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秋興八首范文第1篇

關(guān)鍵詞：《秋興八首》 故園心 長(zhǎng)安

在兩千多年的古代文學(xué)長(zhǎng)河中，唯一被后人以“圣”相尊的文人是杜甫。他的詩(shī)作吸收眾家所長(zhǎng)而眾體兼?zhèn)?，尤其精工七?同時(shí)他個(gè)人跌宕起伏的人生軌跡和的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史走向高度一致，他的詩(shī)作總是流露著圣人般憂患慈悲的情懷。聞一多先生在《杜甫》一文中稱道：“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩?！盵1]

《秋興八首》聯(lián)章體律詩(shī)歷來(lái)公認(rèn)是杜甫最優(yōu)秀的作品之一，《秋興八首》（其一）作為序曲，承秋天蕭瑟的景致、凝重陰冷的氣象而感發(fā)，抒寫著個(gè)人年邁漂泊、身世凄涼、心憂家國(guó)的情懷。

玉露凋傷楓樹(shù)林，

巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，

塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開(kāi)他日淚，

孤舟一系故園心。

寒衣處處摧刀尺，

白帝城高急暮砧。

杜甫晚年一直在西南漂泊，五十三歲的時(shí)候流寓夔州，而且在這里滯留了一年多。羈旅漂泊、歸鄉(xiāng)無(wú)期、思鄉(xiāng)懷人是古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)主題，頸聯(lián)直抒胸臆“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”，山上那些或白或黃的，一點(diǎn)一點(diǎn)的就像他因思鄉(xiāng)而流了多年的老淚，賴以指望的是暫系巫江中的孤舟能帶他駛向故園的方向。終究沒(méi)有機(jī)會(huì)回到故鄉(xiāng)，秋意愈來(lái)愈濃，寒意愈來(lái)愈重，聲聲暮砧陣陣催逼，這個(gè)寒冷的冬天他將如何度過(guò)？能夠安生立命的溫暖的家園又在哪里？

據(jù)此將“故園心”解讀為對(duì)故土家園的思念，從脫離的單首詩(shī)中能夠找到詩(shī)人處境和情感的落腳點(diǎn)。如果從《秋興八首》組詩(shī)的主題和杜甫的人生經(jīng)歷及生命情懷來(lái)看，這樣的理解難免失之簡(jiǎn)單。

清代浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中評(píng)論該詩(shī)說(shuō)：“首章，八詩(shī)之綱領(lǐng)也。明寫秋景，虛含興意;實(shí)拈夔府，暗提京華?！盵2]《秋興八首》（其二）中身在偏遠(yuǎn)的西南“每依北斗望京華”，一次又一次的翹首眺望，每每都在人們夜幕歸來(lái)一家團(tuán)聚的時(shí)候，這個(gè)望鄉(xiāng)執(zhí)著而癡情的老人且行且嘆;《秋興八首》（其四）中回憶故國(guó)盛衰更迭，“回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州”（《秋興八首》其六）曲江邊繁華不再，帝王之州淪為戰(zhàn)場(chǎng)，喪亂不堪回首;這個(gè)孤苦的老人在現(xiàn)實(shí)的失望中只能去追念安史之亂前強(qiáng)大的王朝，“故國(guó)平居有所思”（《秋興八首》其四），尤其是國(guó)家承平富饒人們富足安適的開(kāi)元盛世，“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”（《秋興八首》其八）的繁華時(shí)光?！懊恳辣倍吠┤A”“故國(guó)平居有所思”都是對(duì)“故園心”的引申，故園、京華、故國(guó)都是京都長(zhǎng)安的代稱，每一首詩(shī)中情感交匯的注腳都是魂?duì)繅?mèng)繞的長(zhǎng)安。仇兆鰲品評(píng)后五首的主題說(shuō)：“四章，回憶長(zhǎng)安，嘆其經(jīng)喪亂也”“五章，思長(zhǎng)安宮闕，嘆朝寧之久違也”“六章，思長(zhǎng)安曲江，嘆當(dāng)時(shí)之游幸也”“七章，思長(zhǎng)安昆明湖，而嘆景物之遠(yuǎn)離也”“八章，思長(zhǎng)安勝境，i舊游而嘆衰老也”。[3]可見(jiàn)，“故園心”同時(shí)作為情感的線索，完成了夔州和長(zhǎng)安空間的多次轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了古今與盛衰的反復(fù)對(duì)照，并將人生漂泊、孤苦的身影投射到由盛轉(zhuǎn)衰的唐王朝的歷史河流中。

