā)展到非線性,是教學(xué)設(shè)計方法論上新的突破。分形是混沌理論中又一個重要的概念,它強調(diào)通過認(rèn)識部分來映像整體,在系統(tǒng)科學(xué)上沿著微觀認(rèn)識再反映到宏觀認(rèn)識,形成了分形認(rèn)識論[10]。它是關(guān)于整體與部分之間的關(guān)系的思維方法。[11]在教學(xué)設(shè)計中,由于人的思維的復(fù)雜性,應(yīng)注意開發(fā)元認(rèn)知能力,促進蝴蝶效應(yīng)的產(chǎn)生。具體到對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略的設(shè)計與安排,應(yīng)考慮采用不同的教學(xué)方法。另外,奇異吸引子在混沌理論中同樣是不可忽視的。它通過誘發(fā)系統(tǒng)的活力,使其變?yōu)榉穷A(yù)設(shè)模式,從而創(chuàng)造了不可預(yù)測性。[12]這一研究進一步確證了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的非線性形態(tài)。

應(yīng)該說,人文主義教學(xué)設(shè)計顛覆了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的線性的、精確的、可預(yù)測、可操作等理性思維的方法論特點。提出了認(rèn)識世界的一種新的方法論,帶給教學(xué)設(shè)計研究一種全新的思維模式。

三 人文主義教學(xué)設(shè)計的方法論反思

縱觀人文主義教學(xué)設(shè)計的發(fā)展,我們可以看到:人文主義教學(xué)設(shè)計強調(diào)學(xué)生的主體性;關(guān)注教學(xué)過程的復(fù)雜性;關(guān)心學(xué)生的存在與價值,從學(xué)生的角度考慮如何設(shè)計教學(xué);在研究方法上提倡用理解的方法研究學(xué)生的“客觀精神”。這些正是科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計所忽視的問題。對于研究“如何產(chǎn)生優(yōu)化教學(xué)效果”的教學(xué)設(shè)計而言,或許,從學(xué)習(xí)的主體―學(xué)生的角度出發(fā)去設(shè)計教學(xué)過程更為合理。然而,人文主義教學(xué)設(shè)計由于作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)代人文主義思想的局限,它的研究也存在著很大的片面性。

1 如何完整的看待人

伽達默爾認(rèn)為,人的存在方式就是理解,理解的過程貫穿于人類生活的一切方面,它是人類和世界萬物一切意義的來源。同時也體現(xiàn)了人與世界最基本的關(guān)系,它本身就是人生在世的經(jīng)驗。毫無疑問,人文主義者對人的闡釋達到了至高點,但卻把世界置于人的主觀意識中。

人文主義教學(xué)設(shè)計雖然強調(diào)了人的意識、人的情感、人的內(nèi)心活動對學(xué)習(xí)發(fā)生的重要作用,但他卻從人的主觀存在中理解和尋求教學(xué)設(shè)計的思路,由此而得到的結(jié)論是“教學(xué)設(shè)計已經(jīng)死亡”(拉菲,1990年)[13]。極端激進的建構(gòu)主義者古德曼(Goodman)等人全盤否定真實世界和客觀實在在人類的心理活動之外,所謂真實世界都是個體心理活動所建構(gòu)的產(chǎn)物,“實在”完全是個性化的,人類獲得的知識完全是自己建構(gòu)的結(jié)果。按照這種邏輯推導(dǎo)下去,就會得出只有我是存在的,其它的一切都是我的感覺和意識的產(chǎn)物。[14]也就是說,人最終都生活在自己知覺的主觀世界里,人的所知所想,都存在于自己的意識。教學(xué)設(shè)計在這種思維觀念中顯得毫無意義。

因此,人文主義教學(xué)設(shè)計雖然看到了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的片面性,反對將人看作“產(chǎn)品”進行設(shè)計、加工,卻陷入了“人完全生活在自己的意識中”的泥潭。這里的“人”仍然是“單面人”,從一個極端走向了另一個極端。

2 混沌無序不是教學(xué)活動的唯一特性

人文主義教學(xué)設(shè)計對以線性、可預(yù)測性、可控制為顯性特征的科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計觀提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為教學(xué)過程由于人的存在充滿了復(fù)雜性,是未知的、不可預(yù)測的。學(xué)習(xí)發(fā)生的過程是神秘而復(fù)雜的,學(xué)習(xí)者的個體差異,如學(xué)習(xí)風(fēng)格、個性意識傾向性、努力度、初始能力以及大量的才能傾向形式等以一種混沌的形式相互交織在一起,共同發(fā)揮作用,影響著每一個學(xué)習(xí)事件,因而在教學(xué)中無法把握與控制。另外,在教與學(xué)活動中,存在著大量的非良構(gòu)問題。這類問題的解決存在著多種途徑,有不同的答案,在解決過程中需要多種知識、多種能力。而且直覺對于問題的解決有著重要的作用,因而教學(xué)過程也就沒有目標(biāo)和控制可言。

