楚莊王欲伐陳
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楚莊王欲伐陳范文第1篇
楚族認(rèn)為自己乃火正祝融之后?；鹫鹕褚?。亦為太陽(yáng)神。①楚族乃前商太陽(yáng)圖騰部族“高陽(yáng)顓頊”以及帝舜族之直系后裔。②楚王族熊姓即有熊氏之后。有熊氏，黃帝氏族也。楚亦黃帝（帝舜）之后。其祖居地在中原中心的“祝融之虛”及昆吾故地，即今河南鄭州、濮陽(yáng)間（新鄭）。③楚族在商代封為“子”。（其首領(lǐng)稱“楚”子，見(jiàn)之于周原甲骨出卜辭。）周滅商后，將先楚諸族中一部分（舜帝后人）封國(guó)建于陳（今淮陽(yáng)）。另一部分徙于中原南界的南陽(yáng)盆地，即丹浙水之間的“鄢郢”故地，此于西周為國(guó)之南界。故稱南國(guó)。楚族被逐于此，守望南方，以備南蠻。④與楚族關(guān)系密切的商族被遷于商洛，即古商國(guó)。⑤此地乃商之宗社所在，亦為楚之“三戶”、“三閭”、“三祏”、“三社”所在。⑥《史記商君列傳》正義：“於商在鄧州內(nèi)鄉(xiāng)七里，古於邑也，商洛縣在商州東90里，本商邑，周之商國(guó)?！背釉谖髦芪词季拥り?yáng)（今南陽(yáng)），地在今丹浙二水之間，所祀者，商社也。丹者，太陽(yáng)別稱。直到春秋，楚貴族死仍歸葬于丹陽(yáng)。⑦
①新鄭古稱“祝融之墟”?！蹲髠鳌氛?7年：“鄭，祝融之虛也?！倍蓬A(yù)注曰：“祝融，高辛氏之火正，居鄭?！薄堵肥贰?guó)名紀(jì)》：“今鄭州有祝融冢?！薄班敚Ｈ谥?，復(fù)居祝融之墟”，鄭為“祝融之墟”，是祝融八姓的中心。楚，鄭音通。
②彭祖氏“殷之時(shí)嘗為侯伯”。
③新鄭古稱“有熊”。其地傳說(shuō)不一。一說(shuō)即在今陜西商縣一帶，《史記·五帝本紀(jì)》“正義”引《括地志》：“熊耳山在商州上洛縣西四十里，齊桓公登之望漢也?！背逶诖呵飼r(shí)之活動(dòng)范圍，以南陽(yáng)盆地南部邊緣地帶的浙川縣為中心，西至陜西商縣，南到湖北南漳和?？悼h一帶。
④鄢奄故地本乃炎黃帝故地之號(hào)也。楚族起于炎黃，是一支南遷的分族。熊繹之居丹淅水間，因以郾、奄故地以名新邑，此即楚之鄢陵。楚人自中原南徙到丹江、漢水流域，同當(dāng)?shù)氐耐林U人雜處。遭到周人歧視，所以又被稱作“楚蠻”或“荊蠻”。《周語(yǔ)·鄭侯》：“祝融其后八姓，于周末有侯伯。昆吾為夏伯魯，大彭、豕伯為商伯矣。當(dāng)周末有。”昆吾即鮌（鯤）、禹之族，故稱夏伯。夏亦祝融（帝舜族之后）枝族。大彭、豕伯二族為商伯。周人歧視祝融之族，故逐之，而不封之。
⑤值得注意的是在今陜西商縣丹江上游地區(qū)，以“荊”、“楚”命名的山川甚多，如商山、秦望山均叫“楚山”，乳水叫“楚水”，清池水亦名“荊水”。
⑥三戶，楚社也?！m三戶，亡秦必楚?！猿m失土只要宗社仍在，滅秦者必楚人。楚俗強(qiáng)悍尚復(fù)仇。
⑦《左傳》昭9年，記載東周一個(gè)貴族追述西周全盛時(shí)期的情形時(shí)說(shuō)：“巴、濮、楚、鄧，吾南土也。”楚被視作西周的“南土”。楚在“南土”的居地叫丹陽(yáng)?！蹲髠鳌坊?年“正義”引《世本》說(shuō)：“楚鬻熊居丹陽(yáng)，武王徙郢”。丹陽(yáng)亦稱丹淅，清宋翔鳳《過(guò)庭錄·楚鬻熊居丹陽(yáng)武王徙郢考》云：“戰(zhàn)國(guó)丹陽(yáng)在商州之西，當(dāng)?shù)に?、淅水入漢處，故亦名丹淅。鬻子所封正在于此。”丹淅入漢處，在今河南淅川縣下寺附近。楚從始都丹陽(yáng)以后，勢(shì)力逐漸發(fā)展壯大，到了春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，乃成為“五霸”、“七雄”之一。
從考古發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)楚人的族屬源流考察，其祖先最早亦活動(dòng)于黃河流域的中原地區(qū)。即今河南中部的鄭州、新鄭一帶；在豫北的濮陽(yáng)、滑縣等地，也留下了楚先人的足跡。后來(lái)他們中間的一支逐漸南徙，來(lái)到南陽(yáng)盆地的南部邊緣地區(qū)。在那里度過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，承繼于有虞及有夏、殷商先祖的文化，南遷后乃同當(dāng)?shù)氐哪闲U融化結(jié)合，遂創(chuàng)造出一支生氣勃勃的新文化——楚文化。
西周初年，楚定都丹陽(yáng)，及春秋初，武王徙郢。標(biāo)志著楚國(guó)早期歷史的重大新起點(diǎn)，從此開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面。
於商、鄢郢故地接近中原，是楚族先祖“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的開(kāi)拓之地。后來(lái)楚雖不斷南遷，文化中心向中南及東南擴(kuò)展，但對(duì)此先王故地，仍一往情深。
戰(zhàn)國(guó)中期，楚宣王時(shí)，秦相商鞅趁楚中心南遷，吳楚爭(zhēng)斗方酣無(wú)力北顧之際，襲奪楚商於地，并受封于此。楚深銜之，子威王立，威王名“熊商”，即以志之不忘故地也。屈原本為楚之司徒（左徒即左司徒），因讒被貶為三閭大夫，則乃曾任楚宗社之司祭也。
屈原年表及大事
周安王15年（前387年）
吳起入楚。悼王素聞其賢，任其為楚令尹，謀變法。
其變法主要內(nèi)容是改革貴族子弟食稅于公田的制度，而將貴族非嫡子弟遷往“廣虛之地”去辟田墾荒。國(guó)家不再奉養(yǎng)獨(dú)立的“武士”階層，而招摹游民設(shè)立常備軍。
《韓子·和氏》：“吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：‘大臣太重，封君太眾。若此則上逼主而下虐民，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫，三世而收爵祿?！薄队骼稀罚骸俺钪?，祿臣再世而收地”。“來(lái)絕（裁減）百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士?！?/p>
（此與商君之法有所不同，商君募平民墾荒，立軍功者賜爵（賜地），而吳起則外遷貴族非嫡子辟遠(yuǎn)地墾荒。）
周安王21年（前381年）
吳起變法失敗，死難。
“楚悼王薨。貴戚大臣作亂，攻吳起；起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺起，并中王尸。既葬，肅王即位，使令尹盡誅為亂者；坐起夷宗者七十余家。”
“吳起事悼王，使私不害公，讒不蔽忠，言不取茍合，行不取茍容，行義不固毀譽(yù)，必有伯主強(qiáng)國(guó)，不辭禍兇?！?/p>
“吳起為楚悼罷無(wú)能，廢無(wú)用，損不急之官，塞私門之請(qǐng)，壹楚國(guó)之欲，南攻楊越，北并陳蔡，破橫散從，使馳說(shuō)之士無(wú)所開(kāi)其口。功已成矣，卒支解?！?/p>
楚宣王17年（前353年）①
①關(guān)于屈原生年，異說(shuō)殊多。參之余見(jiàn)各種史料及屈原著作，此從胡念貽、浦江清說(shuō)。郭沫若說(shuō)在楚宣王29年（前340）正月庚寅（初七）。劉帥培據(jù)王逸、顧炎武說(shuō)推為楚宣王27年戊寅。皆過(guò)早。
正月初一屈原生于秭歸。秭歸，古稱“歸”，古夔國(guó)地。
屈原者，名平，楚之同姓也。
［《史記正義》：“屈、景、昭皆是王族?！保?/p>
何按：屈當(dāng)作“胐”、景、昭、胐（屈），皆以陽(yáng)光為姓氏。王逸以為封屈邑受姓，臆測(cè)無(wú)據(jù)之說(shuō)也。］
《水經(jīng)》：“江水東過(guò)秭歸縣之南?！弊ⅲ骸肮蕷w鄉(xiāng)?！薄兜乩碇尽罚骸皻w子國(guó)也。”宋忠曰：“歸即夔，古楚之嫡嗣有熊摯者，以廢疾不立，而居夔。為楚附庸，后王命為夔子?！焙伟矗簹w屈古音近，故王逸訛為以”屈“邑為氏?！端?jīng)注》明袁山松疏曰：“秭歸縣東北數(shù)十里，有屈原舊田宅。猶保屈田之稱也。縣北一百六十里，有屈原故宅。宅之東北六十里，有女?huà)€廟。搗衣石猶存?！雹?/p>
②《永樂(lè)》本卷13第15頁(yè)。
屈原雖出自貴姓，但非嫡子，而屬庶族，早年身世孤寒貧賤。
［宋玉《九辯》說(shuō)屈原早年，“坎廩（何按，即今語(yǔ)“可憐”）兮，貧士失職而志不平。廓落（即今語(yǔ)“曠浪”，孤獨(dú)也）兮，羈旅而無(wú)友生?！保?/p>
楚威王元年（前339年） 15歲
屈原懷志高遠(yuǎn)，少年自勵(lì)，有矯世遠(yuǎn)圖之志。
楚威王7年（前333） 20歲
