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我沒(méi)時(shí)間范文第1篇

本人是**師范學(xué)校準(zhǔn)備畢業(yè)的學(xué)生，應(yīng)學(xué)校要求，我到**市師范中學(xué)高中部為期一個(gè)月的教育實(shí)習(xí)。很快的實(shí)習(xí)時(shí)間就到了，回顧這一個(gè)月的實(shí)習(xí)生活，感慨頗多。而讓我感受最深的是：在這一個(gè)月里，從老師們身上，我看到了為人師表散發(fā)出的耀眼光芒，給了我實(shí)習(xí)生活帶很多啟發(fā)性的思維，每次上完一堂課我都有深的感觸：想要當(dāng)好一名好的老師真的不是件容易的事！

在這短暫的實(shí)習(xí)期里，從事著實(shí)習(xí)班主任兼美術(shù)實(shí)習(xí)老師的工作，積累了初步的班級(jí)管理和美術(shù)教學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)，還從學(xué)生的身上深刻地體會(huì)到強(qiáng)烈的班級(jí)凝聚力和素質(zhì)教育在具體實(shí)施過(guò)程中的困難性。

教育不光是知識(shí)的傳授，還要對(duì)孩子們進(jìn)行德育，德育是學(xué)校工作中的重中之重，而班主任德育工作的秘訣就是"愛(ài)"。師愛(ài)是偉大的、神圣的。師愛(ài)是人類(lèi)復(fù)雜情感中最高尚的情感，它凝結(jié)著教師無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。師愛(ài)是"超凡脫俗"的愛(ài)。這種愛(ài)沒(méi)有血源和親情，沒(méi)有私利與目的，然而這種愛(ài)卻有一種巨大的力量。

在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及教務(wù)處、學(xué)生處等有關(guān)部門(mén)的關(guān)心下，在實(shí)習(xí)學(xué)校的大力支持和幫助下，在全體實(shí)習(xí)師生的共同努力下，本次實(shí)習(xí)取得了圓滿成功。這次實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)生用自己的辛勤汗水品嘗了教師這一職業(yè)的甘苦，懂得了為人師的責(zé)任，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今后走上教育崗位、獻(xiàn)身教育事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“一日為師，終身為父”，從這句話我知道作為一名教師的分量以及作為教師的責(zé)任，這個(gè)月經(jīng)歷的每一天，都已在我心中留下了永久的印記，因?yàn)檫@是見(jiàn)證我這樣一個(gè)全新的成長(zhǎng)，使我認(rèn)識(shí)到正確的人生觀，價(jià)值觀。

我沒(méi)時(shí)間范文第2篇

我想很多人應(yīng)該都是這樣：新的一學(xué)期開(kāi)始了，很多同學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，但也有一些同學(xué)，想著“今天放松一下”“我就玩?zhèn)€一星期，就開(kāi)始學(xué)習(xí)了”“今天某某同學(xué)叫我去他家玩，這說(shuō)明他也不學(xué)習(xí)，那我再玩幾天”……就這樣在放松之下，玩之下，到了期中。

期中沒(méi)有考好，就在心里打著算盤(pán)，要不再玩一個(gè)星期，然后再開(kāi)始學(xué)習(xí)。殊不知，他已經(jīng)落下了多少，卻還理直氣壯的玩，理直氣壯的放松，理直氣壯的看電視，理直氣壯的玩電腦。

玩夠了，放松夠了，看夠了，玩夠了，卻也接近期末了。這也開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但也落下很多了。

這該怎么辦，學(xué)習(xí)沒(méi)有學(xué)習(xí)好，玩沒(méi)有玩好，放松沒(méi)有放松好，就這樣荒廢了自己半年的大好光陰。

期末沒(méi)考好了吧，老師另眼看你了吧，爸爸媽媽再也不信任你了吧。你以為這是他們的錯(cuò)，但你忘了，老師曾經(jīng)提醒過(guò)你要加油，爸爸媽媽提醒過(guò)你不要再玩了，學(xué)習(xí)吧孩子，但你卻依然我行我素。

就這樣時(shí)間別你浪費(fèi)，知識(shí)被你浪費(fèi)了，爸爸媽媽還有老師的愛(ài)被你浪費(fèi)。

時(shí)間不是由天來(lái)定，也不是由地來(lái)定，是由你自己的努力來(lái)定，你自己的智慧來(lái)定。你的未來(lái)掌握在你的手里，你的時(shí)間掌握在你的手里。你確定你還要玩嗎？你確定你還要放松嗎？