可以肯定,看到教學(xué)過程的混沌與復(fù)雜對于客觀認(rèn)識教學(xué)設(shè)計的本質(zhì)有著積極的作用。然而,過度強調(diào)問題復(fù)雜無序的外在形式而忽視教學(xué)內(nèi)在規(guī)律性又使教學(xué)設(shè)計走向了相對主義的道路。眾所周知,教育、教學(xué)中是有規(guī)律可循的:對于基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)一般采取由易到難,由簡單到復(fù)雜的教學(xué)策略;學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機是可以影響和激發(fā)的;學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展也有一定的自然規(guī)律,皮亞杰對此做過較為深入的研究。人文主義教學(xué)設(shè)計更多地關(guān)注問題的復(fù)雜性,認(rèn)為目標(biāo)的制定在教學(xué)設(shè)計中毫無意義。教學(xué)過程也由于其復(fù)雜性、不確定性而無法控制。這種只看到事物的“動”而否認(rèn)其“靜”的認(rèn)識是形而上學(xué)的,它僅僅關(guān)注問題復(fù)雜與無序的形式,而忽視教學(xué)內(nèi)在規(guī)律性的本質(zhì),使教學(xué)設(shè)計的操作性變?yōu)樾问?進而滑向虛無主義。[15]

3 知識并非完全由人的主觀意識所創(chuàng)造

人文主義教學(xué)設(shè)計站在主觀主義知識論的立場上,認(rèn)為人的觀念、思想和意識等構(gòu)成終極“實在”(Reality),觀念或心靈的世界才是真正的實體(Entity)。狄爾泰也認(rèn)為,這個世界本是“生命的客觀化”的產(chǎn)物,它是由人的精神所創(chuàng)造的。[16]因而,要理解與認(rèn)識這個世界必須通過人的精神才能實現(xiàn)。這樣一來,學(xué)習(xí)者無法將來自于外部世界的知識遷移到記憶中。相反,他們只能基于個人的經(jīng)驗和互動來構(gòu)建自身的解釋。由于每個人對事物的解釋是不同的,所以不存在學(xué)習(xí)者必須去掌握的客觀現(xiàn)實。根據(jù)這一思路推導(dǎo)得出,不存在客觀實在的教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容存在于每個學(xué)生的意識之中。這個結(jié)論顯然違背了教學(xué)設(shè)計研究的初衷。

筆者認(rèn)為,知識是由自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識組合而成,自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)為我們的生存奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),而人文科學(xué)知識的學(xué)習(xí)則幫助人們尋找真正的“幸福”,這種幸福是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上,但又高于物質(zhì)追求。人文主義把知識籠而統(tǒng)之納入人的主觀意識之中,否定基礎(chǔ)知識、科學(xué)知識的重要性,將使教學(xué)設(shè)計從精確化的程序操作走向虛無主義。

4 人文主義教學(xué)設(shè)計在實踐中難以操作和把握

科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計由于其實證主義傾向,在具體教學(xué)實踐中很容易控制和實施,而人文主義教學(xué)設(shè)計方案則難以操作和把握,這與研究者所采用的研究方法有關(guān)。

生命哲學(xué)家狄爾泰徹底劃清了自然科學(xué)與人文科學(xué)在研究方法上的界限。他認(rèn)為,自然科學(xué)的研究對象是沒有意識、意志、理性和激情的自然界,是在意識之外的物質(zhì)。他們都是機械的,并受因果關(guān)系所支配。而人文科學(xué)的研究對象則是由人的生命和精神所創(chuàng)造的社會歷史,正是這個由社會歷史構(gòu)成的人文世界或“客觀精神”的世界才真正體現(xiàn)了人的生命的本質(zhì)。它是由人的精神所創(chuàng)造,因此要通過人的精神才能加以理解。自然科學(xué)的實證主義研究方法是以揭示自然界的因果聯(lián)系為目的,而人文科學(xué)的解釋方法是以人的精神理解作為目的。這樣以來,在狄爾泰的理論中,解釋學(xué)就被定位為人文科學(xué)所特有的區(qū)別于自然科學(xué)研究方法的一種普遍的方法論。

在具體的研究方法上,人文主義教學(xué)設(shè)計主張采用理解和體驗的研究方法。認(rèn)為知識的習(xí)得與人的發(fā)展都是在與復(fù)雜情境的相互作用中產(chǎn)生的,強調(diào)“人的先驗意識”。主張在復(fù)雜真實的情境和社會背景中,依據(jù)個人經(jīng)驗建構(gòu)知識意義。指出認(rèn)識的結(jié)果不是對變量之間相互關(guān)系的確證,而是“揭示人的精神理解”(狄爾泰)和復(fù)雜的教育情境。然而,這種體驗和理解的研究方法嚴(yán)重的依賴于個人的主觀經(jīng)驗和個人的文化歷史背景,因而,它經(jīng)常被看成是“主觀的、神秘的”,無法找到一個普遍的模式。

顯然,理解的研究方法,拓寬了教學(xué)設(shè)計的研究思路,把握了人的意識、情感、本能等非理性因素,使得教學(xué)設(shè)計的研究充滿人情味兒,但這種研究方法下的教學(xué)設(shè)計在實踐中很難操作和把握。瑞格魯斯曾于1991年指出,建構(gòu)主義最多只是一種學(xué)習(xí)理論,在課程的水平上比較有意義,而在具體的教學(xué)設(shè)計實踐中則無意義。托巴斯(Tobias,S.)甚至認(rèn)為建構(gòu)主義只是一個花哨的術(shù)語而已。