杜甫如此執(zhí)著的遙望長(zhǎng)安，是想再次靠近政治中心，踏進(jìn)政治的疆場(chǎng)，繼續(xù)馳騁“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家理想，還是“竊比稷與契”，希望能真正像舜時(shí)的大臣后稷與契那樣使天下人都安居樂(lè)業(yè)從而建功立業(yè)？杜甫個(gè)人穩(wěn)健的理性會(huì)直接作出否定――時(shí)不我待，盛年不再。《論語(yǔ)？子罕》有言：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，亦不足畏矣?！蹦贻p的時(shí)候可以說(shuō)前途不可限量，可是過(guò)了四十、五十歲還默默無(wú)聞、沒(méi)有建樹(shù)，人生就不會(huì)有太大的起色。所以杜甫早在四十歲那年的除夕夜就寫道：“四十明朝過(guò)，飛騰暮景斜?！痹谑送竟γ鳛槲ㄒ缓饬孔x書人個(gè)體存在價(jià)值的社會(huì)規(guī)范里，三十而立，四十就該功成名就了，四十歲連進(jìn)士都沒(méi)中，就算才華飛騰也只是日暮西山?？梢?jiàn)時(shí)不我待的焦慮意識(shí)甚為強(qiáng)烈，更何況此時(shí)此刻年已五十有四，垂垂老朽，凄苦不堪，左臂偏枯右耳聾，只能“白頭吟望苦低垂”（《秋興八首》其八），來(lái)日不多，遑論從政。

那么，遲暮之年的杜甫究竟為何始終牽掛著到不了、回不去且非故土落葉歸根的長(zhǎng)安？杜甫祖籍河南鞏縣，在這里度過(guò)了近二十年“讀書破萬(wàn)卷”的書齋生活，更立下了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”豪情抱負(fù)。后來(lái)一生輾轉(zhuǎn)多地，年輕時(shí)南游吳越，北游齊趙，晚年漂泊四川、湖南、湖北，足跡遍及唐王朝大部分的疆域。長(zhǎng)安是眾多歷程中的一個(gè)站點(diǎn)，在此曾經(jīng)困守求仕十年，有過(guò)奉旨進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》的輝煌時(shí)光，有過(guò)“朝扣富兒門，夜隨肥馬塵”的屈辱生活，甚至一度在長(zhǎng)安淪落后陷到叛軍之手。可見(jiàn)，長(zhǎng)安是他人生追求和理想幻滅的地方，也是大唐王朝興盛和衰敗的見(jiàn)證，醞釀出了杜甫一生都揮之不去的長(zhǎng)安情結(jié)。一則祖父杜審言是初唐著名的詩(shī)人，在長(zhǎng)安有田產(chǎn);二則自稱“杜陵有布衣”，用長(zhǎng)安一處漢代的陵園完成他身份的認(rèn)定，雖然在長(zhǎng)安沒(méi)有真正當(dāng)上什么官，卻自認(rèn)長(zhǎng)安就是他真正的故鄉(xiāng)，尤其是支撐他人生價(jià)值存在的精神家園。

河南鞏縣是一個(gè)靠近東都洛陽(yáng)的中原地區(qū)，唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)的文化在這里都留下了時(shí)代的烙印，儒家的倫理觀念、價(jià)值觀念大行其道，杜甫就在濃厚儒家思想的家庭氛圍中長(zhǎng)大成人。少年時(shí)代早慧早熟，“脫略小時(shí)輩，結(jié)交皆老蒼”，結(jié)交的大多是峨冠博帶的宿儒;曾對(duì)遠(yuǎn)祖發(fā)誓：不敢忘本，不敢違仁?？梢?jiàn)儒家的價(jià)值觀念已成為他安生立命、行為處事的基本原則，這直接影響了杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的生命情懷和社會(huì)關(guān)懷，即總是將個(gè)體的價(jià)值與歷史、國(guó)家、社會(huì)高度融合，將人生的理想抱負(fù)與救世濟(jì)民的情懷緊密相連。自己的生命如果離開(kāi)了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的價(jià)值目標(biāo)就失去了存在的依托，只要一息尚存就要把生命全部奉獻(xiàn)給歷史中的國(guó)家和人民。這種思想情懷成為杜甫創(chuàng)作的絕大部分詩(shī)歌的基本主題，尤其在歷經(jīng)安史之亂后，創(chuàng)作了“三吏”“三別”《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《歲暮》《登岳陽(yáng)樓》等近千首首詩(shī)歌，他總是滿懷深情的凝望著這片土地，表達(dá)著對(duì)苦難人世的同情、對(duì)國(guó)家局勢(shì)的無(wú)限關(guān)切。