我沒(méi)時(shí)間范文第3篇

醫(yī)生說(shuō)小博文的病很難治愈，除非進(jìn)行造血干細(xì)胞移植。親人的造血干細(xì)胞是最有希望匹配成功的，然而，父親的又和兒子比對(duì)不上，要找到和小博文相匹配的造血干細(xì)胞談何容易！眼看兒子的病一天天惡化，王洪學(xué)痛不欲生，身體也日益消瘦?？粗咳諒?qiáng)作笑臉的父親，小博文似乎意識(shí)到什么，他瞪著大大的眼睛，無(wú)力地對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，我有個(gè)心愿，你，你能答應(yīng)我嗎？”王洪學(xué)望著兒子蒼白的小臉，重重地點(diǎn)了點(diǎn)頭：“孩子，爸爸就是去死也要答應(yīng)你！”“我，我想見(jiàn)見(jiàn)媽媽?zhuān)　?/p>

兒子的話一出口，父親的心猛地顫抖了一下，趕緊跑出了病房，獨(dú)自躲在一個(gè)無(wú)人的角落里，嗚嗚地哭出聲來(lái)。兒子現(xiàn)在唯一的心愿只是要見(jiàn)到自己的媽媽?zhuān)跄懿蛔屗乃犭y過(guò)。其實(shí)，每日形單影只的他，何嘗不想有個(gè)人守在身邊，分擔(dān)他無(wú)盡的痛苦。然而，對(duì)于兒子這么一個(gè)極小的要求他卻很難滿足，因?yàn)樗推拮釉缫央x婚了。2001年，也就是孩子剛剛?cè)龤q的時(shí)候，他和妻子在鍋碗瓢勺的碰撞中，婚姻走到了盡頭，妻子也從此遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

就在父親心如刀絞的時(shí)候，妻子竟然出現(xiàn)在了兒子的病房里。她從親人嘴里得知了兒子生病的消息，馬上從千里之外的廣州趕了回來(lái)。兒子摸著母親只有在夢(mèng)中見(jiàn)到的臉，哭泣著說(shuō)：“媽媽?zhuān)蚁肽?。”母親早已淚如雨下，她又怎會(huì)不想自己的兒子呢？一個(gè)人獨(dú)自在外，她最怕的就是聽(tīng)到孩子哭聲，每一聲哭泣都會(huì)讓她牽腸掛肚，都會(huì)讓她感到撕心裂肺地疼痛。她隨身帶著兒子的影集，每天晚上都會(huì)拿起來(lái)從頭翻到尾……可是對(duì)兒子的思念由不得被曾經(jīng)和丈夫每日吵吵打打的回憶所淹沒(méi)，丈夫曾用一個(gè)酒瓶把自己砸昏在地，她永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到如今和兒子的重逢，竟然有可能是永別。

曾經(jīng)的夫妻為了兒子平心靜氣地坐在了一起。

一日，母親忽然收到了一條短信：“老婆，我愛(ài)你?！碧?hào)碼顯示是王洪學(xué)的手機(jī)。她的心一驚，也沒(méi)說(shuō)什么。后來(lái)，接連不斷地出現(xiàn)這么暖融融的句子，“老婆，你幾點(diǎn)鐘回來(lái)？我等你吃飯?！薄袄掀?，原諒我好嗎，讓我們重新開(kāi)始?！薄l(shuí)知，王洪學(xué)也收到了類(lèi)似的短信，他到外面的時(shí)候，會(huì)收到：“老公，回來(lái)吧，我想你……”號(hào)碼顯示是博文媽媽的手機(jī)。他們都把這份愛(ài)悄悄地藏在了心里。

一日，他們兩個(gè)同時(shí)到外面去，母親的手機(jī)響了。她打開(kāi)，看到是一條短信：“老婆，我給你準(zhǔn)備了泡面……”手機(jī)號(hào)碼依然顯示是王洪學(xué)的。她不解，問(wèn)：“你給我發(fā)短信了？”他蒙了：“我一直和你在一塊啊。”說(shuō)著就開(kāi)始從兜里掏手機(jī)，兜里空空的，才想起，出來(lái)的時(shí)候手機(jī)放在兒子的床頭了。他們一切都明白了。

