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周汝昌百家講壇范文第1篇

后來我去周老家去拜訪他。周老耳朵不便,交談全憑周老女兒倫玲大姐一旁伏耳喊話。我也只好長話短說。我說,“周老,看您電視上講課,像在聽神靈說話一般?！崩先寺犖疫@么說,像孩子一樣低頭嘿嘿直樂。是的,了解《紅樓夢》這樣偉大的作品,如沒有神靈一般通會天地人鬼的能力,何以曉得它內(nèi)在的秘密?周老的講授,引導人們看到了《紅樓夢》的大善大美。

在周老家,首先看到的是他窄逼簡陋的居室。他所有的研究,都在那既是寫字臺又是餐桌的桌上進行。坐下的三人沙發(fā),平時也是他的椅子?？腿藖砹隧毻瑪D沙發(fā),歪著脖子與他說話。我想,先生的研究,就是在這樣的環(huán)境下進行的,而且做的程度在我看來,絕無僅有。

這里我拉扯這么長,實際就為說一句話:一個好的研究者就得這樣,首先從生活的點滴上去毒瀉火,即也應了那句古話:至善通神。周老用他自己的話說是,“一生辛苦為芹忙”。跟著研究,所有的甜酸苦辣都經(jīng)歷過來,然后再看世事學問,卻不就一個理兒,惟余大善大愛。

后來《百家講壇》又出了幾個講紅樓的先生,但我都不再喜歡。不喜歡的原因是,有邪火味兒。這些日子北京臺又播出新版《紅樓夢》,各種媒體都跟著轟炸一般的宣傳,跟隨著播出的深入,也聽到議論紛然、罵聲四起。主辦方似乎為給自己解脫,打出“一人一個《紅樓夢》”的說詞。我想其實大可不必?！都t樓夢》只一部,正解只一途。曹公寫作時不會顧及后來人的想法,讓后人讀出那么多的名堂來。知會者有深淺之分與正誤之別,但東西還得是人家《紅樓夢》本身,怎會一人一個呢?難道《紅樓夢》是萬花筒,拿手里一晃便是另一番景致不成?

作品大概和人一樣,也得經(jīng)歷一個成長的過程。早先的《石頭記》,被那個王朝當,查抄糾辦,無所不用其極。后來的《紅樓夢》,一直被當成階級斗爭教科書。種種解說,比比類傳,邪火亂竄,毒霧縹緲。腥風血雨,罩于華殿之上;風刀霜劍,懸在胭脂叢中。也不知這樣作踐,讓老作家在天之靈如何能夠安穩(wěn)?

如今的2010電視版,終于讓人們看到點兒人類生活的正常氣象。最起碼大觀園那片地兒,算是人呆的地方了。這些年看西方經(jīng)典片,但寫到十六、十七世紀的貴族生活,女人無不是高髻蜂腰姿態(tài)高雅,男人亦多為西裝革履風度翩翩。

我們的貴族呢?這多年的影視里,又有幾部把我們的貴族當人來描述的版本?壞人一出來就尖嘴猴腮,好人但露面便義正辭嚴。惟看到世間大惡,罕遇到人間良善。

話到這里,我是想說,一個民族把自己描畫成什么樣子,時間長了,她就真會成什么樣子。所以,2010電視版《紅樓夢》縱有萬千不是,但是它的好處,卻顯而易見――終于把人當人寫了。

周汝昌百家講壇范文第2篇

中學教材中大量名著的涌現(xiàn)，是教學改革中可喜的現(xiàn)象，但是當代作家畢飛宇在評價語文教育時認為，“質(zhì)疑教材依然是不夠的。在教學中，教材的重要性遠遠不及教師”[2]。于是，怎么教，就成為名著教學中的頭等大事。下面，我以“四大名著”為例，闡釋對中學視野下的名著教學的認識、實踐和思考。