這樣的個(gè)人成長(zhǎng)歷程和精神追求使年邁漂泊的杜甫在《秋興八首》中自然而然就會(huì)由秋天的夔州想到長(zhǎng)安，甚至懷想昔日繁華的長(zhǎng)安，從而引發(fā)昔盛今衰，人世蹉跎的慨嘆。于是他的“故園心”就超出了一般意義上的思鄉(xiāng)情緒，其中隱性的呈現(xiàn)了杜甫的情感模式和價(jià)值取向：思鄉(xiāng)就是思首都，思首都即是思國(guó)家，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)天下黎民的仁愛(ài)就需要對(duì)朝廷所在的政治中心竭忠盡智。身為儒家的信徒，參與政治既是實(shí)現(xiàn)個(gè)人宏偉抱負(fù)的必經(jīng)之途，也是完成自己對(duì)歷史對(duì)國(guó)家責(zé)任的必經(jīng)之路;一旦遠(yuǎn)離國(guó)都喪失經(jīng)世濟(jì)民的機(jī)會(huì)和可能，則“每依北斗望京華”，哪怕在夔州望不到長(zhǎng)安，他也要讓心靈循著北斗的方向去追尋日思夜想的長(zhǎng)安。從其一“孤舟一系故園心”明確表達(dá)對(duì)故都的思念，到其二首聯(lián)“每依北斗望京華”，再到其四“故國(guó)平居有所思”，其故國(guó)之思一發(fā)而不可收，一首比一首急切而強(qiáng)烈，迂回沉郁，而個(gè)人的凄涼終究無(wú)力挽留時(shí)代的步伐，如同童話世界里賣火柴的小女孩，又冷又餓中點(diǎn)亮最后一根火柴，用微弱的火光溫暖自己和艱難的時(shí)世，以此安放個(gè)體存留于天地之間的生命價(jià)值。

綜上所述，杜甫的《秋興八首》（其一）通過(guò)“故園心”表達(dá)對(duì)故都長(zhǎng)安的依戀懷想，在對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)中獲取個(gè)體生命的存在價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人道主義的社會(huì)關(guān)懷，從而使詩(shī)歌賦予一種更博大更深廣的情懷，即將一生經(jīng)歷的大事濃縮在歷史的離亂中――懷念國(guó)家的輝煌，牽掛時(shí)局的動(dòng)蕩，痛心時(shí)代的苦難，呈現(xiàn)圣人慈悲偉大的胸襟，這正是成就詩(shī)圣杜甫并使其為后人敬重、仰望的緣由。

注 釋

[1]聞一多：《唐詩(shī)雜論》，岳麓書社，2010

[2]浦起龍：《讀杜心解》，中華書局，1961

秋興八首范文第2篇

關(guān)鍵詞： 《秋興八首》 組詩(shī) 時(shí)空觀念

《秋興八首》是杜甫滯留夔州時(shí)所寫的一組七言律詩(shī)，是詩(shī)人撫今憶昔而抒懷的一組悲歌。它們立意各異，卻又組成了一個(gè)渾然的整體。每一首詩(shī)都是一組畫面，有現(xiàn)實(shí)的夔州秋景，也有詩(shī)人記憶中的長(zhǎng)安。每一首詩(shī)又是一個(gè)空間，我們游弋在詩(shī)人構(gòu)筑的也是客觀存在著的空間里，品詩(shī)情，察詩(shī)意，同時(shí)也獲得一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。時(shí)間和空間上的延展性使得《秋興八首》宛如電影式的娓娓道來(lái)。個(gè)人與國(guó)家，歷史與現(xiàn)實(shí)，這種不同時(shí)空的疊加無(wú)疑達(dá)到將個(gè)人感悟置于歷史中體驗(yàn)世事滄桑的效果。