四 結(jié)束語

教學(xué)設(shè)計在經(jīng)歷了科學(xué)主義與人文主義的方法論取向后,暴露出各自的方法論局限。無論是科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計還是人文主義教學(xué)設(shè)計,他們眼中的“人”都是單面的,對教學(xué)過程的理解也是不完整的。因此,教學(xué)設(shè)計將尋找一種多重的、動態(tài)的、復(fù)雜的思維方式作為存在的基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。事實上,一些教學(xué)設(shè)計研究者已經(jīng)開始擺脫極端的理性觀與混沌觀,在反思教學(xué)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)上,注意將理性與非理性、科學(xué)主義與人文主義融合起來,形成反映設(shè)計本質(zhì)特點的、更加科學(xué)的、更具創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計觀。

參考文獻

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設(shè)計方法論文范文第3篇

2.評估建筑用地：地段規(guī)劃（例如建筑位置、凹凸輪廓、道路和鋪裝區(qū)域等）應(yīng)該基于生態(tài)的土地使用方式。建筑要布置在地段內(nèi)，對所處地方的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生最少的破壞和影響的部分。結(jié)合有當(dāng)?shù)靥厣膭又参锓N群，提高地段的生態(tài)價值。

評估風(fēng)對當(dāng)?shù)氐挠绊懀簻p少風(fēng)對步行者和周圍建筑影響。

檢驗對其他建筑的陰影遮擋；確定建筑在地段中的位置，要避免存在的對附近建筑和地段的遮擋。建筑的體形可以基于地段的日照包絡(luò)線，從而避免對附近的地段潛在的陰影遮擋。這一點影響到比鄰地段潛在的太陽能應(yīng)用以及溫帶氣候地段的越冬情況。

檢驗室外噪音：通過設(shè)計，保證暴露的最近的居住建筑室外的噪音強度，低于一天中早晨7時至夜間11時中任何時段的背景噪聲水平不少于5分貝，并且不超過至夜間11時至次日早晨7時中任何時段的背景噪聲水平。

3.評估建筑的屬性：加入材料的完整再生周期和再生可能性因素，考慮在建設(shè)和維護過程中用到的材料里體現(xiàn)出的能量價值的作用。考慮地方性材料在建筑主要構(gòu)件中的作用。

評估建筑物對環(huán)境的影響：檢驗建筑生成物中材料和能源流動帶來的環(huán)境影響。

評估自然資源消耗量和再生材料：具體安排材料來考慮自然資源枯竭（例如木材/來自可持續(xù)資源的木材產(chǎn)品）。適宜條件下破損材料的再利用。

評估危險材料：在任何可能的、無法獲得經(jīng)濟的可供選擇方案的場合，避免具體使用已知的危險材料（如木材防腐劑）。

評估建筑施工的影響：建筑施工操作不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致地段內(nèi)以及附近地段的生態(tài)系統(tǒng)破壞。一個"可持續(xù)"的設(shè)計的長期成功，也需要對施工、委托和建筑使用的控制予以格外的重視。

需要承包商寫進合同的環(huán)境操作包括：發(fā)展及實現(xiàn)一個該工程的環(huán)境方案；盡可能減少廢物；充分利用能量及其他資源，防止污染；盡可能利用再生或可再生材料或部件；盡量減少交通需求（包括運進/出材料）；合理地處理不可避免的廢物，包括完全服務(wù)從有關(guān)法規(guī)。工程結(jié)束時清理現(xiàn)場。

評估外部景觀設(shè)計：通過地段規(guī)劃和景觀設(shè)計可以實現(xiàn)微觀氣候改善。四項主要因素影響人的舒適度：日光輻射、氣溫、空氣流動、溫度或降水。當(dāng)這些要素的綜合效果不對人產(chǎn)生不適的壓力時，條件就達到了人的舒適范圍。室外氣候越接近這一范圍，創(chuàng)造室內(nèi)氣候所需要的能量就越少。景觀形式能夠?qū)ㄖ哪芰肯钠鸬接幸娴淖饔?，因而減少費用，改善微觀氣候。景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)以改善建筑周圍空間的微觀氣候為目的，為使用這個空間的人們提供更舒適的環(huán)境。提供一個建筑與景觀結(jié)合的設(shè)計充實地段的特征。被設(shè)計的系統(tǒng)與景觀植物的結(jié)合，造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和彈性。利用豎向景觀和植物降低周圍的氣溫。

4.評估建筑操作的影響：最大限度地被動式能量系統(tǒng)利用周圍能量的渠道：建筑體形、建筑朝向、立面設(shè)計、日光控制裝置、建筑外觀色彩、豎向景觀、自然通風(fēng)，要設(shè)計能夠讓所有使用者理解并且實現(xiàn)控制的簡單的控制措施。

最大限度地利用不可更新資源（例如光電能源）。

減少由于消耗能量而產(chǎn)生的二氧化碳；控制二氧化碳生成少于50千克/年·平方米。

控制酸雨：鍋爐的氮氧化物排放量，應(yīng)低于200毫克/千瓦小時。

避免由于CFCs,HCFCs和鹵素引起臭氧消耗：使用不含鹵素的無臭氧消耗制冷設(shè)備；結(jié)構(gòu)與圍護部分用無臭氧消耗的隔離。

通過設(shè)計，實現(xiàn)可循環(huán)材料的儲存：適宜條件下，為隔離儲存供再利用的廢物和可循環(huán)的收集物，提供充分的空間。

最大限度地利用自然通風(fēng)的被動系統(tǒng)。被動吸煙和潮濕：把占多數(shù)的空間設(shè)計為自然通風(fēng)，禁止在室內(nèi)吸煙；避免需要潮濕的植物；在非自然通風(fēng)場所，慎重設(shè)計溫度系統(tǒng)；室內(nèi)空氣質(zhì)量應(yīng)當(dāng)在C25升/人（例如不經(jīng)過再流通的完全新鮮空氣）；利用自然通風(fēng)裝置。