他們能否答應(yīng)兒子呢？就在他們猶豫不決的時(shí)候，醫(yī)院再一次給小博文下了病危通知，孩子隨時(shí)都有可能離開(kāi)人世。雖然母親的骨髓和小博文完全適合，然而，手術(shù)后的急性排斥反應(yīng)再次把這個(gè)可愛(ài)的孩子折磨得苦不堪言。在生離死別的巨大悲痛面前，還有什么心理包袱不能卸下！2007年4月28日，博文父母的婚禮在醫(yī)院里舉行了，證婚人就是小博文。那天，小博文忘記了自己的病痛，蹦蹦跳跳地把爸爸和媽媽的手握在一起……

如今小博文還躺在醫(yī)院里，隨著病情的好轉(zhuǎn)，各地的捐款也如雪花般飛來(lái)。他們說(shuō)，為了兒子，不管發(fā)生了什么他們都會(huì)勇敢地走下去，因?yàn)樗麄円巡辉俟聠巍?/p>

任何的恩恩怨怨在濃濃的親情面前又算得了什么呢？其實(shí)我們都沒(méi)那么堅(jiān)強(qiáng)，大難來(lái)臨的時(shí)候，我們都需要另一個(gè)人的支撐，都需要?jiǎng)e人給予的溫暖……

我沒(méi)時(shí)間范文第4篇

關(guān)鍵詞：審美意識(shí) 自然的人化 比德說(shuō) 暢神說(shuō)

作為中國(guó)美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實(shí)踐存在論美學(xué)是朱立元先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。近年來(lái)，發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行比較深入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是以蔣孔陽(yáng)先生的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，“我們應(yīng)當(dāng)把美看成是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過(guò)程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過(guò)程中，美的特點(diǎn)就是恒新恒異的創(chuàng)造?！睂?shí)踐存在論美學(xué)仍以實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，“實(shí)踐存在論美學(xué)堅(jiān)持把‘存在’從海德格爾存在論的神秘主義傾向中解脫出來(lái)，與實(shí)踐相結(jié)合，立足于廣大的人生實(shí)踐活動(dòng)，才具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。實(shí)踐存在論美學(xué)作為實(shí)踐美學(xué)的一種新的觀念和新的主張，代表著美學(xué)發(fā)展的方向。

實(shí)踐存在論美學(xué)包括三個(gè)方面的主要觀點(diǎn)：美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)；把審美活動(dòng)作為一種基本的人生實(shí)踐的觀點(diǎn)；廣義的美是一種特殊的人生境界的觀點(diǎn)。下面從人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)。

一、“自然的人化”：自然與人之間產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的關(guān)系

在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界都是自在之物。絢麗的朝霞、皎潔的月光、浩瀚的大海，作為物質(zhì)屬性早已存在，但并非審美對(duì)象，也就無(wú)所謂美丑。那時(shí)，神秘的大自然在很大程度上是個(gè)巨大的威脅。人，還不能理解風(fēng)云雷電、高山大海等自然現(xiàn)象的神秘。在人類(lèi)的早期，自然并不是作為人類(lèi)審美的對(duì)象而存在，是作為人類(lèi)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的對(duì)象而存在的，為了生存，自然界成了人頂禮膜拜的對(duì)象。人類(lèi)早期的圖騰崇拜，巫術(shù)活動(dòng)，都是自然膜拜的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。”

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，人們不斷研究、調(diào)整與大自然的關(guān)系。在遠(yuǎn)古的時(shí)代，泛濫的洪水曾危及人類(lèi)的生命和生活，“江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉” 的悲慘景象時(shí)有發(fā)生。但是，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，改變了人與水的關(guān)系，使原來(lái)對(duì)人有害的水，受到了人的支配、利用，成為“為我”之水。水成了對(duì)人類(lèi)衣食住行大為有益、不可缺少的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，也就出現(xiàn)了如同錢(qián)塘潮被人們欣賞這樣的水與人的關(guān)系。宋人潘閬的《酒泉子》寫(xiě)道：

長(zhǎng)憶觀潮，滿郭人爭(zhēng)江上望。來(lái)疑滄海盡成空，萬(wàn)面鼓聲中。

弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來(lái)幾向夢(mèng)中看，夢(mèng)覺(jué)尚心寒。

在這樣的條件下，錢(qián)塘潮水勢(shì)越大，就越能體現(xiàn)出人們駕馭海潮的本領(lǐng)，從而使壯觀的錢(qián)塘潮成為人的本質(zhì)力量的一種確證。人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與感受，正如馬克思所說(shuō)，完全是“由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”?！叭嘶淖匀弧被颉白匀坏娜嘶?，包括主客體兩方面的關(guān)系：主體是人，客體是自然。所謂“化”，就是指主體利用、改造客體，在客體中實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過(guò)程。