無(wú)論是一聯(lián)之中還是一首或數(shù)首之內(nèi)，只要不是寫生似地表現(xiàn)時(shí)間地點(diǎn)，而是以歷史觀念和宇宙意識(shí)詠史論事，或述懷抒情，那么，這種時(shí)空之間，就必定還站著一位詩(shī)人，介乎古今之間，天地之間，把歷史和宇宙聯(lián)系在一起。而這位詩(shī)人就是杜甫。

一、鏡頭的拼接――視角變化營(yíng)造的空間感

三《秋興八首》中，似乎每首詩(shī)都營(yíng)造出了一個(gè)不同的空間，而每個(gè)空間都由詩(shī)人精心選擇的不同的意象構(gòu)成。但這些空間并不是截然分開(kāi)的，因而我們說(shuō)這八首詩(shī)既可獨(dú)立成章，又可相互勾連?！肚锱d八首》第一首因見(jiàn)秋景而感興。在這個(gè)空間中，有因深秋露水侵蝕而逐漸凋零的楓林，蕭瑟凄涼的巫山巫峽，天邊的烏云和巫峽里滾滾的波濤，也有兩度開(kāi)落的秋菊和系在岸邊的孤舟。而詩(shī)人正置身于這個(gè)空間之中，心念家中刀尺，耳聞?chuàng)v衣砧聲，故園之思格外深切。在這首詩(shī)中，詩(shī)人的視角是變化的?！敖g波浪兼天涌”一句，詩(shī)人的視線自上而下，極言波浪之洶涌，“塞上風(fēng)云接地陰”一句，詩(shī)人的視線自下而上，極言陰云之低沉。這種做法在現(xiàn)代攝影藝術(shù)中有類似的應(yīng)用。在攝影中，攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)往往可以展現(xiàn)出一種“令人信服的空間層次感”。通過(guò)運(yùn)動(dòng)，將所表達(dá)的時(shí)間演變，空間轉(zhuǎn)換，與客觀的時(shí)間和空間交合起來(lái)。詩(shī)人視角的變化無(wú)疑增強(qiáng)了這種空間感。而在第三首中，詩(shī)人則營(yíng)造出了更平和的空間，達(dá)到了更廣闊的藝術(shù)效果。在第五首詩(shī)中，詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始著重寫“故國(guó)平居有所思”。一句“蓬萊宮闕對(duì)南山”便直接將我們帶回昔日的長(zhǎng)安。宮殿的巍峨壯麗，早朝的莊嚴(yán)肅穆，在這樣的情境下詩(shī)人很自然地回憶起自己也曾“識(shí)圣顏”的往事，觸動(dòng)內(nèi)心的憂國(guó)之情就顯得更水到渠成。這樣由此空間轉(zhuǎn)換到彼空間，雖說(shuō)是思緒活動(dòng)之類，但作者總是由此及彼，由具象到抽象，進(jìn)行空間的轉(zhuǎn)換，從而表現(xiàn)出關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和人生的多樣情懷。詩(shī)人靈活地在不同的空間之間轉(zhuǎn)換，正是《秋興八首》思緒靈動(dòng)的體現(xiàn)。

二、鏡頭的穿插――昔時(shí)與現(xiàn)實(shí)的不斷閃現(xiàn)