一、把握學情，處理好學與讀的關系

關于“四大名著”，當代學生有很多渠道去接觸。比如“名著導讀”類書籍都有關于四大名著的內(nèi)容梗概和基本評價，四大名著全部都拍攝過水平較高的影視劇作，也全部亮相于央視“百家講壇”等電視欄目……中學階段的學生對這四部作品，缺乏的不是了解，而是閱讀。我曾經(jīng)對自己所帶班級進行過名著閱讀的調(diào)查，大部分學生沒有對這四部作品本身進行過完全閱讀，他們對作品的了解途徑多是“道聽途說”，少部分學生依據(jù)個性、興趣讀過其中的一二部，如喜歡歷史的男生往往讀《三國演義》，喜歡文學的女生則只熱衷《紅樓夢》。

學生對名著的這種認知情況，就是“四大名著”在中學課堂教學中的起點。一方面，學生“道聽途說”式的了解，給名著教學打了一個基本認知的基礎，使得教學可以直接在較高的層面進行開掘，如《水滸傳》無需介紹梁山泊的人物框架，可以直接切入到人物形象與命運關系的思考；但是閱讀的誘惑來自信息的陌生化，事先的了解又可能使學生對繼續(xù)閱讀或?qū)W習作品的興趣流失。因此，教學過程要注意揚長避短，要依據(jù)學生已有的閱讀基礎，避免進行重復解讀，而力求探究出新鮮的內(nèi)容；用新鮮的闡釋，來吸引學生將“四大名著”的閱讀進行到底――這就是以學促讀的閱讀方式。

比如高二年級選修教材《大戰(zhàn)紅孩兒》，講述的是學生耳熟能詳?shù)那楣?jié)；可是作為文本閱讀，對于多數(shù)學生卻可能才是首次。因此，要引導學生在已知的情節(jié)脈絡之外去尋找小說的魅力，如人神獸三位一體的形象，精彩典雅的語言，時隱時現(xiàn)的宗教意味等。讀出這些，《西游記》在學生眼中才不是少兒讀物，而是“文化小說”。如此學生才會驚嘆《西游記》之博大精深，才能形成強烈的閱讀動力，這樣的教學才能“體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎”[3]，才能進而“從歷史發(fā)展的角度理解古代文學的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”[4]。

有些教師在學生剛升入中學進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有幾位學生完整讀過“四大名著”，就慨嘆當代學生經(jīng)典閱讀之匱乏。其實這個要求提得太高太早了。“四大名著”全部運用古典白話（周汝昌甚至認為運用的是文言文），很少會有學生在小學階段去讀“四大名著”的原作。因此，明確“四大名著”教學中學和讀的關系，中學教師才更容易以教促讀的職責和使命，中學課堂才有更切實的目標和收獲。

二、立足課堂，處理好點和面的關系

“四大名著“全部為近百萬字的長篇小說，可是中學階段的名著閱讀，全部是萬字以下的片段節(jié)選。這樣，教學面臨的一個最大難題就是課文節(jié)選與整部作品篇的關系。單講節(jié)選，內(nèi)容未免單薄、局限，全局性的主題等難以呈現(xiàn)，節(jié)選的部分也未必能和學生的已有閱讀經(jīng)驗產(chǎn)生呼應；多講整篇，枝節(jié)錯雜，課堂目標難以呈現(xiàn)，教學也容易流于梗概介紹，對學生的閱讀興趣造成傷害。