最大限度地利用自然和人工照明的被動系統(tǒng)：通過照明，在辦公室提供高質(zhì)量的視覺舒適。盡量擴大利用日光的工作面積，達到用于辦公的總面積的至少80％，達到英國制定的日光照明標(biāo)準(zhǔn)BS8206的第二部分。有輸出波動的所有燈具（例如熒光燈），都應(yīng)當(dāng)安裝高頻鎮(zhèn)流器；使用燈具隔柵或特制玻璃等。

檢驗熱舒適和過熱：盡量減少由于利于被動式設(shè)計因素來補充計劃中的自然通風(fēng)和夜間制冷措施，而產(chǎn)生過熱不適風(fēng)險。通過CIBSE一致的計算實現(xiàn)令人滿意的操作。

控制室內(nèi)噪音：在辦公室和會議室所實現(xiàn)舒適的聲學(xué)環(huán)境。私人辦公室和小會議室――40分貝；大會議室――45分貝，建筑的聲音隔絕和降低噪聲與英國標(biāo)準(zhǔn)BS8233：1987一致。

檢查壽命周期內(nèi)的能量消耗（例如能量轉(zhuǎn)換的有效性），盡量減少操作中的能量消耗，它本身正是在建筑能量使用中占最大份額。

評估水污染：減少地段內(nèi)水流失，以從地表水流失方面，在源頭管理污染。促進水分吸收和返還地下水。

評估交通運輸能量：盡量減少地段內(nèi)小轎車停車；制定政策鼓勵公共交通，不提倡使用小轎車。評估室內(nèi)空氣質(zhì)量：微粒過濾；

評估空氣質(zhì)量/二氧化碳；裝修/保養(yǎng)；通過可開啟窗提供自然通風(fēng)，保持CIBSE推薦的換氣率。避免空氣閉合流通；利用室內(nèi)植物吸收VOCs。

設(shè)計內(nèi)部水保存：以減少從干管到飲用水的需求量為設(shè)計目標(biāo)。水循環(huán)計劃；雨水利用；廢水處理計劃：下水道沉積物利用；水效率管理措施；水泄露；景觀地區(qū)的澆灌系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)利用；雨水應(yīng)當(dāng)被收集并循環(huán)（如用于衛(wèi)生間沖水）。

減少或恢復(fù)廢棄材料和熱量：通過設(shè)計，恢復(fù)由建筑操作而產(chǎn)生的廢棄材料和熱量；考慮儲藏運輸供循環(huán)的材料。

檢查內(nèi)部裝備：基礎(chǔ)建筑提供可以變動位置的會議室和商務(wù)中心。通過設(shè)計，避免浪費；家具布置允許經(jīng)過最小的改動而實現(xiàn)靈活的人員分組安排。檢查危險材料的使用。

5．評估在建筑使用壽命結(jié)束后，所有材料和設(shè)備的修復(fù)：充分考慮再利用和修復(fù)的可能性。

三、結(jié)論

以上是利用現(xiàn)有通行的標(biāo)準(zhǔn)對生態(tài)設(shè)計的簡單瀏覽。應(yīng)當(dāng)提醒設(shè)計者：這個清單并不是徹底全面的，而且適用標(biāo)準(zhǔn)是隨著生態(tài)設(shè)計技術(shù)和理論的發(fā)展而變化的。

設(shè)計方法論文范文第4篇

關(guān)鍵詞個性化時空化綠色設(shè)計解構(gòu)人性化地域

現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)作為視覺傳達藝術(shù)中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉(zhuǎn)變。而中國的平面設(shè)計藝術(shù)在觀念上，在功能上、在語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，人類生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達上，我們發(fā)現(xiàn)以往貫于平面設(shè)計中運用的法則正逐漸被打破，固有的符號現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。，中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展形成了新的設(shè)計需求。

（一）要具備個性化設(shè)計需求。

20世紀(jì)80年代中期電腦的出現(xiàn)為我們帶來了前所未有的速度-------商業(yè)操作的速度和變化速度。重要的是，全球商業(yè)環(huán)境的劇變意味著從此可以通過直郵和電視廣告與客戶取得聯(lián)系。這一切都為平面造型設(shè)計行業(yè)設(shè)計者創(chuàng)造了一種激烈環(huán)境元素。當(dāng)前，商業(yè)和設(shè)計行業(yè)出現(xiàn)了重疊，設(shè)計工作必須要在這個需求較高的新環(huán)境中能標(biāo)出自己的領(lǐng)地。設(shè)計不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進步。隨著周圍標(biāo)識語的不斷增多，設(shè)計者要重新去適應(yīng)不熟悉的新領(lǐng)域。在設(shè)計和制作中都占主導(dǎo)地位的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域就是其中一種。在科技帶來的種種壓力下，平面設(shè)計行業(yè)似乎有漸漸衰落的可能。但事實恰恰相反，商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強了設(shè)計的重要性，還提高了設(shè)計的潛在能力。當(dāng)平面設(shè)計走向程式化之后，其設(shè)計創(chuàng)意就必須具有個性化。個性化是設(shè)計師對平面設(shè)計個性差異的獨到見解，設(shè)計就成為無限超越自我，獲取隨心所欲的表達。平面設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員通過對設(shè)計內(nèi)容，版式等設(shè)計元素的重新組構(gòu)，在演變中尋找個性，倡導(dǎo)設(shè)計風(fēng)格。施展個人非凡的干勁和創(chuàng)造精神，設(shè)計在個性表達的道路上才更有生命力。