弱冠，行冠禮（男子進(jìn)入成年禮），作“桔頌”而自勉?！督垌灐罚?/p>
“后皇嘉樹(shù)，桔來(lái)服兮。①受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。層枝剡剡［棘棘］，圓果搏搏（團(tuán)團(tuán)）兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛紜宜（秀），姱（華）而不丑兮。
①?gòu)品?，舊失解。竊以為即爛斑、斑爛、斑駁語(yǔ)轉(zhuǎn)。
嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，②橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。
②蘇世，即遜世，遜，遠(yuǎn)也。
愿歲并謝，與長(zhǎng)反兮。疏離不，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮?！?/p>
侍讀楚太子熊槐于蘭臺(tái)（學(xué)宮）。
是年，越人伐楚。楚威王興兵大破之，殺越王無(wú)強(qiáng)，盡取越及吳故地至浙江。越國(guó)以此散。諸王子弟或逃亡于海隅，或臣服于楚。③
③清儒黃以周以為楚滅越年應(yīng)在楚懷王二十二年。（《史記·越世家》補(bǔ)并辨）
是年楚破齊軍于徐州，威揚(yáng)天下。
威王使將軍莊喬將兵循長(zhǎng)江西進(jìn)，略巴、黔中以西。至滇池，開(kāi)邊方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威之盡歸楚。莊喬以其眾稱王于滇，變服色，從其俗。今云南有地名“楚雄”，即莊喬故地也。
《史記西南夷傳》載滇王莊喬故事如下：
“始楚威王時(shí)，使將軍莊喬將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西，……喬至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦系奪楚巴、黔中以西，喬至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦系奪楚巴、黔中郡，道塞不通。因以其眾王滇，變服從其俗以長(zhǎng)之。”①
①徐中舒謂：“《史記》此說(shuō)有許多可疑之處：秦奪楚巴、黔中在秦昭王三十年（公元前二七七年），而楚威王的年代則為公元前三三九——前三二九年，早于秦奪楚巴、黔中六十年左右，杜佑在《通典》中早已指出其年代的差誤?！?/p>
［此事后人有所異說(shuō)。荀悅于漢獻(xiàn)帝時(shí)奉命改編紀(jì)傳體的《漢書(shū)》為編年體的《漢紀(jì)》，于《史記》中莊喬故事有所不同：
“初楚莊王使將軍莊喬循江略地黔中，南以西。喬至靡漠，地方三百里，其傍平地肥饒數(shù)千里。既克定之，會(huì)秦奪楚巴、黔中郡，道塞不通。喬因以其眾王靡漠，變服從其俗。”
荀悅改楚威王為楚莊王。戰(zhàn)國(guó)文字，嚴(yán)、莊、威字通，故易訛亂。徐中舒以為：“荀悅所說(shuō)的楚莊王即楚莊襄王的省稱。楚頃襄王之頃原當(dāng)作莊。古陽(yáng)部字如享如印其后或轉(zhuǎn)入耕部，楚傾襄王在《戰(zhàn)國(guó)策楚策》中亦得省稱為襄王，此莊王為頃襄王的省稱亦可無(wú)疑。”
荀悅此文除改楚威王為楚莊王外，又改莊喬王滇為“王靡漠”。
常璩《南中志》：
“楚頃襄王遣將軍莊喬沂沅水，出且蘭，以伐夜郎王，椓牂牁系船于且蘭。既克夜郎。而秦奪楚黔中地，無(wú)路得歸。遂留王之，號(hào)為莊王。以且蘭有椓船牂牁處，因改其名為牂牁。”①
①常氏此文乃據(jù)《太平御覽》七七一卷所引，同卷一六六卷及《北堂書(shū)鈔》一三八卷所引內(nèi)容大致相同，《史記正義》及《漢書(shū)地理志》顏《注》所引，以上唐、宋類書(shū)所引，應(yīng)是常書(shū)《南中志》的原文。
《后漢書(shū)西南夷傳》分伐夜郎的莊豪與滇王莊喬為二人。
“初楚頃襄王，遣將軍莊豪從沅水伐夜郎，軍至且蘭，椓船于岸而步戰(zhàn)，既滅夜郎，因留王滇池。以且蘭有椓船牂牁處，乃改其名為牂牁?！?/p>
《南中志》：“唐蒙為都尉，①開(kāi)牂牁，以重幣喻告諸侯王，侯王服從，因斬竹王，牂牁郡。”
①唐蒙即唐昧、唐明。威王、懷王時(shí)楚之名將，于楚懷王二十八年與秦戰(zhàn)敗被俘，被殺。故徐中舒、楊寬俱采納《后漢書(shū)》、《南中志》注，認(rèn)為楚之開(kāi)滇，在莊襄（頃襄）王時(shí)。不可信。威、莊、嚴(yán)三字古文字中音近義通，隸變后常相訛亂。《漢書(shū)·古今人表》有“楚唐蔑”，梁王繩曰：“唐蔑始見(jiàn)《商子·弱民》、《荀子·議兵》、《呂氏·處方》，又作唐昧（楚策、秦億、六周表、楚韓世家、屈原傳。昧、蔑古通。）又作唐明（趙象），亦曰唐子（韓詩(shī)外傳四），兵敗見(jiàn)殺?！?/p>
諸說(shuō)悉不可信，仍應(yīng)以《史記》為準(zhǔn)。］
蘇秦說(shuō)楚威王行合縱拒秦之略。曰：
“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也；王，天下之賢王也。西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧、北有陘塞、郁陽(yáng)，地方五千馀里，帶甲百萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年。此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與王之賢，天下莫能當(dāng)也。
秦之所害莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，秦強(qiáng)則楚弱，其勢(shì)不兩立。臣聞治之其未亂也?；贾炼髴n之，則無(wú)及已。故愿大王蚤熟計(jì)之。”
楚王曰：“寡人之國(guó)西與秦接境，秦有舉巴蜀并漢中之心。秦，虎狼之國(guó)，不可親也。寡王自料以楚當(dāng)秦，不見(jiàn)勝也；內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘味?！?/p>
楚威王采納蘇秦與齊魏合縱拒秦之戰(zhàn)略，于是六國(guó)從合而并力焉。以蘇秦為從約長(zhǎng)，佩六國(guó)相印，聯(lián)盟抗秦。
楚威王11年（前329年） 24歲
威王卒，太子熊槐立，是為楚懷王。
楚懷王元年（前328年） 25歲
魏背盟約，趁楚喪，襲楚，破楚軍于陘山、丹陽(yáng)（今南陽(yáng)）。陘山、丹陽(yáng)，乃楚先祖宗社所在地。魏懼楚報(bào)之，乃以所得地賂秦。張儀任秦惠文王相國(guó)。
屈原侍職蘭臺(tái)。①
①趙逵夫說(shuō)。
楚懷王6年（前323年） 30歲
楚使柱國(guó)昭陽(yáng)將兵攻魏，破之于襄陵，得八邑。又移兵攻齊。
張儀初使楚，但連橫略。楚懷王信之，秦、楚、齊、魏盟會(huì)于翟之嚙桑。連衡拒秦之盟遂破解。
楚懷王5年（前214年） 31歲
屈原任楚“左登徒”，即“左徒”（登徒，升徒）。此官周制稱“司徒”，位列三公。在楚國(guó)官制中，地位僅低于“令尹?！豹?/p>
《屈原列傳》：“屈原為楚懷王左徒，博聞韁志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！?/p>
楚懷王11年（前318年） 37歲
《屈原列傳》：“王使屈原造憲令，上官大夫見(jiàn)而欲奪之。屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也?！跖枨??！保ㄊ?，異本作流，流遷也。）
屈原晚年南流后作《思美人》懷思此際云：
“惜往日之曾信兮，受命詔以昭畦。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣日嬉。秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治。心純龐而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清徹其然否。蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺”?！案フ豺?yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。信讒諛之混濁兮，盛氣志而過(guò)之。何負(fù)臣之無(wú)皋兮，被離謗甘而見(jiàn)尤”?？膳c《史記》所記相參證。
懷王出屈原，去其左徒，謫任三閭大夫。①三閭大夫者，楚宗社之守、祭酒及學(xué)官也?！叭傊?，蓋專守宗社之事，而以教胄子為主”。