我的思考是，以點帶面，以節(jié)選部分的精讀帶動整部作品的閱讀；節(jié)選是重點，全篇是拓展，在對教材文本的重點解析中發(fā)現(xiàn)名著的整體魅力，并且做到對整體有所言有所不言，給學生留下回味、探索的余地，實現(xiàn)“引而不發(fā)，躍如也”的教學藝術。比如高中語文選修《中國小說欣賞》中的《情真意切釋猜嫌》，單純看節(jié)選部分，重點就是通過黛玉和寶釵的對話，表現(xiàn)二人互訴衷腸的真摯友情；但是名著節(jié)選的教學一定還應當承擔樹立全篇意識的職責，從這一視角去看，第四十五回“金蘭契互剖金蘭語，風雨夕悶制風雨詞”正處在釵黛由猜疑到不疑的轉(zhuǎn)折點上，此之后的黛玉和寶釵的關系由對立趨向統(tǒng)一，評論界“釵黛合一”理論即由此產(chǎn)生；但是“釵黛合一”的理論一直也備受質(zhì)疑，這同樣可以從節(jié)選文本找到依據(jù)，在“金蘭契互剖金蘭語”的部分，寶釵的語言點到即止，即使是其中最動情的“我雖有個哥哥，你也是知道的，只有個母親比你略強些。咱們也算同病相憐。”也并不是剖腹之語；再看黛玉卻是深刻剖析自我內(nèi)心“然我最是個多心的人，只當你心里藏奸”“我往日見他贊你，我還不受用”；互訴衷腸的一段，黛玉一片真情，而寶釵有所保留，后者是“青春的純潔范圍之內(nèi)的心計和世故”[5]。這段選文就體現(xiàn)了二人“理性”與“靈性”的不同的個性氣質(zhì)以及由此決定的不同命運走向。這樣的教學，就不再是人物形象分析的一般模式，而是串聯(lián)起了課文、《紅樓夢》原著和紅學評論的全局模式。

三、提要鉤玄，處理好多和少的關系

中學語文教師本身對名著特別是“四大名著“是懷有深厚感情的，但是教師又普遍認為名著很難教授。其難點不在于沒東西挖掘，而恰恰在于可開拓的角度、可借鑒的信息、可依據(jù)的手段太多了。以《紅樓夢》為例，脂硯齋、王國維、、、俞平伯、顧頡剛、張愛玲、周汝昌、劉心武等人，都是紅學研究繞不開的研究家，他們?yōu)椤都t樓夢》的解讀從評點、索隱、考證等角度開拓了情節(jié)、形象、語言、版本等諸多領域。同時，這些名家的觀點也往往齟齬、矛盾，如《林黛玉進賈府》一段，傳統(tǒng)觀點都認為寶黛二人的“何等眼熟”，是因為西方靈河岸上三生石畔神瑛侍者和絳珠仙草的一段前情往事，但是考證派周汝昌卻認為“賈寶玉與神瑛侍者是兩回事”[6]。

一方面“四大名著”信息繁多，另一方面中學課時限制，就決定了對“四大名著”這樣“無盡的話題”無法展開無盡的探討。繁多的信息，對教師的挑戰(zhàn)是巨大的，第一要充分占有資料，蘇霍姆林斯基對教師的諄諄忠告：“教師所知道的東西，就應當比他在課堂上要講的東西多10倍、多20倍，以便能夠應付裕如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中挑選出最重要的來講。如果我知道的東西比我教給學生的東西多20倍，那么我在課堂上的思想和語言就不知不覺地是針對學生而產(chǎn)生的，免得讓學生受教師的“創(chuàng)作的痛苦”的折磨，使他們能不太緊張地感知教材。”[7]教師的備課充分，才能有勇氣去面對“賈政是什么官職？”等突發(fā)的問題；第二要巧妙整合資料，不要把師生互動的中學課堂，變成傳授文學評論的講座。下面以《曹操獻刀》為例：

《曹操獻刀》是高中選修《中國小說欣賞》第一課，關于曹操，之前學生體會過《觀滄?！贰抖谈栊小非筚t若渴、建功立業(yè)的英雄形象，也體會過“楊修之死”中嫉賢妒能的形象，也看過白臉臉譜的“奸雄”的形象；而《曹操獻刀》集中體現(xiàn)的是他的多疑性格。這時教師可以相機設計問題：“為什么詩歌中的曹操、戲劇中的曹操、《曹操獻刀》中的曹操形象如此不同呢？”由此就可以得出曹操性格的豐富性，正如易中天所說：“他可能是歷史上性格最復雜、形象最多樣的人。他聰明透頂，又愚不可及；奸詐狡猾，又坦率真誠；豁達大度，又疑神疑鬼；寬宏大量，又心胸狹窄?？梢哉f是大家風范，小人嘴臉；英雄氣派，兒女情懷；閻王脾氣，菩薩心腸?！倍@種豐富性格在《三國演義》整部作品中都有充分表現(xiàn)，由此就構(gòu)成了中國古典文學史上第一個最成功的人物形象――曹操。羅貫中筆下的曹操不只是詩歌或史書中的單面形象，而是“能臣”與“奸雄”于一身的豐富復雜、動態(tài)發(fā)展的立體形象――這就是長篇章回體小說《三國演義》對文學的巨大貢獻，這種貢獻是詩歌、史書所無法比擬的。這樣，通過問題的設計實現(xiàn)了節(jié)選文本到長篇名著的輻射，是比較高效的閱讀教學模式。

