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關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文第1篇

價(jià)值觀是人類在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來(lái)講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹(shù)立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺(jué)性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過(guò)程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化?？梢?jiàn)，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來(lái)，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來(lái)說(shuō)，有一定的專業(yè)特長(zhǎng)，思維靈活，思想開(kāi)放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來(lái)，對(duì)自己權(quán)利過(guò)度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛(ài)，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫(xiě)生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過(guò)賺錢(qián)的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛(ài)崗、關(guān)愛(ài)他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹(shù)立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說(shuō)理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡(jiǎn)單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來(lái)的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說(shuō)教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國(guó)印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過(guò)研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國(guó)家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問(wèn)題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過(guò)公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過(guò)公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠(chéng)于國(guó)家、服務(wù)于國(guó)家、適應(yīng)本國(guó)主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國(guó)家，這就意味著每個(gè)人必須講國(guó)格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛(ài)國(guó)主義精神；二是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國(guó)家法律的保障下，個(gè)人無(wú)論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族自信心?？梢?jiàn)，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛(ài)國(guó)主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為?？朔艘酝鶅r(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過(guò)公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。

2 公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無(wú)法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺(jué)遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺(jué)地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來(lái)，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過(guò)向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來(lái)能夠自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過(guò)實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過(guò)切身體驗(yàn)來(lái)感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫(xiě)生、演出等機(jī)會(huì)開(kāi)展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說(shuō)教的方法的不足，通過(guò)對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問(wèn)題是：不能因?yàn)檫^(guò)去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問(wèn)題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1 價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問(wèn)題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來(lái)。那種迷失政治方向、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。

2 價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

3 價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文第2篇

論文摘要：社會(huì)安定是和諧社會(huì)的構(gòu)成元素和基本保證。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，建立健全我國(guó)刑事被害人救助制度，極為重要。在我國(guó)，刑事被害人獲得賠償?shù)闹饕緩绞翘崞鸶綆袷略V訟或者獨(dú)立的民事訴訟。

論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；刑事被害人；救助制度

當(dāng)前，我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這個(gè)大背景下，建立健全我國(guó)刑事被害人救助制度，顯現(xiàn)的極為重要。從全國(guó)各地統(tǒng)計(jì)出來(lái)的數(shù)據(jù)看，刑事被害人提起附帶民事訴訟，得不到賠償是全國(guó)范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、我國(guó)刑事被害人救助的運(yùn)行現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)行法律規(guī)定。目前，在我國(guó)，對(duì)刑事被害人的救助途徑，主要依靠民事訴訟和法院依職權(quán)裁判，追繳、責(zé)令退賠來(lái)實(shí)現(xiàn)。

民事訴訟包括另行提起民事訴訟與附帶民事訴訟兩個(gè)方面。另行提起民事訴訟。根據(jù)我國(guó)《民法通則》和《民事訴訟法》的規(guī)定，刑事被害人可以另行提起民事訴訟的要求犯罪分子承擔(dān)賠償責(zé)任。我國(guó)《刑事訴訟法》第七十七條第一款規(guī)定，“被害人由于被告人的犯罪行為而遭受物質(zhì)損失的，在刑事訴訟過(guò)程中，有權(quán)提起附帶民事訴訟。”《刑事訴訟法》第七十七條第二款規(guī)定，“如果是國(guó)家財(cái)產(chǎn)、集體財(cái)產(chǎn)遭受損失的，人民檢察院在提起公訴的時(shí)候，可以提起附帶民事訴訟。”

(二)部分地區(qū)對(duì)刑事被害人救助制度的嘗試?！八痉ň戎巧鐣?huì)主義救助制度的組成部分，是人民法院承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的一種重要方式，對(duì)司法活動(dòng)取得良好的社會(huì)效果具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！痹谝恍┑貐^(qū)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)刑事被害人司法救助的有益嘗試。如青島市中級(jí)人民法院建立的刑事被害人救濟(jì)金制度。此外，在福州，遭到犯罪行為侵害，無(wú)法通過(guò)刑事附帶民事訴訟獲得賠償，經(jīng)濟(jì)困難的刑事被害人及家屬，可向法院申請(qǐng)救助金。