（二）具備國際化與多元化的設(shè)計需求。

在近乎持續(xù)變化的國際環(huán)境中，平面設(shè)計者不得不與他們的客戶盡量保持同步；客戶所經(jīng)歷的最大變化之一，就是趨向更多樣化勞動力對象的轉(zhuǎn)變，這個變化在近十多年尤為激烈。從而，人們在設(shè)計方面不得不嘗試面向大眾，在現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，把不同民族圖像通過需要進行再組合，力求把所有新的成分因素考慮在內(nèi)，設(shè)計描繪面盡可能的寬廣，以達到傳達多樣性文化信息的目的。

90年代，電信國際化以及相應(yīng)的商業(yè)國際性特征，在理解文化及國家差異這一問題上賦予了新的意義。尤其當(dāng)各國在金融及貿(mào)易交往中相互依賴中變的越來越重要的時候，就更是如此。同時在文化方面，尤其是青年文化，變的越來越全球化，音樂和廣告都成為了特別強大的力量，伴隨它們的則是那種能跟隨國家變化而自我更新觀念的能力。由各種不同民族不同國家文化的設(shè)計圖像的結(jié)合，進入到各國的交流活動中，甚至于引領(lǐng)了更具融合性的年輕一代。在平面設(shè)計領(lǐng)域，圖形是其視覺語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點是追求國際視野，使設(shè)計具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計需求對圖形的創(chuàng)造，思考角度，大眾理解提出了合理化的認(rèn)知觀。在構(gòu)思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設(shè)計的語言表述是一致的?！昂喚?、達意、巧妙、智慧，觀看世界現(xiàn)代設(shè)計的走勢，研究現(xiàn)代社會對平面設(shè)計的影響，對保持敏銳的設(shè)計思維和使作品和現(xiàn)代世界設(shè)計接軌顯得十分需要。

（三）時空化設(shè)計需求。

平面設(shè)計所處的地位與從前已大不相同。而在觀看方式方面，無論是通過眼睛還是用鼠標(biāo)去點擊，深入設(shè)計空間的方式也不同了，最主要的是速度比從前快了。平面設(shè)計以往多在二維狀態(tài)中進行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計之后，設(shè)計師在探索新的界面，力求打開新的思維空間?？萍歼M步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，平面設(shè)計也逐步從二維向三維到四維空間延展，設(shè)計中的時空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號。宇宙之外的奧秘，天際星體的存在。東、西方空間想象因式，設(shè)計圖象的疊加、透視、錯位、漸變等仿佛將我們帶到立體思維的大空間。符合了平面設(shè)計界較早提出的超越和突破二維平面的提法。在視覺空間上創(chuàng)造失控景觀，以平面版式為例，20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)期刊設(shè)計者在同樣字體的版面內(nèi)往往通過改變大標(biāo)題和副標(biāo)題的行列來突出文章要點，用字體的大小及其外形來區(qū)分大小標(biāo)題，而不是把大標(biāo)題中的所有文字都列在一起，并將它們與大小標(biāo)題分開。而現(xiàn)在，我們可以看到以各種各樣方式排列的標(biāo)題：有的位于頁面的邊緣，有的斜掠過整整一頁或橫貫兩頁，有的豎立在文章的旁邊，還有的緊靠甚至是陷入正文里面，這些排列無疑會使版面給人一種立體感，在平面設(shè)計者跨入其他媒介設(shè)計過程中，超越二維的設(shè)計是一個重要的需求。

另外，重點內(nèi)容的突出方式也發(fā)生了改變。設(shè)計者不再把整個標(biāo)題制造得比正文字體大，相反，標(biāo)題中文字的大小可有多種不同。設(shè)計者打破的這種設(shè)計規(guī)則，使他們可以以任何一種自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)男聵邮絹碓O(shè)計一行行的文字，通過這樣的設(shè)計，文字圖形便形象生動的跳躍在頁面上，屏幕上，包裝盒面上，瓶子標(biāo)簽上或更多地方，這種動態(tài)感覺是印刷品和交互式制圖作品的典型特征代表，是新時代設(shè)計的需求。

（四）地域本土化設(shè)計需求，所指的實際是設(shè)計師在本土所處環(huán)境通過思考，而逐漸形成的設(shè)計思想。

無論設(shè)計多么入流，由于地域，思維，生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計風(fēng)格，本土的文化對其設(shè)計形成了一定的影響，所以，設(shè)計師所處地域成長決定了它對設(shè)計的認(rèn)知觀。設(shè)計師若能立足于本土文化來完成平面設(shè)計作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，通過這樣，令人們領(lǐng)悟到歷史發(fā)展的文脈。現(xiàn)代設(shè)計觀念無論形態(tài)還是形式上從藝術(shù)發(fā)展的角度來看，與中國傳統(tǒng)視覺造型元素還是有著一定的淵源的。我們知道現(xiàn)代平面設(shè)計的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風(fēng)格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時或多或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國傳統(tǒng)繪畫所強調(diào)的散點透視，虛實疏密，留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對于它們的啟示是不容置疑的。通過這樣的梳理，應(yīng)該說找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計的契合點并對前者的改良更應(yīng)是順理成章的。對于具有中國地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對本土設(shè)計師來說，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計就顯得非常的重要。