四、推敲文本，處理好“質(zhì)”與“文”的關系

《論語》有言：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊髌返奈牟珊捅举|(zhì)要相協(xié)調(diào)才有美感。從這個角度來看四大名著，文本本身可以看作“質(zhì)”，而隨文本產(chǎn)生的故事演繹、影視劇作等附屬產(chǎn)品等可看作“文”。

調(diào)動閱讀興趣是引導中學生閱讀名著的重要手段，而形式鮮活的影視作品恰以其形、聲、色的特點更容易吸引青少年讀者，并且學生也是常常懷著對這些影視作品的興趣走入“名著”學習的課堂的。教師如果過分擔心沖淡文本，而完全排斥這類藝術形式，首先會在情感上讓學生產(chǎn)生疏離感，不利于學生閱讀興趣和能力的培養(yǎng)?！陡咧姓Z文課程標準》也強調(diào)各類語文資源的開發(fā)和利用：“語文教師應高度重視課程資源的利用與開發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力，參與必修課和選修課的建設，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面地提高學生的語文素養(yǎng)。”但是影視的本質(zhì)是娛樂，而不是思考，臺灣學李敖甚至把電視成為“成批制造傻瓜的機器”，如果教師完全拱手將課時讓給影視劇，那么就是語文對電視娛樂的甘拜下風。如何把握使用的“度”，才是問題的核心。

《語文教學通訊》2006年第1期《把握敘述視角，傾聽人物心聲》一文，將《林黛玉進賈府》將授課的重點之一定在“傾聽”二字上?！傍P姐出場”部分的教學設計利用了電視劇《紅樓夢》片段，不出現(xiàn)畫面，單純播放聲音，完全讓學生在“傾聽”中實現(xiàn)與作品的心靈對話。這份設計雖然在《課標》之前形成，但是這位教師對多媒體的使用非常值得借鑒。

周汝昌百家講壇范文第3篇

《紅樓夢》是十八世紀上半葉中國封建社會末期的縮影。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴謹，打破了中國古典小說傳統(tǒng)的單線式結(jié)構(gòu)方式，采取了多線式的結(jié)構(gòu)方式。以賈寶玉和金陵十二衩為主線。下面是小編整理的關于觀看名著紅樓夢讀后感600字，歡迎閱讀!

觀看名著紅樓夢讀后感600字1我讀了《紅樓夢》一書，書中以林黛玉和賈寶玉的愛情故事為主線，用賈府的興衰作為背景，寫出了封建社會的黑暗與不合理的制度造成的悲劇。

作者曹雪芹通過《紅樓夢》，揭示了腐朽封建社會，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與生來嘴銜通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶了薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。

令我印象最深的是林黛玉，雖然她的性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……就象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，“質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈”。

最讓我欣賞的還是她詩情畫意，聰慧靈秀。黛玉每次與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，居于首位。無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命，唯一她可以傾訴的知己，只有寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。

在一個封建社會里，大觀園中的男男女女們總不能掌握自己的命運，雖然林黛玉琴棋書畫無不精通，才情氣質(zhì)人人稱贊，可到頭來，年紀輕輕就郁郁而死;寶釵凡事穩(wěn)重，識大體，詩詞也樣樣精通，原是金玉良緣，可是因為木石前盟，使她一人獨守空房，誤了終生;迎春才貌雙全，卻嫁給孫紹祖，被丈夫折磨而死……

我感嘆賈、林兩人愛情的悲劇與那些敢于反判那個垂死的封建貴族制度的人，同情那些封建制度下的“犧牲者”，所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。在他們心中，一邊是封建社會必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，自由之身的追求始終不棄。