二、和諧社會(huì)背景下我國(guó)刑事被害人救助的完善建議

（一）完善民事訴訟制度。精神損害賠償在我國(guó)一直未納入附帶民事訴訟的賠償范圍。在現(xiàn)實(shí)生活中，精神利益和物質(zhì)利益在一定程度上是可以相互轉(zhuǎn)化的，把精神損害納入附代民事訴訟范圍內(nèi)，可以在很大程度上提升判決產(chǎn)生的時(shí)機(jī)和會(huì)效果，是我國(guó)完善刑事被害人司法救助制度乃至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)上的一大步。

與此同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)另行提起民事訴訟做詳細(xì)的規(guī)定，使刑事被害人救濟(jì)制度更加全面，防止造成救濟(jì)不到位、救濟(jì)缺失的情況出現(xiàn)。出現(xiàn)下列情況，可以另行提起民事訴訟：犯罪分子下落不明，被害人有證據(jù)證實(shí)犯罪分子的身份并且犯罪分子有可供執(zhí)行的財(cái)產(chǎn)；刑事訴訟期間，被害人未接到人民檢察院或者人民法院發(fā)出的告知，可以提起附帶民事訴訟的案件；人民法院決定不予受理附帶民事訴訟的案件。

（二）借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)刑事被害人救助制度發(fā)展較慢，為了能與國(guó)際接軌，我們應(yīng)借鑒國(guó)外的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。世界各國(guó)刑事被害人救助制度的不斷發(fā)展和完善，為我國(guó)建立和實(shí)行刑事犯罪被害人司法救助制度提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。1963年新西蘭建立了刑事?lián)p害補(bǔ)償法庭，成為現(xiàn)代社會(huì)第一個(gè)建立刑事被害人國(guó)家補(bǔ)償制度的國(guó)家。法國(guó)在1977年的刑事訴訟法第4卷特別程序法中增設(shè)第14編，確立了刑事被害人國(guó)家補(bǔ)償制度。美國(guó)于1982年頒布了《聯(lián)邦被害人和證人保護(hù)法》，德國(guó)制定了《關(guān)于改善被害人刑事程序中的地位的法律》，1988年英國(guó)將國(guó)家補(bǔ)償規(guī)定為受害人的一項(xiàng)法定權(quán)利。在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，如果我們對(duì)刑事被害人的救助只限定于國(guó)家補(bǔ)償?shù)男问絹?lái)完成，是很難達(dá)到對(duì)刑事被害人的全面、有效的救助的，我們應(yīng)當(dāng)將此制度以立法的形式確定下來(lái)，這樣不僅可以在刑事被害人救助領(lǐng)域有法可依，也能完善我國(guó)的法制體系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（三）建立刑事被害人救助金制度。目前，由“執(zhí)行難”引起的刑事被害人得不到真正的救助的案件有很多。有的被告人確實(shí)無(wú)可供支付賠償?shù)哪芰?，且?zhí)行機(jī)關(guān)已經(jīng)窮盡一切可能的措施而被害人仍不能獲得賠償。我們可以通過(guò)政府財(cái)政收入專項(xiàng)撥款、司法救助社會(huì)募捐等方式來(lái)籌集救助金，建立刑事被害人救助金制度。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了較大幅度的提升。在建立刑事被害人司法救助金的來(lái)源上，有了充足保障。在建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下，政府有義務(wù)和責(zé)任對(duì)社會(huì)中各種利益主體，尤其是社會(huì)弱勢(shì)群體的特殊利益給予足夠的重視，以達(dá)到平衡社會(huì)利益和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。