（五）人性化設(shè)計需求與綠色設(shè)計。

人性化設(shè)計與綠色設(shè)計思想是21世紀(jì)設(shè)計的主題，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰籍的重任。年輕人購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力，年壯者是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老者則懷著一股懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感。所有設(shè)計其實都是以人為本，圍繞人的需要展開的，平面設(shè)計也不例外，刺激消費的美學(xué)觀念曾經(jīng)成為現(xiàn)代平面設(shè)計唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致能源浪費，資源破壞，生態(tài)失調(diào)。工業(yè)文明帶來的危機正在喚醒越來越多的人。

綠色設(shè)計需求給平面設(shè)計師提出了一個嚴(yán)肅的課題，它強調(diào)在保護自然，生態(tài)，充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。作為平面設(shè)計行業(yè)與其外沿，無論從意念到表現(xiàn)，都會給設(shè)計帶來新的生命內(nèi)涵，隨著時展，人們審美觀念的改變，設(shè)計作品一方面完善實用功能，從需求上獲得滿足，另一方面，順現(xiàn)代審美潮流，追求美的情調(diào)。往常盲目的視覺刺激行為，往往造成視覺災(zāi)難。人類被圍困在強烈的色彩，呆板的圖形中。因此，視覺上運用綠色設(shè)計觀念，讓平面設(shè)計維持合理的視覺秩序，制止視覺污染，完善設(shè)計作品與人類的協(xié)調(diào)非常必要，另一方面，通過傳達對環(huán)境的關(guān)注與自然相關(guān)的圖象以及單字，詞組也具有非常重要的意義，平面設(shè)計專業(yè)語也已開始逐漸適應(yīng)這些變化，設(shè)計師們開始意識到他們在紙張耗費與污染技術(shù)應(yīng)用方面所扮演的主要決策人的角色。1996年，美國平面造型藝術(shù)學(xué)院出版了“平面設(shè)計中環(huán)境責(zé)任指南”。又為某紙張制造商起草“設(shè)計之生態(tài)學(xué)”手冊，為美國設(shè)計師提供了關(guān)于減少對環(huán)境沖擊的指導(dǎo)方針。在中國，人們也已逐漸意識到以人為本的綠色設(shè)計的重要性，以人為本的綠色設(shè)計將會是中國平面設(shè)計發(fā)展歷程的長期需求。超級秘書網(wǎng)

在經(jīng)歷了分解與重構(gòu)后的現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)，未來的設(shè)計將著眼于與平面設(shè)計相關(guān)環(huán)境的設(shè)計上，其關(guān)系是相連的，內(nèi)在的，互動的，廣義的。當(dāng)然，要設(shè)計師們和企業(yè)家們立即改變觀念，設(shè)計出符合未來標(biāo)準(zhǔn)的作品決非易事。這將面臨太大的難度。特別是在當(dāng)今刺激消費，市場經(jīng)濟的大形勢籠罩著整個世界的氣氛下，要做一點真正有利于人類長遠(yuǎn)利益的好的設(shè)計是非常難的一件事。不過，工業(yè)“文明”，市場經(jīng)濟給人類帶來的危機正在喚醒越來越多的有良知的人。從每天用的各類設(shè)計產(chǎn)品，到自認(rèn)摩登的現(xiàn)代化國際性大都市，其中究竟有多少是必要的？?！昂侠硐M”，“道德經(jīng)濟”變是必然。也是未來人類自救的方向。未來，平面設(shè)計的職責(zé)就是維護倫理性和道德性。

好的設(shè)計，將是未來正確價值觀的體現(xiàn)。

參考書目

《邊緣設(shè)計》凱恩.費舍爾編著中國輕工業(yè)出版社

《非物質(zhì)社會》滕守堯著四川人民出版社

設(shè)計方法論文范文第5篇

綠道的分類

FabosJG在主持建設(shè)新英格蘭綠道網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃中，將綠道劃分為3種類型：生態(tài)型綠道、游憩型綠道以及文化歷史保護型綠道。LittleCE根據(jù)綠道的形成條件及其不同的功能將綠道分為以下5種基本類型：城市河邊的綠道、以道路為特征的娛樂型綠道、重要的生態(tài)廊道綠道、風(fēng)景或者歷史線路綠道，綜合的綠道系統(tǒng)或者網(wǎng)絡(luò)。FábosJ提出綠道可分3類：一種是具有生態(tài)意義的走廊以及自然系統(tǒng)的綠道；一種是娛樂型綠道；還有一種是具有歷史遺產(chǎn)以及文化價值的綠道。AhernJ認(rèn)為，按照面積尺度的大小劃分，綠道可分為市區(qū)級(1-100km2)、市域級(100-10000km2)、省級(10000-100000km2)、區(qū)域級(>100000km2)4種類型；而綠道按照功能作用又分為生物多樣性綠道、休閑娛樂綠道、水資源保護綠道、歷史文化資源保護綠道等4種類型。