①此下用姜亮夫說(shuō)?！峨x騷序》：“三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景?！保ㄍ跻荩┳犹m、子椒，應(yīng)于此時(shí)為屈原學(xué)生也。又，王逸。
三閭大夫，乃宗社之官祭酒。宗教之官也。楚宗社在鄢陵/夷陵（今宜城）。地在漢北。
鄢陵，即夷陵?！独ǖ刂尽罚骸肮食窃谙逯莅拆B(yǎng)縣北三里，古郾子之國(guó)，鄧之南郢也?！薄坝?，率遂縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也?！背荚谇G州江陵紀(jì)南。
《楚世家》：懷王11年，蘇秦再約合縱，會(huì)合山東六國(guó)共攻秦。以楚懷王為縱長(zhǎng)。
《新序·節(jié)士》：“屈原為楚東使于齊，以結(jié)強(qiáng)鄰。”
懷王遣屈原初使齊。屈原羈旅異域，作《抽（愁）思》。詩(shī)中云：
“有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)?xiàng)h北。好姱佳麗兮，泮獨(dú)處此異域”。“道迢遠(yuǎn)而日忘兮，愿自申而不得。望南山而流涕兮，臨流水而太息”?！拔┷分|遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月與列星”。
楚懷王16年（前313年） 40歲
《屈原列傳》：“屈平既絀，其后秦欲伐齊。齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚。曰：‘秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！淹踟澏艔垉x。”
《楚世家》：“16年，秦欲伐齊，而楚與齊從親。秦惠王患之，乃宣言張儀免相，使張儀南見(jiàn)楚王，謂楚王曰：‘……王為儀閉關(guān)而絕齊，今使使者從儀西取故秦所分楚商於之地方六百里……’懷王大悅?！?/p>
楚乃遣使絕交于齊。
楚懷五17年（前312年） 41歲
《屈原列傳》：“楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：‘儀與王約六里，不聞六百里?！古ィ瑲w告懷王。
懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師於丹陽(yáng)?！?/p>
《楚世家》：“17年春，與秦戰(zhàn)丹陽(yáng)，秦大敗我軍，斬甲士八萬(wàn)，虜我大將軍屈匄，裨將軍逢侯丑等七十余人。遂取漢中之郡?！?/p>
《張儀列傳》：“秦齊共攻楚，斬首11萬(wàn)，殺屈匄，遂取丹陽(yáng)漢中之地?！?/p>
［丹陽(yáng)異本作“丹淅”。索隱曰：“丹、淅，二水名也，謂于丹水之北，淅水之南，皆為縣名。在弘農(nóng)、所謂丹浙是也。”］
楚懷王大怒。乃悉國(guó)兵復(fù)擊秦，戰(zhàn)於蘭田，楚軍再大敗。
楚懷王18年（前311年） 42歲
“懷王悔不用屈原之策，以至于此，于是復(fù)用屈原?！痹偈褂邶R。①
①此用姜亮夫說(shuō)，屈原曾兩使于齊，為楚結(jié)盟。
屈原受命再使齊修盟。返楚，勸懷王殺張儀而絕秦。
《屈原列傳》：“明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：‘不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！瘡垉x聞，乃曰：‘以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯於懷王之寵姬鄭袖，懷王竟聽(tīng)鄭袖。復(fù)釋去張儀。
是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位。使於齊，顧反，諫懷王曰：‘何不殺張儀?！瘧淹趸冢窂垉x，不及?！?/p>
為哀悼紀(jì)念丹陽(yáng)、蘭田大戰(zhàn)中死去的楚國(guó)將士，屈原作《九歌·國(guó)殤》。
《楚世家》：“18年，秦使使約，復(fù)與楚親，分漢中之半以和楚?！?/p>
楚懷王19年（前308年） 43歲
張儀去秦，入魏，任魏相。
楚懷王20年（前309年） 44歲
《楚世家》：“20年，齊湣王欲為縱長(zhǎng)（按：應(yīng)為齊宣王），惡楚之與秦合，乃使使遣楚王書(shū)。
楚王業(yè)已欲和于秦，見(jiàn)齊王書(shū)，猶豫不決。昭睢曰：‘王雖東取地于越，不足以刷恥，必且取地于秦，而后足以刷恥于諸侯。王不如深善齊、韓以重樗里疾，如是則王得韓、齊之重以求地矣’。
于是懷王許之，竟不和秦，而合齊以善韓。”
張儀病死于魏。“張儀相魏一歲，卒于魏也?！?/p>
楚懷王24年（前305年） 48歲
《楚世家》：“懷王24年，倍齊而合秦。秦昭王初立，乃厚賂于楚，楚往迎?！?/p>
楚懷王25年（前304年） 49歲
《楚世家》：“25年，懷王入與秦昭王盟，約于黃棘?！?/p>
楚懷王再度采納親秦路線，屈原再被放。
作《惜誦》，《抽（愁）思》，《懷沙》諸篇，抒寫(xiě)郁悶，譏刺小人，意在諷諫懷王。懷王不聽(tīng)。
楚懷王26年（前303年） 50歲
《楚世家》：“26年，齊、韓、魏為楚負(fù)其從親而合于秦，三國(guó)共伐楚，楚使太子入質(zhì)於秦而請(qǐng)救?！?/p>
楚太子名公子橫。
楚懷王27年（前303年） 51歲
楚世家：“27年，秦大夫有私與楚太子斗，楚太子殺之而亡歸?！?/p>
楚懷王28年（前301年） 52歲
《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：魏攻楚，戰(zhàn)于陘山，楚軍大敗。將軍唐明（昧）被擒。
《楚世家》：“28年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚。殺楚將唐眜，取我重丘而去?！?/p>
或說(shuō)唐眜即公子椒，任楚司馬。①
①趙逵夫說(shuō)。
懷王令昭睢將兵以拒秦。
楚懷王29年（前300年） 53歲
《楚世家》：“29年，秦復(fù)攻楚，大破楚，楚軍死者二萬(wàn)，殺我將軍景缺。懷王恐，乃使太子為質(zhì)于齊以求援。太子橫師傅乃慎到，與橫同行。屈原復(fù)被招用?！?/p>
“秦取楚襄城”。
楚懷王30年（前299年） 54歲
《屈原列傳》：“時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行！’
懷王稚弟子蘭勸王行：‘奈何絕秦歡！’懷王卒行?！?/p>
《楚世家》：“30年，秦復(fù)伐楚，取八城，秦昭王遺楚王書(shū)曰：‘……今秦楚不歡，則無(wú)以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也。敢以聞下執(zhí)事?！?/p>
昭睢曰：‘王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心?！?/p>
懷王弟公子蘭勸王行，曰：‘奈何絕秦之歡心！’
于是往會(huì)秦昭王。懷王卒行，入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王?！?/p>
以懷王之遠(yuǎn)別，屈原悲痛而作《離騷》，寄情于懷王。①騷，又作“操”（藻）、“辭”，古賦之一體也。篇中力勸懷王迷途知返，曰：
①時(shí)年屈原約54—55歲?！啊峨x騷》中多傷老嘆逝、緬懷往跡之語(yǔ)，非壯仕之年所當(dāng)有。則《離騷》之成當(dāng)在晚年無(wú)疑?！保ń练颍?/p>
“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！薄盎仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)?！?/p>
楚頃襄王元年（公元前298年） 55歲
《楚世家》：“懷王入秦，秦因留楚王，要以割巫、黔中之郡。
［楚國(guó)西境早已達(dá)金沙江上游流域，有地下遺物可據(jù)。1975年云南楚雄萬(wàn)家霸墓葬遺物，具有滇池地區(qū)特區(qū)而較江川李家山文化更為原始，其年代經(jīng)碳14測(cè)定約在春秋中后期。李家山文化現(xiàn)在我們都認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)代楚人遺跡。據(jù)此，知楚人到達(dá)金沙江及滇池地區(qū)皆有地下遺物可徵。］
楚王欲盟，秦欲先得地。楚王怒曰：‘秦詐我而又彊要我以地！’不復(fù)許秦，秦因留之。
楚大臣（子菽等）患之，乃相與謀曰：‘吾王在秦不得還，要以割地。而太子為質(zhì)于齊，齊、秦合謀，則楚無(wú)國(guó)矣?！T臣乃欲立懷王子在國(guó)者。（幼子公子蘭）
昭睢曰：‘王與太子俱困于諸侯，而又倍王命而立其庶子，不宜。’