（四）政府要加強(qiáng)普法教育，公民加強(qiáng)法律知識(shí)學(xué)習(xí)。刑事被害人得不到及時(shí)、有效的司法救助，國(guó)家制度存在缺陷是一個(gè)原因。此外，一些被害人的法律意識(shí)較淡薄，文化水平較低，有時(shí)甚至法院判決結(jié)束仍未及時(shí)提起民事訴訟，導(dǎo)致其不能得到救助。對(duì)此，國(guó)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)普法教育與宣傳，教育公民增強(qiáng)自我保護(hù)和法律意識(shí)。司法機(jī)關(guān)也應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，最大限度地及時(shí)保護(hù)被害人的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。公民也應(yīng)積極主動(dòng)的通過(guò)觀看普法類電視節(jié)目、查閱相關(guān)書(shū)籍等途徑學(xué)習(xí)法律知識(shí)，從而能在自己權(quán)益受到侵害時(shí)拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。這樣，刑事被害人的合法權(quán)益才能得到真正的保障。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】醫(yī)患緊張、醫(yī)務(wù)方、患方、權(quán)利義務(wù)、溝通機(jī)制、法律機(jī)制、醫(yī)療和諧社會(huì)

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著現(xiàn)代醫(yī)療體制改革進(jìn)程的不斷深入，越來(lái)越多的患者開(kāi)始有機(jī)會(huì)享受到優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，作為社會(huì)關(guān)系中的重要構(gòu)成，醫(yī)患關(guān)系正越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，惡性醫(yī)患沖突愈演愈強(qiáng)烈，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，阻礙了中國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。 

在構(gòu)建和諧社會(huì)醫(yī)療之風(fēng)勁吹的今天，如何營(yíng)造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，已成為擺在現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。就結(jié)合自己工作實(shí)際，就如何構(gòu)建現(xiàn)代和諧醫(yī)患關(guān)系沖突與協(xié)調(diào)探討談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

結(jié)合自身工作實(shí)際，和諧社會(huì)的建設(shè)，更需要和諧的醫(yī)患關(guān)系及解決之道。為此，要從醫(yī)方、患方、社會(huì)建設(shè)層面，分別提出了協(xié)調(diào)現(xiàn)代醫(yī)患緊張的具體對(duì)策、措施、建議：醫(yī)方重點(diǎn)要在技術(shù)提升、溝通交流、規(guī)范行為、事前控制、長(zhǎng)效機(jī)制等方面做好相應(yīng)工作；患方重點(diǎn)要明確自身權(quán)利義務(wù)、參與醫(yī)療、增強(qiáng)互信、理解醫(yī)方、客觀理性對(duì)待、合理合法維權(quán)等；政府機(jī)構(gòu)重點(diǎn)要在法制建設(shè)、社會(huì)保障、責(zé)任保險(xiǎn)等方面加大落實(shí)力度，切實(shí)維護(hù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)正常工作秩序，還要借力“第三方力量”，正確引導(dǎo)輿論，共同構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，減少或杜絕醫(yī)患沖突。

一、協(xié)調(diào)探討背景

我國(guó)“十二五”規(guī)劃提出，要加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，滿足群眾多樣化的醫(yī)療衛(wèi)生需求。

據(jù)衛(wèi)生部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，僅2006年，我國(guó)內(nèi)地各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)共發(fā)生嚴(yán)重?cái)_亂醫(yī)療秩序事件9831起，被打傷醫(yī)務(wù)人員5519名，醫(yī)院財(cái)產(chǎn)損失超過(guò)兩億元。

在基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)及二級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)從事醫(yī)療工作及醫(yī)院醫(yī)療業(yè)務(wù)管理工作三十余年，自己耳聞目睹了重多醫(yī)患糾紛事件，結(jié)合媒體公開(kāi)報(bào)道的醫(yī)患沖突案例，發(fā)現(xiàn)：醫(yī)患緊張?zhí)貏e是惡性沖突，持續(xù)上演逐年上升、觸目驚心，令人擔(dān)憂。

為此，結(jié)合自身工作實(shí)際，就現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系緊張暴發(fā)期的現(xiàn)實(shí)迫切需要，從溝通、道德、法律、社會(huì)學(xué)角度來(lái)梳理、分析、求解. 