人類(lèi)社會(huì)初期的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人的審美意識(shí)。美與審美是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思、恩格斯說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人的本質(zhì)力量得到了提高，并且在自然面前獲得了越來(lái)越大的自由，以審美的眼光對(duì)待自然，利用自然，自然與人之間彼此對(duì)立的關(guān)系逐漸成為和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！白匀蝗嘶斌w現(xiàn)了人與自然關(guān)系的根本改變。

人類(lèi)的審美意識(shí)并不滿足于已有的內(nèi)容和形式，它隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，表現(xiàn)為更為豐富的內(nèi)容和形態(tài)。

二、“比德說(shuō)”：一種“美善相樂(lè)”的觀點(diǎn)

周秦以后，人們對(duì)山川草木的欣賞，主要從“比德”的觀點(diǎn)出發(fā)。所謂“比德”的觀點(diǎn)，是指當(dāng)時(shí)的人習(xí)慣將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品格客觀化，自然物的美丑，按其比附的道德情操的價(jià)值來(lái)評(píng)定，這實(shí)際是一種“美善相樂(lè)”的觀點(diǎn)?！氨鹊抡f(shuō)”的關(guān)鍵在于從作為審美客體的自然中可以意會(huì)到對(duì)審美主體的某種品德美，孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)仁者壽”的觀念，開(kāi)創(chuàng)了儒家比德的先河。先秦儒家比德的言說(shuō)方式不同于單純的邏輯說(shuō)教，也不僅僅是一種文學(xué)的隱喻修辭，而是一種真善美圓融的思維方式。

“比德”審美觀，雖有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特點(diǎn)，而忽視其內(nèi)在形象、特殊形象；“比德”審美觀，表現(xiàn)的審美主體與審美對(duì)象之間也只是簡(jiǎn)單的結(jié)合。然而，卻標(biāo)志著人們對(duì)自然美的感受，已同實(shí)用感相分離，轉(zhuǎn)為道德情感的滿足，表現(xiàn)了審美意識(shí)的進(jìn)步?！对?shī)經(jīng)》中以鳥(niǎo)獸草木比興，《離騷》中以香草喻君子，以蕭艾喻小人，都說(shuō)明“比德”觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有廣泛影響?！氨鹊隆钡膶徝烙^，作為中國(guó)古人有代表性的觀念，一直以來(lái)，受到理論家即藝術(shù)家的普遍重視，至今仍影響人們對(duì)自然物的欣賞。

三、“暢神說(shuō)”：對(duì)自然美審美意識(shí)的覺(jué)醒

“暢神”說(shuō)是我國(guó)古代關(guān)于自然審美觀的一種代表性觀點(diǎn)。流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“暢神”說(shuō)是晉宋以后產(chǎn)生并在自然審美觀中占主導(dǎo)地位的審美觀念。漢末社會(huì)動(dòng)亂，儒家思想一統(tǒng)天下的局面解體，老莊思想復(fù)興。人們的精神從儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治道德追求上解脫出來(lái)，更多地追求個(gè)體人格及自我意識(shí)的覺(jué)醒，這也標(biāo)志著審美意識(shí)的覺(jué)醒。

晉宋以后盛行的對(duì)自然物“暢神”的審美觀，同“比德”不同，“暢神”強(qiáng)調(diào)的是自然美的欣賞，使欣賞著的情感得到抒發(fā)，得到滿足，精神為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人外加的道德倫理價(jià)值，而是它自身足以令人舒暢怡悅的審美價(jià)值。這種觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著對(duì)自然美審美意識(shí)的覺(jué)醒。南朝宗炳在《畫(huà)山水序》中這樣說(shuō)：

夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖。誠(chéng)能妙寫(xiě)，亦誠(chéng)盡矣。于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之業(yè)，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫嶷，云林森眇，圣賢映與絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉！

可以看出，“暢神”審美觀，注重的是自然物內(nèi)在的特點(diǎn)、內(nèi)在形象，流動(dòng)著生命性。表現(xiàn)了審美主體與審美對(duì)象之間“情來(lái)神會(huì)”、“心會(huì)神融”、“物我俱化”的藝術(shù)境界。