俞孔堅教授系統(tǒng)地總結(jié)了中國綠道的規(guī)劃發(fā)展以及演變歷史。他提出中國按照綠道的形式與功能劃分，存在著3種類型的綠道，一種是沿著河道或者水域邊界分布的濱河綠道；一種是公園道路綠道或者具有交通功能的道路綠道；還有一種是沿著田園邊界分布的田園綠道。這些分類有助于我們進一步了解綠道形成的不同形式，方便對其進行統(tǒng)一化的管理。而現(xiàn)實中各種類型的綠道常常交叉混合，怎樣劃分依賴于對它們特征的認(rèn)可程度。

國內(nèi)外綠道的研究和實踐

19世紀(jì)60年代，美國就開始了一定規(guī)模的公園路以及公園系統(tǒng)的規(guī)劃和實踐；之后就倡導(dǎo)有機疏散以及區(qū)域的規(guī)劃和實踐；接著出現(xiàn)了生態(tài)規(guī)劃理論；直到20世紀(jì)80年代，運用景觀生態(tài)學(xué)的觀點，進行了尺度較大的綠道系統(tǒng)規(guī)劃；1990年，LittleCE在《GreenwayofAmerican》中對美國的綠道進行了歸納總結(jié)，介紹并分析了16個綠道的規(guī)劃實例。之后景觀設(shè)計師們對美國48個州范圍內(nèi)的綠道網(wǎng)絡(luò)進行了綜合的研究及規(guī)劃。還有部分學(xué)者對不同類別的綠道網(wǎng)絡(luò)運用景觀生態(tài)學(xué)理論進行了分析和評價。綠道最早的建設(shè)實踐也是在美國展開的，比如世界聞名的新英格蘭綠道等等。

綠道在歐洲的發(fā)展史則不是一個連續(xù)的過程，它最早以林蔭大道出現(xiàn)在法國，然后才是英國的綠帶。由于受美國綠道思潮的影響，歐洲于20世紀(jì)90年代后進行了一系列的綠道研究和實踐，綠道網(wǎng)建設(shè)現(xiàn)在正逐步向跨國合作發(fā)展。中國目前對綠道的理論研究還處于起步階段，僅有少量的相關(guān)文獻對此有論述。俞孔堅等對綠道和綠道的發(fā)展歷史、設(shè)計原則、網(wǎng)絡(luò)分類等方面進行了研究。王海珍等則運用斑塊、廊道結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分析評價了綠道網(wǎng)絡(luò)，蔡蟬靜等探尋了城市綠道景觀格局定量研究的方法。而在當(dāng)前河流、道路、鐵路等兩側(cè)綠化獲得了一定成果的基礎(chǔ)上，必然要求綠道建設(shè)向更深入的方向發(fā)展，這就要求對綠道有更深層次的研究。廣東省率先提出實踐科學(xué)發(fā)展觀，建立資源節(jié)約型以及環(huán)境友好型社會的目標(biāo)，廣東省建設(shè)廳提出在區(qū)域綠地劃定保護的基礎(chǔ)上，率先在整個珠三角區(qū)域展開綠道的規(guī)劃與建設(shè)工作。綠道的推廣與實踐代表了一種生態(tài)主義理念的回歸，也代表了地方城市建設(shè)的一種新趨勢。

綠道的生態(tài)設(shè)計方法探索

綠道作為兼顧生態(tài)保護與居民休閑使用的開敞空間，其設(shè)計方法是多種因素的疊加，除生態(tài)性以外，綠道的景觀性、文化性、游憩性等不同因素也應(yīng)在考慮范圍內(nèi)，其規(guī)劃設(shè)計要因地制宜，體現(xiàn)各地方的特色，雖然由于場地及規(guī)劃的側(cè)重點不同，但整體的設(shè)計方法框架可總結(jié)如下：

1現(xiàn)狀調(diào)查分析，確定區(qū)域內(nèi)的資源要素

根據(jù)國內(nèi)外綠道建設(shè)的理論和經(jīng)驗，得出主要影響綠道規(guī)劃設(shè)計的資源要素包括區(qū)域內(nèi)的自然生態(tài)要素、人文要素、現(xiàn)狀道路布局等等。因此，對區(qū)域內(nèi)水資源、自然資源、物種多樣性等進行綜合性評價是規(guī)劃設(shè)計綠道的前提。分析和明確區(qū)域內(nèi)山體、河流、田園和海岸的物種分布情況和生態(tài)作用，根據(jù)各自的特點確定敏感地帶，確定綠道設(shè)置的主題內(nèi)容以及綠道的選線，構(gòu)成綠道框架系統(tǒng)，因為它們是獨特景觀、生物多樣性的集中地帶，也是人們休閑向往的地帶。

2根據(jù)綠道的現(xiàn)狀系統(tǒng)，確定綠道網(wǎng)選線布局

密度以及游憩項目開發(fā)程度根據(jù)建設(shè)地現(xiàn)狀、用地性質(zhì)和地區(qū)服務(wù)功能等需求，分析區(qū)域內(nèi)綠道潛在性游憩價值以及已開發(fā)項目對區(qū)域內(nèi)的生態(tài)影響。通過綠道網(wǎng)慢行密度控制確定合理的綠道容量，并用容量控制方法降低具有生態(tài)危害的游憩項目開發(fā)使用頻率和活動范圍，減少一些生態(tài)危害大的游憩活動，微調(diào)綠道走向，形成人為活動干擾的緩沖區(qū)。