二、協(xié)調(diào)探討?yīng)?/p>

醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中不容忽視的一個(gè)重要問(wèn)題，是人際關(guān)系的一種，指醫(yī)務(wù)人員和患者在醫(yī)療情境中的一種具體化形式。其中，醫(yī)患關(guān)系的核心是醫(yī)師與患者之間的關(guān)系。

良好的醫(yī)患關(guān)系決定整個(gè)醫(yī)療活動(dòng)中奠定必要的基礎(chǔ)，只有融洽的醫(yī)患關(guān)系才會(huì)造就良好的心理氣氛和情緒反應(yīng)和治療效果。

醫(yī)患交往溝通是雙方互通信息的過(guò)程，其目的：為了雙方更好的了解和理解，利于診療、護(hù)理的進(jìn)行，利于減輕患者痛苦和促進(jìn)康復(fù)，消除雙方誤會(huì)減輕或避免，杜絕醫(yī)患關(guān)系緊張，在雙方平等、尊重、誠(chéng)實(shí)、互信的基礎(chǔ)上建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

醫(yī)患交往溝通主要表現(xiàn)為兩種：

1 良好的語(yǔ)言溝通直接關(guān)系醫(yī)患溝通的效果，也會(huì)對(duì)患者的疾病起到一定的治療作用。

因此，要求醫(yī)務(wù)人員要做到：兩善一忌：

(1) 要善于根據(jù)患者的不同年齡、職業(yè)、身份、性別、病情和要求等，使用不同的語(yǔ)言去溝通（包括：禮貌性、解釋性、安慰性、鼓勵(lì)性、保護(hù)性語(yǔ)言）。

（2）要善于集中注意力傾聽(tīng)患者或家屬的訴說(shuō)，在患者出現(xiàn)不當(dāng)時(shí)，能表現(xiàn)出沉默（患者情緒激動(dòng)、語(yǔ)言過(guò)激、自偏頗等）。

（3）忌使用簡(jiǎn)單、生硬、粗俗、模棱兩可的語(yǔ)言或難以理解的術(shù)語(yǔ)等，不要輕易打斷患者的訴說(shuō)，或自己心不在焉及爭(zhēng)執(zhí)等。

2、醫(yī)患在交往溝通時(shí)，一定要注意自己的儀表、儀態(tài)、手勢(shì)、手姿、眼神、情緒、聲音等，對(duì)患者的影響，對(duì)患者的關(guān)懷和照料，增強(qiáng)患者戰(zhàn)勝疾病的信心。

3、醫(yī)患在交往溝通必須要有良好的醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系。不僅是醫(yī)生、護(hù)士、醫(yī)技人員自身之間的相互之間的關(guān)系，廣義上說(shuō)醫(yī)務(wù)人員相互之間、醫(yī)務(wù)人員與行政管理人員、后勤人員的人際關(guān)系。只有正確處理醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系，使其相互之間處于一種和諧狀態(tài)，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)縱向分化和橫向綜合發(fā)展的客觀需要，利于發(fā)揮醫(yī)療的整體效應(yīng)，提高其醫(yī)療、教學(xué)、科研、預(yù)防、管理各項(xiàng)工作的效益和培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員成才，建立良好的醫(yī)患關(guān)系為重中之重。

要好的理論做指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)，但最終的結(jié)果還是要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。醫(yī)患沖突這一嚴(yán)重的社會(huì)醫(yī)療市場(chǎng)問(wèn)題來(lái)得激烈，但將很快得以切實(shí)解決。真誠(chéng)希望社會(huì)所有相關(guān)人士共同竭力，營(yíng)造和諧的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)內(nèi)涵的提升、跨越。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文第4篇