昭睢乃赴于齊，齊湣王謂其相曰：‘不若留太子以求楚之淮北。’相曰：‘不可，郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。’
齊王卒用其相計(jì)而歸楚太子。
太子橫至，立為王，是為頃襄王?！?/p>
《楚世家》：“長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹?！?/p>
楚人咎子蘭以勸懷王入秦而不反。
屈原作《思美人》，以美人寄托對(duì)懷王的思念。
“楚立王以應(yīng)秦，秦昭王怒。發(fā)兵出武關(guān)攻楚。
大敗楚軍，斬首五萬(wàn)取析十五城而去。”
頃襄王2年（前297年） 56歲
屈原《離騷》。詩(shī)中諷刺公子蘭?！傲钜犹m聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之?！?/p>
“怒而遷之”，廢屈原之聞大夫之守，而流放南楚洞庭。
行前辭于社宮，觀望畫(huà)法史，作《天問(wèn)》。
公子蘭，名黃歇。襄王時(shí)任左徒?？剂彝踉耆瘟钜?，后封春申君，封地吳門，在今之蘇州、上海之間。今松江縣地名有春申浦。①上海故名“申城”，當(dāng)即本此。
①參姜亮夫說(shuō)。春申者，春神、東君也。蘭乃春草。
屈原由漢北謫遷湘中。
《楚世家》：“2年，楚懷王亡逃歸，秦覺(jué)之，遮楚道，懷王恐，乃從間道走趙以求歸。
趙主父在代，其子惠王初立，行王事，恐，不敢入楚王。楚王欲走魏，秦追至，遂與秦使復(fù)之秦，懷王遂發(fā)病?！?/p>
頃襄王3年（前296年） 57歲
《楚世家》：懷王拘困死于秦。秦歸喪于楚。楚人皆憐之，如悲親威。諸侯由是不直秦。屈原作《招魂》，招懷王魂。
屈原作《惜往日》悼懷王。其辭略曰：
“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。因富強(qiáng)而法立兮。屬貞臣而日嬉。秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗辭。心純龐（敦厚）而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒以待臣兮，不清徹其然否。
蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。慚光景之誠(chéng)信兮，身幽隱而避之。臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。率沒(méi)身而絕名兮，惜甕君之不昭。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
思久故之親身兮，因縞素而哭之?；蛑倚哦拦?jié)兮，或弛謾而不疑。弗省察而按實(shí)兮，聽(tīng)讒人之虛辭。芳與澤其雜糅兮，孰申旦而別之。何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。諒聰明不明而甕蔽兮，使讒諛而日得。寧溘（可）死而流亡兮，恐祝殃亡有再。不畢辭而赴淵兮，惜庸君之不識(shí)?！?/p>
篇中所責(zé)庸君，蓋指頃襄王也。
懷王死，秦楚絕交。
彗星見(jiàn)。
頃襄王6年（前293年） 60歲
秦王脅楚，遺楚王書(shū)云：“楚背秦，秦且率諸侯伐楚。爭(zhēng)一旦之命。愿王飭士卒，得一樂(lè)戰(zhàn)?！?/p>
襄王大懼，乃復(fù)謀與秦和好復(fù)交。
頃襄王7年（前292年） 61歲
楚迎婦于秦，秦楚復(fù)平。
頃襄王8年（前291年） 62歲
《秦本紀(jì)》：秦昭王命“大良造白起攻魏、攻韓，攻楚，取宛?！保ㄇ乇炯o(jì)）
宛，地在今河南南陽(yáng)，古稱丹陽(yáng)，乃楚先祖興國(guó)之地。
頃襄王12年（前287年） 66歲
屈原屢作辭賦，譏刺時(shí)政。襄王怒，再逐放屈原。遠(yuǎn)遷原于洞庭、湘中一帶。
屈原已老，而竟悲憤南下，作《涉江》。道過(guò)夷陵，謁楚先祖宗廟，見(jiàn)圖壁畫(huà)，乃作《天問(wèn)》。詩(shī)中多有諷刺時(shí)政憤懣之詞。
頃襄王14年（前285年） 68歲
楚王與秦昭王會(huì)好于宛，結(jié)和親。
齊滅宋，南侵楚。據(jù)楚淮北。
頃襄王15年（前284年） 69歲
楚與秦、三晉、燕共伐齊。
楚取齊淮北地。
頃襄王16年（前283年） 70歲
春，楚王與秦昭王會(huì)好于鄢。
秋，復(fù)會(huì)于穰。
鄢陵，楚故地也。
頃襄王18年（前281年） 72歲
楚復(fù)謀與齊、韓連橫伐秦。
時(shí)昭子（?。榱钜?jì)中輟，未行。
頃襄王19年（前280年） 73歲
秦伐楚。楚軍敗，割上庸、漢北地盡予秦。
秦將司馬錯(cuò)伐楚，赦罪人遷之南陽(yáng)。
大發(fā)隴西卒，因蜀攻楚黔中。
頃襄王20年（前279年） 74歲
“秦白起伐楚，取鄢、鄧、西陵?！保ā顿Y治通鑒》）
胡三省注：西陵即夷陵，屬南郡?！端?jīng)》：“江水東徑夷陵縣，又東徑西陵峽?！薄皯?yīng)邵曰：“夷山在西北，蓋因山以名縣也。吳黃武元年，更名西陵、后復(fù)曰夷陵。”
頃襄王21年（前278年） 75歲
“秦大良造白起伐楚，拔郢，燒夷陵?！保ā顿Y治通鑒》）
“燒楚先王墓夷陵，楚襄王兵散，遂不復(fù)戰(zhàn)，東北保于陳城?！保ā冻兰摇罚?/p>
“秦以郢為南郡，封白起為武安君?！保ā顿Y治通鑒》）
“秦與荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五渚江南。①
①五渚江，即虎渡江，江在郢南。洞庭、虎渡江南，即今之湘西資、沅、澧、油道通黔中地。說(shuō)見(jiàn)卞鴻翔《洞庭五渡江南考辯》。
荊王君臣南走，東伏于陳。”（《韓非子·初見(jiàn)秦》）
郢城破日，屈原在湘中流放中，悲痛而作“哀郢”。②略曰：
②郢字從王從邑，即王邑之合文會(huì)意也。王邑即王都，凡楚王都所在皆稱“郢”。楚先世居“丹陽(yáng)”，“武王徙郢”。此郢即楚之中都，在今江陵?；缸T《新論》記：“楚之郢都，車轂擊，人相摩，市路相排突，號(hào)為朝衣新而暮衣蔽”?？芍?dāng)其全盛日郢都之繁華。
“皇天之不純命兮，何百姓之震愆！民離散而相失兮，方仲春而東遷。［按：指楚王遷都東逃于陳事。］去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？楫齊揚(yáng)以容與兮，過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，曠不知其所蹠。哀見(jiàn)君而不再得，上洞庭而下江。將運(yùn)舟而下浮兮，去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東。羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返！背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏（廈）之為丘兮，孰兩東門之可蕪！心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁相接。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。忠湛湛而愿講兮，妒被（披）離而鄣之。彼堯舜之抗行兮，杳冥冥而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)！鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”③
③《哀郢》云：“惟郢路之逐遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)?！臂际輹r(shí)，屈原被放逐已達(dá)9年。（王夫之說(shuō)）姜亮夫據(jù)《韓非子》：“秦與荊人戰(zhàn)，大破荊。襲郢，取洞庭、五湖、江南。”謂“此時(shí)屈子自沉長(zhǎng)沙，亦入秦矣。”而疑王夫之之說(shuō)不確。案，姜說(shuō)謬。武安君先出西陵峽，燒夷陵，再襲郢，再沿江入洞庭，取洞庭、五湖、江南，乃一系列戰(zhàn)役行動(dòng)，非一朝一夕之事，無(wú)經(jīng)年數(shù)月不可達(dá)目標(biāo)也。此數(shù)月間，秦兵先破郢，毀楚先王故居廬墓宗社，屈原悲之而作“哀郢”。及秦兵向南逼近長(zhǎng)沙，屈原遂于五月絕望沉江。姜說(shuō)不足信也。
［此年屈原在避兵禍之中顛沛流離。郭沫若說(shuō)，夏作《懷沙》。懷顧長(zhǎng)沙。秋作《涉江》（戴震亦有此說(shuō)）。］
或說(shuō)屈原悲夷陵楚宗社之見(jiàn)燒，而作《天問(wèn)》。
秦武安君撥楚巫山、黔中，秦初置黔中郡。