“假作真時真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，文學的真諦就在這里。

觀看名著紅樓夢讀后感600字2初讀《紅樓夢》大約在小學四五年級，當時只為那純純的小兒女情懷。我素來不喜《水滸傳》中的粗俗蠻橫氣息，而我又是個無神論者，對于牛鬼蛇神之流，向來敬而遠之，故而對《西游記》一類的傳說也無甚好感;至于《三國演義》，我害怕政治家之間的勾心斗角、陰謀詭計!因此，我似乎只能寄情于閨閣兒女之事。與世無爭、與人無害。

再讀《紅樓夢》的時候，已經(jīng)上初一。到了這個時候，我漸漸發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》中寫作的好處：王熙鳳初次亮相時的描寫，在巴金、茅盾，甚至是金庸筆下，都不難看到這樣的模仿?！拔匆娖淙?，先聞其聲”，已成了經(jīng)典的寫作手法!就在這個時候，我漸漸明白了小說里面很多的東西都是有意義的，例如名字：“原應嘆息”是賈家四艷(元春、迎春、探春、惜春)的名字。

“琴棋書畫”是她們丫鬟(抱琴、司棋、侍書、入畫)的名字，也暗襯出她們小姐的特長……如果說，紅樓夢是一座精美的寶庫，那么，初讀時的我僅僅欣賞到了它外觀的美麗;再讀時，我為從寶庫的門縫里窺探到了里面如此眾多的寶物而震驚不已，甚至是有些不知所措了。

那么現(xiàn)在呢?已經(jīng)是“三看”了，我算是又有了些進步。暑假里，我是在“百家講壇”上聽了劉心武先生的講座，意識到了高鶚的后40回續(xù)書在一定程度上曲解了曹雪芹先生的本意，萌生了進一步了解紅學家們對后40回的探索……

起初我只是希望知道雪芹先生筆下80回后究竟發(fā)生了什么。抱著這樣的信念，我開始閱讀有關紅學研究的書籍。從中我逐漸發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》已不僅僅是文學上的成就了，通過《紅樓夢》可以了解到清朝當時的禮儀、習俗、飲食、服裝籌許多方面的內(nèi)容。我們甚至可以從《紅樓夢》中發(fā)現(xiàn)一些關于“康熙朝胤扔太子三立三廢”這段世人皆知的歷史背后的故事，不僅如此，我們還可以在詩詞歌賦之間找到作者“草蛇灰線，伏于千里之外”的種種用意，每一首詩、詞都蘊含著主人公的命運。探索80回后究竟發(fā)生了什么事，豈非猶如在看偵探小說一般?

“三看”《紅樓夢》使我更深地領會到曹雪芹在《紅樓夢》中隱含的種種深刻含義，進一步理解到作家在寫作時的意圖、目的。當然，這“三看”另一大收獲就是終于買到了《脂硯齋重評(石頭記)》，對“脂評”有了新的了解，也便于我進一步的探索?，F(xiàn)在的我，尚不能算作一個紅學研究者，我能夠做的，就是盡量多地了解，盡量多地閱讀一下研究者們的心得，多看，多聽，多思考。

觀看名著紅樓夢讀后感600字3從初中開始到現(xiàn)在，我讀過了很多遍紅樓夢，感觸頗深。

其實，我之前也讀過周汝昌、劉心武等紅學研究家和紅樓宣傳家的作品。接受了他們“程本不如脂本好、后四不如前八好”的思想。他們都認為。程本中后四十回的文字是程、高二人捏造的，硬生生粘在曹雪芹的大作之后的，與原文意趣志向大相徑庭，而程本中的前八十回文字則早已被程、高暗箱操作，刪改添補得大不如前。甚至有些地方是程高在惡意地掩蓋原作者想要體現(xiàn)的一些家族歷史和政治背景，抹煞了雪芹的良苦用心。