1.民法是人法

人是社會(huì)關(guān)系的主體，任何部門(mén)法的出發(fā)點(diǎn)和最終的著眼點(diǎn)應(yīng)該是人。民法是民事主體之間利益關(guān)系法制化的法律，以對(duì)生存的人確立以人為根本出發(fā)點(diǎn)，并以人的徹底解放為終極關(guān)懷。所以，民法是人法。充分認(rèn)識(shí)民法的人法性質(zhì)至關(guān)重要。首先，民法在整體上是一個(gè)關(guān)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的典型的人，民法是為人立了一個(gè)法。民法中民事主體制度是人在民法上的縮影，民法關(guān)于民事權(quán)利能力的規(guī)定即關(guān)于人的民事主體資格的規(guī)定，民事權(quán)利能力的內(nèi)容又是人能夠享有民事權(quán)利的范圍。民法規(guī)定了自然人的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)及自由權(quán)等人格方面的權(quán)利，是人成為社會(huì)及法律關(guān)系的主體的基礎(chǔ)和前提。民法同時(shí)又規(guī)定自然人的親權(quán)、配偶權(quán)、親屬權(quán)等身份權(quán)，以確立人在家庭和社會(huì)中的地位和作用。民法還規(guī)定人生存所必需的物質(zhì)方面的權(quán)利即物權(quán)和債權(quán)等，以謀求人的發(fā)展和進(jìn)步。

民法規(guī)定這么多的民事權(quán)利的目的在于鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)中的人在機(jī)會(huì)平等的前提下最大限度地獲得法律規(guī)定的全部權(quán)利，希望人們都能夠追求幸福，達(dá)到幸福的境界。從終極的意義上講，人人皆可以達(dá)到民法人的境界，民法為民事主體展示了一種自我解放的“大道”’。其次，民法上的人是一個(gè)理性的社會(huì)普通成員，他們?cè)谟幸馑寄芰Φ那疤嵯?，遵循民法中的意思自治原則，追求人格獨(dú)立，人格完善，充分開(kāi)發(fā)其智慧，大力進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，爭(zhēng)取全面發(fā)展和徹底解放，謀求自身以及人類的福扯。最后，民法上的人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上誕生的人，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民事主體的舞臺(tái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要采取民事法律關(guān)系的形式。在此基礎(chǔ)上民事權(quán)利才能正確界定，市場(chǎng)行為才能正確規(guī)范，民事責(zé)任才能真正落實(shí)，社會(huì)秩序才能合理建立。從而，社會(huì)資源得到優(yōu)化配置，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，人的覺(jué)悟得到極大提高，這些方面都促進(jìn)了人的發(fā)展和解放，使民法的最高價(jià)值即正義得到實(shí)現(xiàn)。崇尚民法這一性質(zhì)，有利于我們樹(shù)立“以人為本”的理念，保障人的自由發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.民法是市民法和私法

民法是市民法。民法是調(diào)整市民之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律，是市民社會(huì)的法。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)利益分化為私人利益和公共利益兩大對(duì)立的體系后，整個(gè)社會(huì)就分裂為市民社會(huì)和政治國(guó)家兩大領(lǐng)域。市民社會(huì)屬于特殊的私人利益關(guān)系的總和。而政治國(guó)家則屬于普遍的社會(huì)公共利益關(guān)系的總和，社會(huì)中每一個(gè)獨(dú)立的人既是市民社會(huì)的成員，又是政治國(guó)家的成員。在市民社會(huì)里，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，市民就是私人在政治國(guó)家里，人在以公共利益為目的所確定的范圍內(nèi)，為自己的利益進(jìn)行各種活動(dòng)，國(guó)家政權(quán)不去干預(yù)?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，民法作為市民社會(huì)的法，是相對(duì)政治國(guó)家而言的，民法是調(diào)整私人利益的法，純屬“私”的范疇，屬于私人的事務(wù)，國(guó)家的權(quán)力不得直接干預(yù)，只有在維護(hù)社會(huì)公共利益需要時(shí)，國(guó)家權(quán)力方能進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)。充分認(rèn)識(shí)和提倡民法的市民法性質(zhì)，就應(yīng)該禁止和遏制國(guó)家行政權(quán)對(duì)市民社會(huì)的侵害，市民社會(huì)的正常社會(huì)秩序，保障市民社會(huì)在遵循立法者意志安排的規(guī)則下安詳和諧地發(fā)展。