3提高綠道的連接質(zhì)量，加強綠道網(wǎng)與其他交通系統(tǒng)的接駁

依據(jù)區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境敏感性程度及自然生態(tài)類型、級別，確定綠道的連接線路。先連接景觀質(zhì)量較高的部分，特別是重要的棲息地斑塊，觀察棲息地節(jié)點圖的節(jié)點，探索抗拒力最小的路線。充分考慮區(qū)域綠道與道路交通、軌道交通及靜態(tài)交通的銜接，加強城市交通系統(tǒng)、慢行交通系統(tǒng)與城市綠道網(wǎng)的接駁，并建立一個完善、持續(xù)的機制來解決其相互之間的沖突。

4優(yōu)選綠道網(wǎng)串聯(lián)的節(jié)點和綠道的邊界確定

對綠道網(wǎng)中的各節(jié)點進行重要性評價，挑出最具有開發(fā)價值的自然人文節(jié)點、城鄉(xiāng)居民點以及城市公共空間，并盡可能串聯(lián)更多有關(guān)自然及人文要素的節(jié)點，以充分展現(xiàn)該區(qū)域的自然生態(tài)景觀和歷史文化底蘊，提高綠道的開發(fā)效益和吸引力。綠道的控制邊界的確定以各類生物生態(tài)習(xí)性及外界干擾的影響程度為依據(jù)，確保綠道生物走廊的最低寬度。

綠道的生態(tài)學(xué)意義

綠道建設(shè)是以綠為脈，以道為媒，串聯(lián)各生態(tài)空間要素，完善城市自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，維護生態(tài)安全和格局，保護和挖掘城市特有歷史文化資源，改善人居環(huán)境為目的。其生態(tài)學(xué)意義是多方面的，可以從不同角度，不同層次去分析和理解。

1從生態(tài)完整性分析

生態(tài)系統(tǒng)中的生物具有適應(yīng)環(huán)境變化的能力。生物的適應(yīng)性，即生物在一定環(huán)境下的演化過程中逐步發(fā)展起來的生物學(xué)特性，它是生物與環(huán)境互相作用的結(jié)果。生物的生產(chǎn)能力,能夠修復(fù)受到干擾的生態(tài)系統(tǒng)，以維持生態(tài)系統(tǒng)的波動平衡。任何一個生態(tài)系統(tǒng)要保持健康、完整，必然要多要素相互作用，而不是簡單的多個物種疊加。單個要素生態(tài)功能之和小于整體的生態(tài)功能，因為各個要素按照一定的規(guī)律組織起來就具備了綜合性的功能，這是各個要素獨立存在時所不具備的。綠道規(guī)劃不是替代其他規(guī)劃，而是其它非線狀風(fēng)景園林規(guī)劃的重要補充，通過連接其他非線狀重要風(fēng)景園林系統(tǒng)，從而形成綜合性的整體，以達到保護的目的，對保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性具有重要意義。

2從生物多樣性保護分析

生物多樣性是維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)條件，也是區(qū)域生命支持生態(tài)系統(tǒng)的核心，還是支持區(qū)域穩(wěn)定及其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。綠道在生物多樣性的保護中具有重要作用，它可以提高斑塊間物種的遷移率，使不同斑塊中的同一物種個體之間的更方便，從而使小種群免于近親繁殖而退化，保護了基因多樣性。綠道通過促進斑塊間各物種的擴散，提高了種群的增長以及斑塊中某一種群滅絕后外來種群侵入的速度，從而對保護和提高物種的數(shù)量發(fā)揮積極作用。另外，由于綠道方便物種的遷移，某一景觀或斑塊中的干擾對物種的威脅就明顯降低了。

根據(jù)島的生物地理學(xué)平衡理論得出，島的面積大小，影響著島上的物種豐富度。烏利萬(Vulli-van)和謝弗(Shaffer)一致認(rèn)為，島嶼物種數(shù)量的2個最主要影響因素是面積與距離。保護區(qū)之間的距離決定了物種的侵入或引入，自然保護區(qū)在平衡時的物種豐富度則決定于遷移速率和滅絕速率。由于殖民化的物種源是遷移和滅絕速率的依賴，所以整體隔離非常危險。確保有一個足夠大的生境用來保護內(nèi)部殖民化的物種源是保護區(qū)內(nèi)物種不滅絕的唯一辦法。一般而言，斑塊是非常重要的生境，綠道則是非常重要的遷移通道。因此，對于破碎化的生境來說，將各生境島嶼通過綠道連接在一起，特別是連接較大的自然斑塊，可以減少甚至抵消因景觀破碎化對生物多樣性造成的影響，對于野生物種多樣性的提高具有重要意義。

3從生態(tài)廊道內(nèi)涵分析

生態(tài)廊道，即具有生物多樣性的生物能流、物流的通道，是動物棲息或遷徙、植物基因流動的走廊，它是維護生物多樣性的基本條件。而綠道是有不同寬度、保持區(qū)域生物多樣性、并連成網(wǎng)絡(luò)狀的生態(tài)走廊系統(tǒng)，綠道使孤立的生境斑塊連接成為一個整體，促進了生境的連接性。