在人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)的審美意識(shí)隨著社會(huì)發(fā)展變化而不斷變化發(fā)展進(jìn)步，審美意識(shí)從不自覺(jué)到自覺(jué)，從狹窄到廣闊，從膚淺到細(xì)致深入，從原始人對(duì)待自然界只能像奴隸一樣服從它的威力，到“比德說(shuō)”的“美善相樂(lè)”的觀點(diǎn)，先秦孔子關(guān)于“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，以及“暢神說(shuō)”對(duì)自然美審美意識(shí)的覺(jué)醒，人類(lèi)的審美意識(shí)是曲折發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。包括在狩獵巫術(shù)中出現(xiàn)的原始繪畫(huà)、歌舞、斷發(fā)紋身、圖騰崇拜，作為人類(lèi)藝術(shù)的雛形，也同樣標(biāo)志著人類(lèi)審美意識(shí)的又一進(jìn)步。綜上所述，我們可以看出，美，包括審美主體、審美意識(shí)、審美關(guān)系都是產(chǎn)生在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，并非歷來(lái)就存在的。而且，只要人類(lèi)和人類(lèi)文明還在，這種審美活動(dòng)和美就會(huì)繼續(xù)、永遠(yuǎn)生成下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993。

[2]朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)――實(shí)踐美學(xué)突破之途初探》，《湖南師大報(bào)》，2004.4。

[3]《馬克思、恩格斯選集》，第一卷，人民出版社，1972。

我沒(méi)時(shí)間范文第5篇

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教學(xué)實(shí)施多媒體激發(fā)學(xué)生

把教材與現(xiàn)代化的教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)。比如說(shuō)多媒體手段的合理應(yīng)用，就會(huì)使使音樂(lè)課更顯形象、直觀，對(duì)學(xué)生更具感染力和吸引力，它將學(xué)生們帶入了五彩繽紛的音樂(lè)世界，從而開(kāi)闊了學(xué)生的音樂(lè)視野，發(fā)展了學(xué)生的形象思維能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、共鳴器官，把光、色、音、像有機(jī)地結(jié)合，交叉教學(xué)，可得到良好的教學(xué)效果。但在音樂(lè)教學(xué)中，利用多媒體教學(xué)畢竟只能起輔助教學(xué)的作用，始終不可能成為教學(xué)的主角。要掌握好五個(gè)要點(diǎn)。

一、忌喧賓奪主

新課標(biāo)指出，音樂(lè)教育應(yīng)以審美體驗(yàn)為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力，尊重個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造。所以我們的音樂(lè)教學(xué)要提供給學(xué)生更多的感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)之中，使其在自由、解放、愉悅的環(huán)境中得到全面、和諧的發(fā)展。在多媒體輔助教學(xué)過(guò)程中，許多教師用事先設(shè)計(jì)的課件演示流程取代學(xué)生思維的發(fā)展軌進(jìn)，想方設(shè)法將學(xué)生的思路引進(jìn)到電腦既定的流程上來(lái)，把學(xué)生的思維限制在課前準(zhǔn)備好的課件之中，學(xué)生成為一個(gè)名副其實(shí)的“接受器”，迎合教師事先設(shè)置好的一幅幅畫(huà)面、一個(gè)個(gè)程序，機(jī)械地學(xué)習(xí)。學(xué)生探索、分析、思考、創(chuàng)漸的時(shí)間大量被多媒體擠占，他們沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，即使提出了，教師也會(huì)因?yàn)槭孪葲](méi)有設(shè)里這個(gè)程序或因?yàn)檎n件的時(shí)間已經(jīng)定好而匆匆?guī)н^(guò)，從而大大束縛了學(xué)生的思維，限制了學(xué)生的想像力的發(fā)揮。教學(xué)從傳統(tǒng)的“人灌”變成現(xiàn)代的“電灌”，教師成了計(jì)算機(jī)的“操作員”和“解說(shuō)員”；所用的媒體根本不可能刺激和調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，更談不上培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

二、忌盲目依賴(lài)