《秋興八首》中歷史與現(xiàn)實(shí)的不斷閃現(xiàn)是一大特色。雖然組詩(shī)的前四首著重寫夔州秋思，后四首著重寫故國(guó)之慨，然而在第二首中“每依北斗望京華”，詩(shī)人在望什么呢？又因何“實(shí)下三聲淚”呢？難道僅僅是傷懷凄涼的秋景嗎？顯然還有詩(shī)人感懷自身命運(yùn)的成分。嚴(yán)武辭世，杜甫隨其一道回長(zhǎng)安的愿望成了空想?！鞍嗽麻叮跃┤A難返，猶上天不可至也”。詩(shī)人只能想象“畫省香爐”的情景，而現(xiàn)實(shí)中卻只能“扶枕”而聽(tīng)凄涼的笳音。這是幻想中的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)情景的交替。從第五首開(kāi)始，回溯歷史的特點(diǎn)表現(xiàn)得更加明顯。詩(shī)人自如地在詩(shī)中往來(lái)于過(guò)去與現(xiàn)在，夔州與長(zhǎng)安之間，靈活多變的筆法，鮮明生動(dòng)的意象使他的詩(shī)歌超越了時(shí)空的限制。第五首前兩聯(lián)寫昔日長(zhǎng)安宮殿玄宗求仙問(wèn)道的情景，諷刺玄宗不理朝政，昏庸誤國(guó)。后兩聯(lián)則寫了夔州現(xiàn)狀和自己壯志難酬的情懷。第六首詩(shī)人回想昔日繁花似錦供天子游賞，歌舞升平卻引來(lái)邊地戰(zhàn)事。在第七首中，昆明池是漢武帝時(shí)所鑿，玄宗曾置戰(zhàn)船在池中練兵攻南詔，將長(zhǎng)安盛世的追憶和現(xiàn)實(shí)的滿目蕭條的處境作對(duì)比，這種今昔的對(duì)比手法十分明顯。第十首不僅寫昔日物產(chǎn)之豐，景色之美，詩(shī)人與友人游陂之樂(lè)，就連詩(shī)人當(dāng)年也是才華橫溢的，而今卻才思枯竭。詩(shī)人憶自己往日之幸，實(shí)是在憶國(guó)家之幸，嘆自己今日之衰，正是嘆國(guó)家之衰。以此詩(shī)做結(jié)，更添無(wú)限感慨。這種歷史與現(xiàn)實(shí)的不斷閃現(xiàn)正如電影中不斷穿插的鏡頭，豐富著所要表達(dá)的東西的同時(shí)，也喚醒我們的情感體驗(yàn)。

三、平行的歷史空間――歷史和宇宙的對(duì)立統(tǒng)一

古人常以漢唐并舉，杜甫在《秋興八首》中運(yùn)用的典故皆為漢事。第三首頸聯(lián)“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違。”匡衡對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解極為透徹：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘無(wú)說(shuō)詩(shī)，匡鼎來(lái)；匡說(shuō)詩(shī)，解人頤?！痹蹠r(shí)發(fā)生日食和地震，他引用《詩(shī)經(jīng)》上疏，闡明政治得失。最終他被彈劾“專地自盜以自縊”，被貶為庶人。劉向，本名更生，“元帝即位，太傅蕭望之，少府周堪薦更生宗室忠直，明經(jīng)有行，擢為散騎宗正。為外戚許、史，史宦官弘恭，石顯譖澹皆免官”。后來(lái)“成帝即位，顯等伏辜，向遷光祿大夫”。詩(shī)人同樣因直諫而遭到貶斥，安邦治國(guó)的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能過(guò)著漂泊無(wú)定的生活。還有一處典故在第五首的首聯(lián)?！袄ッ鞒厮疂h時(shí)功，武帝旌旗在眼中”，武帝時(shí)開(kāi)鑿的昆明池亦是昔日國(guó)力強(qiáng)盛的寫照，而現(xiàn)實(shí)是“江湖滿地一漁翁”的蕭瑟與荒涼。詩(shī)人通過(guò)將漢初，玄宗時(shí)期，和詩(shī)人現(xiàn)在所處的肅宗時(shí)期這三個(gè)平行的歷史時(shí)期相互聯(lián)結(jié)，為我們展示了更加廣闊的歷史時(shí)空，也表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)自己命運(yùn)，國(guó)家命運(yùn)的綜合思考。在第四首中，詩(shī)人明顯將自己的著眼點(diǎn)放在一個(gè)大的歷史空間中，他直言世幻如棋，“金鼓振”、“羽書遲”形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)邊地戰(zhàn)事，這些都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)局的動(dòng)蕩。第五首則回憶了長(zhǎng)安宮殿，含蓄地諷刺玄宗求仙問(wèn)道，昏庸誤國(guó)。在這種追溯中，無(wú)疑再現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰命運(yùn)的整體思考。

在《秋興八首》中，詩(shī)人為我們展現(xiàn)的是一個(gè)無(wú)比壯闊的時(shí)空，一個(gè)完整的歷史畫卷。時(shí)間上，它縱貫近千年的興衰歷史，空間上，它橫跨從夔州到長(zhǎng)安甚至戰(zhàn)火紛飛的邊地。正如陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。從宇宙和歷史的角度詠史抒情時(shí)，其對(duì)仗的時(shí)間就顯得格外漫長(zhǎng)，空間更闊大，一種悠遠(yuǎn)的歷史感和遼闊的宇宙意識(shí)就充滿于字里行間，詩(shī)歌的意境因此而闊大深邃，所謂時(shí)空觀念，正是從中體現(xiàn)的。