［何按：秦之進(jìn)軍路線自西陵峽沿江而下，先攻夷陵，再破郢（江陵），回兵沿江入洞庭，侵湘中。又回兵逆江復(fù)下三峽，入川黔，遂據(jù)有黔中。］
楚軍兵大散，國(guó)勢(shì)衰微。
頃襄王22年（前277年）
端午（五月初五）屈原自沉汩羅而死。終年76歲。①
①郭沫若說(shuō)死于前278年端午，終年62歲。
《涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”《說(shuō)文》：古者“七十曰老”。
《史記·屈原列傳》：
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色瞧悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”
漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醇？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”
于是懷石遂自沈汩羅以死。①
①《水經(jīng)》：“汨水又西經(jīng)羅縣北?！弊ⅲ骸氨玖_子國(guó)也，故在襄陽(yáng)宜城縣西，楚文王亡此。秦立長(zhǎng)沙郡。因以為縣?！苯?jīng)：“‘汨’水亦謂之羅水，汨水又西經(jīng)玉笥山”，“又西，為屈潭，即汨羅淵”。周圣楷注謂：“今湘陰縣即古羅子國(guó)。汨羅一水，流經(jīng)玉笥山下匯入湘潭，而以汨羅江名者，亦猶湘江之統(tǒng)稱矣。其地在湘陰縣北七十里。”
秦武安君論破楚事曰：
“是時(shí)楚王恃其國(guó)大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修。既無(wú)良臣，又無(wú)守備，故起所以得引兵深入，多倍城邑，發(fā)梁焚舟以專民，掠于郊野，以足軍食。當(dāng)此之時(shí)，秦卒以軍中為家，將帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵。楚人自戰(zhàn)其地，咸顧其家，各有散心，莫有斗志。是以能有功也。”（《戰(zhàn)國(guó)策中山》）
《楚世家》：
“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。
其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！?/p>
考烈王元年（前262年）
以黃歇為相（令尹），封為春申君。
楚世家：以左徒黃歇為令尹，封擬吳，號(hào)春申君。
前248年（考列王15年）
春申君請(qǐng)封江東，因城于吳故墟以為都邑，宮室極盛。
前241年，考烈王22年（秦始皇6年）
楚考列王從春申君計(jì)，去陳，徙都于壽春，亦命曰“郢”。春申君就封于吳，居相事。
楚王負(fù)芻3年（前225年）（秦始皇22年）
秦將李信攻平輿，蒙恬攻寢丘，大破楚軍。信又攻鄢郢，不克。于是引兵而西，項(xiàng)燕將楚軍尾隨之，突襲李信，大破李信軍，李信奔還。
楚王負(fù)芻5年（前223年）（秦始皇24年）
楚莊王欲伐陳范文第2篇
關(guān)鍵詞：楚婚俗；倫理觀念；獨(dú)特形態(tài)；神韻風(fēng)采；歷史嬗變
中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）06-0089-05
婚俗既是社會(huì)風(fēng)俗和倫理關(guān)系的重要表現(xiàn)，又是內(nèi)涵深廣值得認(rèn)真研究的基礎(chǔ)科學(xué)命題。從文化地理學(xué)的角度來(lái)看，一定的地理、氣候條件，制約著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式，當(dāng)然也就會(huì)形成相應(yīng)的文化環(huán)境，生長(zhǎng)出獨(dú)具特色的文化果實(shí)。楚地物產(chǎn)豐富，山雄水秀，云煙多變?？陀^環(huán)境造就了楚人奔涌跌宕，神秘浪漫的心理結(jié)構(gòu)。但自然人文地理環(huán)境只能是一種啟迪，真正決定這一社會(huì)文化面貌的，是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。變幻多姿的自然條件，天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，南北混融、多族雜居的生存狀況，使楚人的生活色彩異常豐富。楚地的文化土壤既受過(guò)華夏文明的熏陶，更直承南國(guó)蠻風(fēng)越雨的滋潤(rùn)。與中原文化相比，楚文化保留了更多的原始?xì)庀ⅰ⒆匀簧?、神秘意味和浪漫精神，表現(xiàn)在婚姻方面就是比中原人顯得開(kāi)放、自由、充滿浪漫的情調(diào)。特別是楚人在婚姻方面能打破繁瑣的禮節(jié)，比較尊重人的個(gè)性，這在今天仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、楚人的婚姻觀念及其獨(dú)特形態(tài)
中國(guó)古代婚姻重禮輕愛(ài)。舉行正式儀式的婚姻才被社會(huì)和家庭認(rèn)可。古代的婚姻禮儀，指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)。這一娶親程式，周代即已確立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。與中原諸夏相比，楚人不僅在婚姻形式上存在較大差異，在婚姻禮儀和嫁娶方式上也大異其趣。這是古代婚姻文化的差異性特征。
楚國(guó)與對(duì)男女交往限制嚴(yán)格的中原在婚俗方面的差異十分顯著，浪漫氣息濃郁，男女交往不受禮法限制。楚人在婚姻方面與中原人有一個(gè)很重要的區(qū)別，就是不大注重婚姻儀式?！秲x禮·士婚禮》對(duì)從求婚到成親的每一個(gè)環(huán)節(jié)（“六禮”）都作了極細(xì)致、具體的規(guī)定。所謂“六禮”：一曰納采，即男方送彩禮給女方；二曰問(wèn)名，即男方派人去詢問(wèn)女方的姓名；三曰納吉，即占卜婚姻是否吉利；四曰納征，即男方送現(xiàn)金給女方；五曰請(qǐng)期，即選擇結(jié)婚的曰期；六曰親迎，即男方派人到女方家中去迎親。楚人從訂婚到結(jié)婚卻沒(méi)有如此復(fù)雜。就通婚的彩禮而言，中原地區(qū)要隆重其事，需要納彩禮。由此可見(jiàn)，古代婚姻文化的經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)得比較突出。男女雙方在選擇配偶時(shí)大多考慮雙方家庭財(cái)產(chǎn)多寡?；橐鲈诰喗Y(jié)過(guò)程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高。而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說(shuō)：“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪。”根據(jù)史載規(guī)定，“先納聘財(cái)而舌婚成”，“入幣純帛無(wú)過(guò)五兩”②。彩禮的數(shù)量雖然有限，但在恩格斯看來(lái)，這是對(duì)偶婚中，女方氏族向男方氏族索取女兒贖金習(xí)俗的殘余③。而楚婚俗則不拘這些禮儀，男女之間有情是以隨身穿戴的衣物、裝飾物作為定情之物的。《離騷》：“解佩壤以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”?！毒鸥琛芬矊?xiě)道：“捐余袂兮江中，遺余襟兮醴浦”（《湘君》）。“佩壤”是男子腰間裝香料的袋子，玉環(huán)有缺稱塊（塊古音同缺、袂，象征缺偶），為男女隨身飾物。楚人通常以自己穿戴的物件贈(zèng)送情人，用以向?qū)Ψ奖硎咀约簩?duì)婚姻的看法，因而湘君、湘夫人所棄的塊、佩、袂、襟（指衣物）都是當(dāng)時(shí)楚國(guó)民間的定情之物，而不是彩禮。在“六禮”中，楚人最多選擇二、三項(xiàng)，甚至有時(shí)完全撇開(kāi)這一套。在許多情況下，男女之間只要相中，就可以托人說(shuō)媒，或直接向?qū)Ψ教嵊H。甚至跑到對(duì)方家中成親。據(jù)《左傳·昭公十九年》載：“楚子之在蔡也，鄖陽(yáng)封人之女奔之，生太子建?！保畈ⅲ喝⑴灰蓝Y曰奔，猶近代之姘居）“鄖陽(yáng)封人之女”愛(ài)上楚平王，便不顧一切地私奔到平王身邊，結(jié)為夫妻。鄖陽(yáng)封人之女私奔楚王，不僅沒(méi)有遭到拒絕，受到輕視，反而被楚平王立為夫人，所生之子建立為太子。太子建的母親后來(lái)因?yàn)槌趿砣⑶貒?guó)之女贏氏而回了娘家。