多媒體的參與使課堂教學(xué)增強(qiáng)了生動(dòng)性、趣味性和吸引力，對(duì)學(xué)生而言，則增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，降低了學(xué)習(xí)的難度?？墒窃S多教師在教學(xué)中盲目地依賴(lài)于多媒體教學(xué)，不論什么類(lèi)型、什么內(nèi)容的課，也不管有無(wú)必要、有無(wú)價(jià)值，都要制作多媒體課件，否則會(huì)被認(rèn)為跟不上形式，上不了檔次。教師運(yùn)用語(yǔ)言、表演就可以達(dá)到很好的效果，也要想辦法設(shè)計(jì)成多媒體；教師充滿感情的范唱可以打動(dòng)學(xué)生，產(chǎn)生情感上的共鳴，卻要費(fèi)盡心思錄制、編輯成光盤(pán)在電腦中播放；在課本上印得清清楚楚、明明白白的伴奏譜也通過(guò)掃描制成課件，還美其名日：課堂中運(yùn)用了先進(jìn)的教學(xué)手段。有的甚至把所有的環(huán)節(jié)全部使用多媒體手段再現(xiàn)出來(lái)，從情境創(chuàng)新到新課導(dǎo)人、從學(xué)唱歌曲到編創(chuàng)引導(dǎo)、從教學(xué)總結(jié)到課外延伸都制成課件，件貫穿于課堂的始終。在這樣的課堂上，多媒體已不再是優(yōu)化教學(xué)過(guò)程而采用的一種手段，教師也不再是教學(xué)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，而只能成為多媒體的奴隸。

三、忌華而不實(shí)

多媒體集文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)于一體，與從前“一支粉筆、一臺(tái)錄音機(jī)、一張嘴、一架琴”形成了鮮明的對(duì)比。因此，有些教師在制作課件過(guò)程中，往往會(huì)情不自禁地追求表面的新穎，不注重實(shí)際，一心只想把課件制作得花花綠綠，迫求所謂的動(dòng)感、時(shí)尚。特別是遇到公開(kāi)課、評(píng)優(yōu)課、示范課時(shí)尤為如此，不管什么教學(xué)內(nèi)容，不管有沒(méi)有必要，都要做課件。音樂(lè)教師、電腦教師、美術(shù)教師齊上陣，彩色的背景，立體的文字，三維的動(dòng)畫(huà)、影像應(yīng)有盡有，看起來(lái)課堂上熱熱鬧鬧，讓人眼花繚亂，目不暇接。殊不知這種制作花哨、只圖表面熱鬧的課件，忽視了對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的關(guān)注，不僅不能真正起到促進(jìn)學(xué)生積極地參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的效果，而且學(xué)生的注意力大都被音樂(lè)之外的內(nèi)容所吸引，教學(xué)效果適得其反。

四、忌喜新厭舊

多媒體課件突破了傳統(tǒng)的媒體的限制，以其隨機(jī)、靈活的特點(diǎn)，把知識(shí)形象、生動(dòng)地傳授給學(xué)生，因此為廣大音樂(lè)教師所喜愛(ài)。于是有的教師錯(cuò)誤地認(rèn)為現(xiàn)在上課還用錄音、投影等傳統(tǒng)媒體顯得觀念落后，不能與時(shí)俱進(jìn)。于是乎，許多教師不管合適不合適，動(dòng)不動(dòng)就用多媒體，似乎沒(méi)有媒體的點(diǎn)級(jí)就顯不出新意來(lái)。于是乎，許多教師舍簡(jiǎn)就繁、避易求難，有的不惜把課本插圖、教學(xué)掛圖通過(guò)掃描制成裸件，于是乎，教室里的幻燈、錄音、掛圖、實(shí)物甚至是黑板等普日教師們課課相伴的傳統(tǒng)媒體都被多媒體所取代。結(jié)果是教師忙得疲憊不堪，學(xué)生卻是收效甚微。殊不知，多媒體課件與傳統(tǒng)的投影和幻燈等都是一種輔助的教學(xué)手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。殊不知，幻燈、錄音、實(shí)物展示等傳統(tǒng)操體在提供事實(shí)、創(chuàng)設(shè)情景等方面仍有可為，且制作方便、成本低廉。殊不知，各種媒體都具有特色、各有所長(zhǎng)，在教學(xué)中我們要做的是讓它們互相補(bǔ)充、取長(zhǎng)補(bǔ)短、為我所用。

五、忌主次錯(cuò)位

一堂課的成敗，很大程度上取決于教師對(duì)教材的分析、對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的了解、教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)教程及問(wèn)題的設(shè)計(jì)、教具媒體的制作等課前準(zhǔn)備是否充分。而在各個(gè)環(huán)節(jié)中，教師從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，設(shè)針出清晰、明確、具體的教學(xué)目標(biāo)；設(shè)計(jì)出符合學(xué)生生理特點(diǎn)與心理需求，符合音樂(lè)審美認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)過(guò)程是最為重要也最需教師投人精力一的一環(huán)。而許多教師不去精心設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)，卻把大全的時(shí)間花在多媒體課件的制作上。從內(nèi)容確定到資料查找、從音樂(lè)選擇到色彩搭配，從播放程序