《唐詩(shī)的美學(xué)闡釋》一書曾經(jīng)提到：“同印歐語(yǔ)系中的諸語(yǔ)種相比，古漢語(yǔ)本身缺少固定的時(shí)態(tài)變化。這個(gè)特點(diǎn)用于論述事理，似乎欠于精確，但用于詩(shī)歌創(chuàng)作，卻為詩(shī)人打開(kāi)無(wú)限方便法門?！薄肚锱d八首》中的意象是比較豐富的，詩(shī)人將不同時(shí)間、空間、幻想的、現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)行疊加，使時(shí)間和空間都具有相當(dāng)?shù)难诱剐?，從而達(dá)到更廣闊的藝術(shù)效果。這一點(diǎn)上，第二首詩(shī)表現(xiàn)得尤為明顯。首聯(lián)的兩個(gè)意象“孤城”和“落日”共同構(gòu)成一幅深秋黃昏時(shí)的凄涼景象，詩(shī)人遙望長(zhǎng)安，思緒紛紛。猿聲傳來(lái)使詩(shī)人落淚，原來(lái)是想起了不能回京的辛酸。頸聯(lián)“畫省香爐”是詩(shī)人想象中尚書省的情景，而“悲笳”的聲音則將詩(shī)人從想象中喚醒。尾聯(lián)詩(shī)人“請(qǐng)看”的月色下的藤蘿其實(shí)早已不見(jiàn)，同樣的月光此時(shí)正照在洲前的“蘆荻花”上。石上之月與洲前之月的疊加，一虛一實(shí)兩個(gè)畫面的映照，形象地表現(xiàn)出時(shí)間流逝之快的特點(diǎn)。這樣兩個(gè)在詩(shī)中聯(lián)系極其緊密的畫面反而使詩(shī)歌所表現(xiàn)的空間有了相當(dāng)大的延展性，這正體現(xiàn)了古漢語(yǔ)在詩(shī)歌中應(yīng)用的極大優(yōu)勢(shì)。

《秋興八首》具有極高的藝術(shù)感染力，而它的作者――杜甫的一生似乎總是顛沛流離的，貧病交加的，命運(yùn)似乎從未眷顧過(guò)這位才華橫溢的詩(shī)人，而杜甫在坎坷的境遇中卻始終沒(méi)有放棄憂國(guó)，憂民，憂天下。詩(shī)歌已經(jīng)成了年老體衰，垂暮漂泊的詩(shī)人的生活方式。他用最后的生命在詩(shī)國(guó)中建造了一座雄偉壯觀、永遠(yuǎn)壯麗的殿堂，這就是《秋興八首》。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明華.杜甫研究論集[M].重慶出版社，2005.04.

[2]葉嘉瑩.秋興八首集說(shuō)[M].河北教育出版社，2000.12.

[3]張道文.杜甫詩(shī)傳[M].華中科技大學(xué)出版社，2013.03.

秋興八首范文第3篇

2、君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。—李商隱《夜雨寄北》

3、黃花叢畔綠尊前，猶有些些舊管弦。偶遇閏秋重九日，東籬獨(dú)酌一陶然。自從九月持齋戒，不醉重陽(yáng)十五年。—白居易《閏九月九日獨(dú)飲》

4、金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜?！醪g《長(zhǎng)信秋詞五首》

5、高鳥(niǎo)黃云暮，寒蟬碧樹(shù)秋?！鸥Α锻砬镩L(zhǎng)沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸灃州覲省》

6、信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?！鸥Α肚锱d八首》

7、迢迢新秋夕，亭亭月將圓?！諟Y明《戊申歲六月中遇火》

8、秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。—三國(guó)魏·曹丕《燕歌行》

9、湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨?！?jiǎng)⒂礤a《望洞庭》

秋興八首范文第4篇

原文如下：

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

秋興八首范文第5篇

文/良石

柳春英年輕時(shí)也是十分困苦的，她不止一次說(shuō)：“年輕時(shí)俺遭老罪了，吃不好、吃不飽，身體很弱。現(xiàn)在好了，天天能吃到餑餑，身體也越來(lái)越好了?！蹦欠N饑餓生活帶給老人的除了積極的心態(tài)，就是吃飯八分飽的習(xí)慣。