這些觀點我非常認同，至少說我自己讀這本書的感覺也是支持“后不如前論”的。紅樓夢前八十回中的語言，是幽燕語式和滿語口語的結(jié)合，是地道的原始的北京地區(qū)白話。因為姥姥是滿族人的緣故。我們家里說的北京話就帶有個別滿語演化來的詞匯。而且兒化音特別多。所以我初讀(紅樓夢》時，并不像很多同學那樣覺得其中的語言即陌生又奇怪，甚至讀不通順。相反，我覺得書中的句子很口語化，很有北京味兒。但讀到后四十回，我就發(fā)現(xiàn)，這部分的語言與前面很不一樣，怎么讀都別扭，不如前面的文字有感覺。

但是我不贊同有些紅學家發(fā)誓要“把偽四十回趕快從紅樓夢里割下來扔進字紙簍里去，不許他附驥流傳”的做法。他們總說，紅樓夢是東方的維納斯，后面的文字丟了，就應該單晾著前面八十回，誰去填補那后面的文字。就如同硬要給美麗婀娜的維納斯裝上胳膊一樣愚蠢。然而事實是。維納斯與紅樓夢有著截然不同的身世—個是殘缺地接受過了億萬西方人民的審閱，被評定為美的化身的雕塑;而另一個則是本來也殘缺但早已被修補完整的(盡管修補手段拙劣，效果不佳)傳世名著。我們之所以不去給維納斯加上雙臂，是因為大家已經(jīng)習慣了看到她殘缺的樣子。而早已被大家習慣了的程乙本《紅樓夢》，就算不近真本，也應該流傳下去。

也就是說，紅樓夢“完整版”(程乙本)的形象早已經(jīng)根深蒂固地留在了千千萬萬讀者的心中，黛玉焚稿斷癡情、鴛鴦殉主登太虛、賈家沐恩延世澤等情節(jié)也已經(jīng)無數(shù)次被改寫為影視劇、歌舞劇作品，一次次地走上銀幕和舞臺。盡管根據(jù)紅學家們的考證和推斷，雪芹原本的后文，應該有仙絳珠沉湖歸天、王熙鳳掃雪拾玉、云哥兒仗義探庵等更精彩得多，也更體現(xiàn)小說大悲劇主題的情節(jié)，但我認為，在新的續(xù)木還沒有作出，舊的真本又沒有找到的

觀看名著紅樓夢讀后感600字4《紅樓夢》，一部含笑的悲劇?！都t樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。

曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。

曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。

《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>

一個世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當寶玉挨打后，工于心計、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。

觀看名著紅樓夢讀后感600字5我認為《紅樓夢》的偉大之處在于它體現(xiàn)了一種敗落的趨勢，不管是家族的，愛情的，還是仕途的，都是走向沒落，在愛好大團圓結(jié)尾的中國古典小說中并不多見。

我很感謝續(xù)者高鶚，盡管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少讓黛玉死了，讓她別了寶玉，我覺得很好。不是說我天生殘忍，喜歡看別人的悲劇，不過不是有句話說：賽翁失馬，焉之非福嗎?對于黛玉來說，死，是她的解脫。是她所有的悲劇結(jié)局，是她的幸福。當她在地下安靜地沉睡時，看著寶石仍在凡是尋找出路，不得不說，她還是幸福的。

或許兩個人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不該相遇，因為生活不是浪漫，生活會將浪漫消磨得一干二凈，最終，紅玫瑰變成了墻上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘著的.白米飯。所以，就讓浪漫在最美的是畫上句號，在彼此的心中，留下幸福的回憶。

可是也許你會說，黛玉死的很悲慘，一點也不浪漫。關于這點，我也是不贊成的。也許曹雪芹的本意非此，也許黛玉確實應該淚盡證前緣，這樣不是更好嗎?她牽掛著寶玉，用她全部的熱情為這一知己痛哭，懷著深深地思念。這樣的死，何嘗不是高貴神圣的?然而高顎沒有這樣寫，他最終讓黛玉很庸俗地指天憤恨，氣極至亡。

盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個紈绔子弟，他不是一個頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實很少，談不上保護與安慰。他自己尚且是需要別人保護的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。

所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上。看看寶釵的下場，不得不說黛玉是幸福的。當然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎?難道有個天生喜歡孤獨的女子嗎?不管怎么說，寂寞地獨守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。