在周代，“聘者為妻，奔者為妾”。而楚人置若罔聞，并非楚人有意違背周禮。只能說(shuō)氏族社會(huì)的遺風(fēng)在楚人的婚俗中還有較大的影響，不可能一下子改變。中原人的婚儀是十分周到的，納徵親迎之禮和嫡庶之分都是十分清楚的。在楚國(guó)，則還沒(méi)有意識(shí)到禮儀的重要?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚洉x國(guó)韓宣子如楚送女一事，楚靈王想趁晉國(guó)上卿、上大夫來(lái)楚之時(shí)，侮辱他們，但為蔫啟強(qiáng)所勸阻。與韓宣子同行的上大夫叔向說(shuō)：“若奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信，行之以禮，敬始而思終，終無(wú)不復(fù)。從而不失儀，敬而不失威，道之以訓(xùn)辭，奉之以舊法。考之以先王，度之以二國(guó)。”這番議論，說(shuō)咀晉人恪守禮儀。楚王起初根本不重視這一套，然而，最終卻不得不屈從了，待韓宣子等人以厚禮，并且在第二年命“楚公子棄疾如晉，報(bào)韓子也?！雹墚?dāng)然，隨著楚國(guó)與中原各國(guó)交往的曰益頻繁，中原的部分禮法也逐漸為楚人所接受?！蹲髠?定公五年》記：“王將嫁季羋，季羋辭曰：‘所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也。鐘建負(fù)我矣?！云掮娊ǎ詾闃?lè)尹?！背淹醯拿妹锰与y時(shí)讓一個(gè)叫鐘建的男子背過(guò)，后據(jù)理提出要嫁給鐘建，其理由是：女子之所以為女人，就是要遠(yuǎn)離男人，既然鐘建已經(jīng)背過(guò)我，我就應(yīng)當(dāng)屬于他了。于是楚王把她嫁給鐘建，讓鐘建做了樂(lè)尹。表明楚人已漸趨重視禮儀和貞節(jié)。
當(dāng)時(shí)。中原各國(guó)在婚姻方面是非常注重名分的，男子的多偶制雖然存在，但在宗法名分上，男子卻只能娶一名妻子。妻與妾在名分上有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，同時(shí)也是與其出身和所受教養(yǎng)的程度密切相關(guān)的。楚婚俗與之稍異，一男可娶二妻。這可以在史籍中找到佐證?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》載：“楚人有兩妻者，人祧其長(zhǎng)者，詈之，祧其少者，少者許之。居無(wú)何，有兩妻者死，客謂祧者曰‘汝取長(zhǎng)者乎？少者乎？’‘取長(zhǎng)者’?？驮唬骸L(zhǎng)者詈汝，少者和汝，汝何為取長(zhǎng)者？’曰：‘居彼人之所，則欲其許我也。今為我妻，則欲其為我詈人也?！背丝捎袃善蓿宋淖蠲??！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》載楚申喜尋母故事亦云：“老母行歌而動(dòng)申喜。精之至也?！弊⒃疲骸吧晗?，楚人也。少亡二母，聽(tīng)乞人行歌聲，感而出視之，則其母也?！贝硕缚质巧旮傅膬蓚€(gè)妻子，故申喜以母視之?！稘h書(shū)·地理志上》荊州條下云：“……其利丹銀齒革，民一男二女”。漢去楚不遠(yuǎn)，漢志載楚俗又最詳，其說(shuō)足以為據(jù)。
文學(xué)是社會(huì)生活的反映，楚國(guó)當(dāng)時(shí)這一習(xí)俗必然要反映到文學(xué)作品中。屈原能夠在《九歌》中寫(xiě)進(jìn)《湘君》、《湘夫人》，至少可以表明一男娶兩女為妻之類是楚國(guó)較為流行的傳說(shuō)故事。⑥在《離騷》、《天問(wèn)》中也可以得到明證?！短靻?wèn)》中屈原曾問(wèn)到：“舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？”朱熹在《楚辭集注》中釋前句為“問(wèn)舜孝如此，父何以不娶乎？”聞一多在《楚辭校補(bǔ)》中釋前句“閔”為妻，“父”為夫，郭沫若從之。從朱說(shuō)，屈原的意思是舜的父親應(yīng)為舜娶堯之兩女為妻；從聞、郭說(shuō)，屈原的意思在責(zé)舜不應(yīng)稱鰥夫，因?yàn)樗丛衅薜潜仁息?。無(wú)論從何種解釋，屈原對(duì)舜娶兩女子為妻一事均無(wú)異詞。從后句來(lái)看，屈原責(zé)問(wèn)的對(duì)象也在“堯不姚告”，不在同嫁二女?！短靻?wèn)》是屈原疑古最強(qiáng)的作品，凡是他認(rèn)為與俗不合，與理難通的神話傳說(shuō)。他都要質(zhì)疑。他對(duì)男子娶兩女為妻一事不以為然，這就間接表明楚國(guó)當(dāng)時(shí)有男子可娶兩女為妻的習(xí)俗。
而在楚國(guó)統(tǒng)治者或貴族之間則是實(shí)行多妻多妾制。恩格斯說(shuō)：“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)?！雹喑?guó)的君王除了有正妻以外，還有妾多人。而且她們之間似乎也相處得很好，從楚莊王身上發(fā)生的一件事情中，我們可以看出莊王夫人樊姬已經(jīng)習(xí)慣了這種關(guān)系的存在。據(jù)《列女傳·楚莊樊姬》記載：楚莊王“嘗聽(tīng)朝罷宴，姬下殿迎曰：‘何罷宴也？得無(wú)饑倦乎？’王曰：‘與賢者語(yǔ)，俱不知饑倦也。’”樊姬聽(tīng)了不以為然，她舉例對(duì)莊王說(shuō)：“妾執(zhí)巾櫛十一年，遣人之鄭衛(wèi)求美人于王，今賢于妾者二人，同列者七人。妾豈不欲擅王之愛(ài)寵哉？妾聞堂上兼女，所以觀能人也，妾不能以私蔽公，欲王多見(jiàn)，知人能也。妾聞?dòng)萸鹱酉喑嗄辏]非子弟則族昆弟，未聞進(jìn)賢退不肖，是蔽君而塞賢路。知賢不進(jìn)是不忠，不知其賢是不智也?！币饧次覟榱舜笸跄母吲d，每每看到有美貌的女子，都要把她納為您的妾，為的是能盡到一個(gè)做妻子的責(zé)任。而您的令尹卻從來(lái)沒(méi)有為您進(jìn)獻(xiàn)過(guò)一個(gè)有用的人材，這怎么能說(shuō)得上是一個(gè)有用的人呢？樊姬的這番話反映出當(dāng)時(shí)的楚國(guó)女子對(duì)于納妾之事能夠泰然處之，甚至于能夠去為丈夫物色合適的女子作為她的妾。其實(shí)楚莊王在即位不久時(shí)，年紀(jì)還很輕，就“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”了。這說(shuō)明楚國(guó)的納妾之風(fēng)興起得還是很快的。
納妾是中國(guó)的一種特殊的婚姻形式，它的起始應(yīng)該是從男子在婚姻生活中處于主導(dǎo)地位開(kāi)始，但是最初以一定的法規(guī)來(lái)確定它卻是在周代。周代記載禮儀的《曲禮》上規(guī)定：天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾。妾被排在最末的位置上，可見(jiàn)地位之低。而楚人并不把名分看得過(guò)分重要，出身高貴的女人可以作妾，出身低微的女人也可以立為妻。據(jù)《左傳·昭公十九年》載，楚平王就曾把“鄖陽(yáng)封人之女”立為夫人，并且立其子建為太子，而把出身于秦國(guó)王族的贏氏納為妾?！蹲髠鳌ふ压辍酚洠骸俺酵踝?。令尹子常欲立子西，曰：‘太子壬弱，其母非適也。’”太子壬是贏氏之子，子常的話，說(shuō)明贏氏終平王之世非正夫人。又據(jù)《史記·楚世家》載，楚國(guó)著名丞相春申君黃歇曾將自己一個(gè)叫李環(huán)的侍女送給楚考烈王為妾。楚考烈王不僅沒(méi)有因?yàn)槔瞽h(huán)出身卑微而鄙視她，相反倒十分寵幸她，以后又被立為王后。當(dāng)然，說(shuō)楚人不太注重名分也不盡然，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載：“司馬子期欲以妾為內(nèi)子。訪之左史倚相。曰：‘吾有妾而愿，欲笄之，其可乎？’對(duì)曰：‘……君子曰：從而逆（從，從其欲）。君子之行，欲其道也，故進(jìn)退周旋，唯道是從?！悠谀酥埂！背抉R子期曾欲以妾為妻，問(wèn)于左史，旋為左史制止?！俄n非子·奸劫?gòu)s臣》載：春申君黃歇“愛(ài)妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也。因自傷其身以視君，而泣曰：‘得為君之妾甚幸！雖然。適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖。力不足以適二主。其勢(shì)不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復(fù)幸于左右，愿君必察之，無(wú)為人笑?！蛐沛嘀p，為棄正妻?！秉S歇妾余又欲殺前妻子甲而以己子為嗣?！耙蜃粤哑溆H身衣之里以示君。而泣曰：‘余之得幸君之曰久矣，甲非弗知也。今乃欲強(qiáng)戲余，余與爭(zhēng)之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。’君怒而殺甲也。”春申君之愛(ài)妾想代正妻，欲殺前妻子甲而以己子為嗣，采取自傷的辦法誣告正妻才得逞。然而這只是少數(shù)現(xiàn)象，一般情況下，楚人是不把名分看得過(guò)分重要的。楚人既允許多妻，又不怎么注重名分，這表明楚個(gè)體家庭的組成形式比較特殊。