柳老現(xiàn)在生活在四世同堂的大家庭里，有4兒1女，祖孫加起來(lái)有幾十口人。現(xiàn)在生活雖然能夠自理，但是為了方便照顧，還是跟年近70的兒子住在一起。老人雖然年輕時(shí)因?yàn)樨毧嗔粝虏簧俨「?，但是年老了倒也算是健康，以前那些所謂的病根也都不算什么了，老人平時(shí)說(shuō)話很慢，但是耳不聾、眼不花，耐心聽(tīng)的話，柳老的話也算是口齒清楚、思維清晰。

柳春英的生活非常有規(guī)律，每晚8點(diǎn)半就會(huì)按時(shí)睡覺(jué)，早晨5點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)起床，中午肯定是要保持半個(gè)小時(shí)到1個(gè)小時(shí)的午休；柳老對(duì)自己的飲食也十分講究，每天多以饅頭、蛋類及蘿卜、白菜等清淡蔬菜為主，基本不吃肉食。并且，柳春英老人強(qiáng)調(diào)，每頓飯只吃八成飽，不挑食、不暴食，這才能讓自己的身子骨輕松。

老人八十多歲的時(shí)候還能跟著村里的老人一起跳秧歌，現(xiàn)在雖然腿腳不靈便了，還保留著飯后喜歡出去走走的習(xí)慣，也十分喜歡曬太陽(yáng)，經(jīng)常圍著一件毛毯，坐在靠窗的土炕上，透過(guò)玻璃，享受溫暖的陽(yáng)光。

用柳老的話說(shuō)：“俺年輕時(shí)能干在村里是出了名的，下坡種地、繡花縫織樣樣都行，現(xiàn)在老了，孩子們都不讓俺做了。勤勞動(dòng)，才能身體好啊?！?/p>

老人的兒子張行璽插話說(shuō)，老娘雖然年邁，但從不愿意閑著，每年都要輪流幫兒子們摘花生、剝玉米皮，衣服、被褥都堅(jiān)持自己洗、自己縫，不喜歡別人幫忙。老人的心態(tài)非常好，性格平和，從不嫉妒他人，也不會(huì)背后議論人，與兒媳、周圍鄰居的關(guān)系，一直相處得很融洽。

“4個(gè)兒媳，孫子們對(duì)俺很孝順。可惜俺老了，成累贅了，不能幫他們做什么了?！崩蠅坌歉袊@地說(shuō)，“俺經(jīng)常叫他們要憶苦思甜，不能被現(xiàn)在的亂七八糟的東西騙了，毀了腸胃不就是毀了身子？”

在老人看來(lái)，也許活這么大歲數(shù)是一件輕輕松松沒(méi)怎么注意就發(fā)生的事情。也許就是因?yàn)槔先说暮侠盹嬍?，才?huì)有健康的身體去做任何她想做的事情，達(dá)到長(zhǎng)壽也不過(guò)是小菜一碟了。

李美筠：尋求“平衡”的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家

文/金芷雯

李美筠，女，1895年10月生于上海，現(xiàn)居南京市北東瓜市12號(hào)。李美筠是我國(guó)著名的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家，所著論文《營(yíng)養(yǎng)不良對(duì)兒童智力和行為的影響》榮獲1985年江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

與一般高壽老人不同之處，是她一生沒(méi)有組建過(guò)家庭，也沒(méi)有收養(yǎng)過(guò)一男半女。但她有一位如同女兒般的保姆劉阿姨。老人進(jìn)入高齡以來(lái)，肩部和腿部曾患過(guò)骨質(zhì)疏松，大便困難，但經(jīng)過(guò)保姆的精心照顧之后，上述疾病基本消失，后來(lái)她的身體狀況很好，耳聰目明，生活自理程度較好，平日幾乎沒(méi)病，一直在服用鈣片、養(yǎng)胃沖劑等藥物來(lái)增強(qiáng)機(jī)體的抵抗力。

老人日常飲食起居科學(xué)而有規(guī)律，飲食上一般什么都吃，沒(méi)有特殊的飲食嗜好，不沾煙酒。老人的日常飲食簡(jiǎn)單而有營(yíng)養(yǎng)，易被吸收，口味偏淡，一日至少吃一個(gè)雞蛋，堅(jiān)持少吃多餐的飲食習(xí)慣。一般每天早晨6：00～7：00之間起床，吃完早飯后，由保姆陪同在室內(nèi)做適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，晚上看電視，看到10：00左右就睡覺(jué)，一般不外出。