楚國(guó)也實(shí)行媵婚制。媵婚制是始于周代的一種特殊的嫁娶方式。《春秋公羊傳》莊公十九年載：“媵者何？諸侯娶一國(guó)女。則二國(guó)往媵之，以侄娣從?！卑凑罩芡醭?guī)定的媵的作法來(lái)解釋，即送女子出嫁之人。周代的禮制規(guī)定，天子如果要娶一個(gè)諸侯國(guó)的女兒，必須有兩個(gè)同等諸侯國(guó)派女兒前來(lái)相送。后來(lái)發(fā)展到一個(gè)諸侯國(guó)的女兒出嫁到別國(guó)去，也必須有兩個(gè)同姓諸侯國(guó)的女兒送新娘前往夫家。這些送嫁女子的身份就是處在陪嫁者的地位。也就是說(shuō)能夠有被人送的資格的，當(dāng)時(shí)是具有同等地位的貴族女子。最初，對(duì)于陪嫁者的姓氏還有很嚴(yán)格的規(guī)定，只有同姓諸侯國(guó)才能成為陪嫁的“媵”，她們或者是妹妹，或者是侄女。到后來(lái)，異姓諸侯國(guó)的女子也可以成為媵婚者。這種陪嫁出去的女子，其身份就不僅僅限定在侄女或妹妹的范圍內(nèi)，只要是未嫁的有一定家庭背景的女子，都可以去送嫁。這些陪嫁到別國(guó)去的女子，其身份是作為出嫁女的陪嫁，這種陪嫁者所具有的地位可以是奴仆，也可以是待嫁的后備人員，也可以隨后就成為男主人的妾或者是身份高于妾的偏房。有的媵婚者在正妻死了之后，就由偏房或者妾的地位上升到正妻的位置，她們較一般的女子而言，更容易取得正房的位置。媵的意思在后來(lái)也有了一些改變，最初媵只是指陪嫁的女子，到后來(lái)，人們把媵婚的人不僅僅局限在女子這一部分人了，還有一些陪嫁的男子也稱為媵，陪嫁的伶人也可以成為送嫁者。甚至有一些陪嫁的物資也被稱為媵，如一些青銅禮器等等。楚國(guó)既接受別國(guó)來(lái)媵的女子，也接受別國(guó)其它的來(lái)媵之人或來(lái)媵之物。《史記·楚世家》中就有“今將以上庸之地六縣賂楚，以美人聘楚王，以宮中善歌者為之媵”的記載。這件事所反映的是楚國(guó)當(dāng)時(shí)不僅在陪嫁女子方面隨了周禮，而且在媵婚的一切形式上都遵從了周禮。
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在古代，以物為媒。即以某種約定俗成的物品為中，介，作為傳遞愛(ài)情的信物在各民族的婚姻生活中廣泛存在著。楚國(guó)民間男女互戀時(shí)以花草贈(zèng)人，如《山鬼》中女巫拿的“三秀”、“芳馨”，《湘夫人》中的“杜若”，《大
，司命》中的“瑤華”?！抖Y魂》中的“春蘭”、“秋菊”等，這一表達(dá)情誼的行為方式反映了楚人的聯(lián)姻風(fēng)習(xí)。據(jù)《九歌》所載，靈巫們均為少年艷麗之女，他們與中原諸夏不同的是，竟以同神戀愛(ài)的方式祈神、媚神、悅神，求其賜福。與此同時(shí)，也使自己得到神靈的鐘愛(ài)。瞿兌之在《釋巫》中說(shuō)：“眾聚焉則必求所以相娛悅者，……其始也，以人之道事神；其繼也，以事神之道娛人，固理之所必然而勢(shì)之所必至也。九歌為禮神之曲，而并多男女愛(ài)悅之詞?！还盼粝让窆倘缡且?。士女……目挑心招，式飲式食，既醉既飽，不知手之舞之，足之蹈之?！倍自谄溟g的作用是“為之導(dǎo)示，為之左右，期于洽比其鄰，既安且寧?！边@種風(fēng)俗的根本目的就是男歡女愛(ài)，兩性合好，繁衍后代。楚人就是這樣，在一片充滿神秘色彩和生命激情的熱土上，在一種寬松而活躍的多元信仰氛圍中，以自己對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特理解。營(yíng)造出一種人、鬼、神和諧共處。神話與現(xiàn)實(shí)交融互滲的、亦真亦幻的精神天地。
古代對(duì)婚期的選擇一般都是由卜筮決定，這是由巫師掌握的一項(xiàng)專門技術(shù)。與婚儀嚴(yán)格的中原諸夏相比，楚人在婚姻問(wèn)題上個(gè)人有較多的自，因而楚人婚期雖用卜，但卜婚定情約期之后還有輕易改變態(tài)度不受巫祝支配的情況出現(xiàn)?！毒鸥琛分邢婢?、湘夫人遺袂、遺塊以及山鬼等待情人失約的故事就是臨時(shí)變卦的寫(xiě)照。這一現(xiàn)象在婚儀嚴(yán)格的中原諸夏是少見(jiàn)的，恐怕與他們自由戀愛(ài)的風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。
結(jié)婚何時(shí)為最佳？相傳古人有在仲春三月會(huì)合男女的風(fēng)俗，這一風(fēng)俗成為聯(lián)結(jié)婚姻的好時(shí)機(jī)?！吨芏Y》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之時(shí)?！薄吨芏Y·地官》亦載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！痹诿磕贽r(nóng)歷二月春暖花開(kāi)的季節(jié)，由官媒組織青年男女舉行一次露天舞會(huì)。在這樣的舞會(huì)上，男女青年可以自由地選擇自己的戀人，甚至當(dāng)場(chǎng)私奔也沒(méi)有人禁止。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》、《鄢風(fēng)·桑中》等篇中，也都記載了先秦時(shí)期這種比較自由的戀愛(ài)習(xí)俗。朱熹在《詩(shī)集傳·周南·桃夭》注中說(shuō)：“桃為有華，正婚姻之時(shí)。”《白虎通義·嫁娶篇》也說(shuō)：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也?！睋?jù)此二說(shuō)，周代婚姻大抵都以春天為正時(shí)。當(dāng)然，也不排斥其他時(shí)節(jié)，由于古代男女戀愛(ài)場(chǎng)合往往是與民間的祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起的，而祭祀時(shí)間一般又通常在春秋兩季，最普遍的是在春季（古代農(nóng)事一年的開(kāi)始）約婚，秋季（古代農(nóng)事的終末）完婚，故而年終結(jié)婚也是一個(gè)重要的季節(jié)?！对?shī)·氓》載：“送子涉淇，至于頓丘，匪我衍期，子無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。”《九歌·禮魂》載：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮千古”，但從九歌反映的物候來(lái)看，楚國(guó)男女相會(huì)并不限于仲春三月或春秋二季，地點(diǎn)也并不限于云夢(mèng)一帶，這和楚國(guó)男女交往自由，具有區(qū)別于中原的獨(dú)特的婚姻觀念和方式有關(guān)。
二、楚婚俗的神韻風(fēng)采和歷史嬗變
楚地自古以來(lái)就是一個(gè)音樂(lè)舞蹈之邦，這種傳統(tǒng)在故楚之地依然有著生動(dòng)的體現(xiàn)。楚民族是能歌善舞的民族，楚人的浪漫氣質(zhì)還表現(xiàn)在以歌舞求得聯(lián)姻。是人類的本性。大概男女雙方都想極力求得對(duì)方的喜悅，因以活潑的姿態(tài)、美麗的聲音，努力去表演，借以引起對(duì)方的注意，遂導(dǎo)歌舞的先路?！蹲髠鳌でf公二十八年》載：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬(wàn)焉。”（杜注：“萬(wàn)，舞也”。）楚令尹子元以“萬(wàn)舞”蠱惑其嫂，借萬(wàn)舞以撩撥文王夫人的春心，以實(shí)現(xiàn)非分之念，達(dá)到事的目的，則可見(jiàn)萬(wàn)舞可能非常熱烈。有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，極具刺激性的意味?！对?shī)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》曰：“云誰(shuí)之思，西方美人?！薄胺綄⑷f(wàn)舞”，“公庭萬(wàn)舞”，聞一多先生由此推定“愛(ài)慕之情生于觀萬(wàn)舞，此則舞之富于誘惑性。”《九歌》中所祭之眾神不僅大多是與人的生活關(guān)系密切的自然神，而且都是人格化的靚男美女。他們有七情六欲，需要愛(ài)情。以“人神戀愛(ài)”而著稱的楚人，踩著鼓點(diǎn)，“安歌”以和，“緩節(jié)”、“應(yīng)律”而舞。身穿姣服的美麗女巫，在“芳菲菲兮滿堂”的祭堂之上，以悅耳的樂(lè)曲、動(dòng)聽(tīng)的歌聲、優(yōu)美的舞姿和嫵媚的神態(tài)酣歌醉舞，使神享受到了更大的快樂(lè)。
楚人以歌舞取樂(lè)求愛(ài)在《招魂》、《大招》中也得到了充分的表現(xiàn)。《大招》云：“姱修滂浩，麗以佳只。曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。滂心綽態(tài)，嬌麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只”，“長(zhǎng)袂拂面，善留客只。……豐肉微骨，體便娟只。”《招魂》以“盛需不同制”、“長(zhǎng)發(fā)曼需”、“弱顏固植”、“姱容修態(tài)”、“埃光眇視”來(lái)描繪巫女的婀娜多姿。楚楚動(dòng)人。唐人詩(shī)句中曾描繪巫女的形貌神韻，韋應(yīng)物《山神女歌》中有“巫女南音歌激楚”之句?？羁铎`巫，纖腰輕飏，長(zhǎng)袖飄逸，縱情聲色。在這樣的氛圍里，神與人的距離消失了，人間之美和神界之奇合二而
一，幻化出楚巫女歌舞藝術(shù)最美麗迷人的魅力。
以歌舞為媒締結(jié)婚姻的習(xí)俗在秦漢以后的漢族地區(qū)由于生產(chǎn)的發(fā)展和受封建禮教束縛及其媒妁婚的盛行而趨于消失，然而在故楚之地的南方諸族卻較為完整地傳承下來(lái)。許多文人墨客曾有十分生動(dòng)的記載。據(jù)《炎徼記聞》卷4載：苗人跳月，“未婚男女吹蘆笙以和?！薄肚瓡?shū)》載：貴州荔波縣水家苗，“每歲首，男女成群連袂歌舞相歡者，遂為婚姻。”陸次云的《跳月記》、田雯的《苗俗記》里，都記述到苗民舞蹈的情況，說(shuō)是每當(dāng)春月，群集未婚男女于草原上，吹笙搖鈴，并肩舞蹈，男女相悅，夜間各擇愛(ài)侶以去。又據(jù)《太平寰宇記》載，宋代廣西有些地方還有普那路亞婚制和對(duì)偶婚制的遺俗。每月中旬，不同姓男女青年盛服吹竹，在明月下聯(lián)情，二更以后，互相喜悅的便兩兩相攜而去，野外同居。明代鄺露所著《赤雅》中描寫(xiě)侗族青年男女對(duì)歌求偶：“歌唱為樂(lè)……春歌正月初三，三月初三，秋歌中秋節(jié)。”又記：“侗女于春秋時(shí)，布花果簫笙于名山。五絲刺同心結(jié)百鈕鴛鴦囊，選侗中之少好者，伴侗官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五群，歌而赴之。相得則唱和競(jìng)曰，解衣結(jié)帶，相贈(zèng)以去。”趙翼《檐曝雜記》載粵西邊地風(fēng)俗說(shuō)：“每春月趁墟場(chǎng)唱歌，男女各坐一邊，……若兩相悅，則歌畢攜手就酒棚并坐而飲。彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)?！便湎嬷g“走歌圩”、“歌為媒”的習(xí)俗沿襲成風(fēng)，常盛不衰。對(duì)民俗主要是對(duì)湘西民俗事象作多側(cè)面、多角度反映的著名作家沈從文曾說(shuō)湘西苗族男女青年，“熱情多表現(xiàn)在歌中?！彼凇洱堉斓谝弧ふf(shuō)這個(gè)人》一文中，說(shuō)湘西的男人，“抓住自己的心放在愛(ài)人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥，也不是假裝的一切，只是真實(shí)熱情的歌。”它是青年男女表達(dá)愛(ài)情的獨(dú)特方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，近代以來(lái)二些地區(qū)這種習(xí)俗已發(fā)生了變化。如現(xiàn)代壯歌的歌圩，已經(jīng)不完全是古代社會(huì)那種面貌。一般相邀對(duì)歌，都有邀請(qǐng)歌、詢問(wèn)歌、愛(ài)慕歌、交情歌、深情歌、送別歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩時(shí)，互相進(jìn)一步了解后才能到“深交”，而誓約終身。
依吹笙跳月、連歌噠舞表達(dá)愛(ài)情、選擇配偶是原始自由婚的重要表現(xiàn)形式，而后來(lái)的媒妁只不過(guò)是形式而已。宋人周去非在《嶺外代答》一書(shū)中記當(dāng)時(shí)瑤族婚期時(shí)寫(xiě)道：“瑤人，每歲十月旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前會(huì)男女之無(wú)夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，人女群中負(fù)所愛(ài)而歸，于是夫婦定矣?！薄队莩趵m(xù)志》載：“苗人之婚禮曰跳月，跳月者及春月而跳，跳舞求偶也?！比籼轮畷r(shí)，男女相悅，則“渡澗越溪，選幽而合。解錦帶而互系焉。……而后議’聘”?！兜崆了净槎Y記》載貴州苗族婚俗：“以跳月為婚天夕立標(biāo)于野，大會(huì)男女，男吹蘆笙于前，女振金鐸于后，盤旋起舞，各有行列，謳歌互答。有洽于心即奔之。越曰，送歸母家，然后遣媒妁?！薄对颇戏街尽份d云南楚雄地區(qū)，男女“婚姻不先媒妁，于每歲正月?lián)竦貥?shù)芭蕉一株，集群少吹蘆笙月下。婆娑起舞。各擇所配，名曰扎山。兩意諧和，歸告父母，始通媒焉?！笨梢?jiàn)，以上這類婚姻在通媒之前男女已通過(guò)跳月選定了終身。
不可否認(rèn)，隨著北方中原文化統(tǒng)治地位的建立，孔孟之道對(duì)婦女的種種約束，同樣強(qiáng)加于楚地的婦女。在中國(guó)南方一些官府官軍的駐扎地舊址，從殘存在節(jié)孝牌坊和家族族譜上的節(jié)婦烈婦名單的只字片紙中，我們可以看到大一統(tǒng)漢儒文化對(duì)婦女的殘害。然而，正因?yàn)檫@里畢竟不是中原，這里的婦女，尤其在民間的婦女，免不了有一些對(duì)孔孟之道的所謂“婦道”陽(yáng)奉陰違，在父母包辦明媒正娶的婚姻關(guān)系中也難免給人一點(diǎn)混水摸魚(yú)的暖昧與渙散。以至于至今湘西北、廣西省境苗、瑤民族的歌圩，“還黑祖愿”祈神儀式中的“舞娘子”，尚存春月集合青年男女，歌舞擇偶之古俗。在湖南的湘西苗族、土家族和侗族的聚居地，仍然有祖輩相傳的對(duì)歌自由戀愛(ài)的習(xí)俗。在趕歌場(chǎng)的時(shí)候，年輕的姑娘們用一種微帶抑郁的情感唱她們迎接神的歌子，總是能讓人聯(lián)想到兩千年前的偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌。照歷史記載，屈原著名的《九歌》原本就是從楚地流傳的酬神歌曲衍化出來(lái)的。
據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，直到18世紀(jì)，中國(guó)西南的少數(shù)民族由土司制“改土歸流”之前（即自遠(yuǎn)古至明清），當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族青年男女自由婚姻帶有原始的氣息。男女青年的社交和戀愛(ài)都是相當(dāng)自由的。當(dāng)時(shí)，土家族的自由婚姻在史籍中被認(rèn)為“迥異華風(fēng)”，有別于中原早已僵化了的封建婚姻制度。而且，能歌善舞的土家族男女青年都是用情歌來(lái)追求愛(ài)情的。土家族的歌謠反映在婚姻和戀愛(ài)方面有“家曲”和“山曲”。家曲是在迎親嫁女和宴請(qǐng)賓客時(shí)唱的，山曲是男女青年戀愛(ài)時(shí)唱的。山曲可分為初戀曲、贊美曲、結(jié)交曲、深情曲、相思曲、離別曲。有意男女一曲曲唱下來(lái)，便可私定終身。土家族舞蹈，最為熱烈壯觀的是擺手舞。擺手舞也是明清之前土家族青年男女進(jìn)行戀愛(ài)和建立婚姻關(guān)系的一種方式。明清之后，隨著漢族商人和農(nóng)民大量遷人湘鄂西地曠人稀地區(qū)，土家族社會(huì)形態(tài)迅速由封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展。尤其雍正年間實(shí)行改土歸流政策，封建地主經(jīng)濟(jì)確立。封建禮教和婚姻也迅速地統(tǒng)治了土家族婚姻。擺手舞的龐大場(chǎng)面直至現(xiàn)在還保留在湘鄂西土家族聚居區(qū)，但是，過(guò)去擺手舞中男女青年訂婚的形式卻不復(fù)存在了。