民法是私法。公法與私法的劃分是法律最基本的分類。其中，公法是規(guī)定國(guó)家公共利益，調(diào)整國(guó)家生活關(guān)系的法，是調(diào)整以命令服從為主要特征的國(guó)家社會(huì)關(guān)系，而私法則是規(guī)定私人利益，調(diào)整市民社會(huì)生活關(guān)系的法，這一理論將人類社會(huì)區(qū)分為政治國(guó)家與市民社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。人在兩個(gè)不同的領(lǐng)域中處于不同的法律地位。人作為國(guó)民，在國(guó)家生活中必須服從國(guó)家的統(tǒng)治，而人作為市民，在市民社會(huì)生活關(guān)系中則是彼此平等、自由的。依此，公法是調(diào)整國(guó)家生活關(guān)系的法，私法則是調(diào)整市民生活關(guān)系的法。民法是市民社會(huì)的法，自然應(yīng)當(dāng)歸于私法范疇，認(rèn)識(shí)民法的私法性質(zhì)，一方面是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須打破政府指令及其他有礙市場(chǎng)運(yùn)行的行政命令對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的束縛;另一方面，有利于在市民社會(huì)關(guān)系中，確立私權(quán)神圣，意思自治等基本原則由民事法律規(guī)范來(lái)調(diào)整，把政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)生活關(guān)系的干預(yù)限制在維護(hù)市民社會(huì)的秩序、安全、公正之必要范圍內(nèi)，防止國(guó)家權(quán)力對(duì)市民社會(huì)生活的侵?jǐn)_及不正當(dāng)?shù)母深A(yù)，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的活力，激發(fā)人們謀求幸福的積極主動(dòng)性，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的繁榮。

崇尚民法這一性質(zhì)有利于市民社會(huì)秩序的建立，有利于政府職能的轉(zhuǎn)變，尊重權(quán)利，保護(hù)權(quán)利，限制政府權(quán)力的濫用，構(gòu)建官民和諧。

3.民法是權(quán)利法

民法是權(quán)利法，是由民法的私法性質(zhì)所決定的。民法作為私法，它調(diào)整以平等自愿、協(xié)商一致為特征的市民社會(huì)生活關(guān)系，其立法目的在于通過(guò)對(duì)私權(quán)的維護(hù)，調(diào)動(dòng)市民社會(huì)成員進(jìn)行民事活動(dòng)的積極性，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)生活的繁榮。由此也就決定了民法的權(quán)利法性質(zhì)，民法以權(quán)利為中心構(gòu)建其規(guī)范體系，在規(guī)范形式上多采用授權(quán)性規(guī)范和任意性規(guī)范。民法是權(quán)利法，必須確立私權(quán)神圣原則。私權(quán)神圣是指民事主體的民事權(quán)利受法律的充分保護(hù)，不受任何人以及任何權(quán)力的侵犯，不依正當(dāng)?shù)姆沙绦虿皇芟拗苹騽儕Z。在市民社會(huì)里“私權(quán)’，是每個(gè)社會(huì)成員或組織的基本權(quán)利。這里的神圣是指私權(quán)受法律的特別尊重和充分保護(hù)，任何組織或個(gè)人不得侵犯，民法以保護(hù)私權(quán)為己任。加強(qiáng)對(duì)私權(quán)的保護(hù)，防止國(guó)家權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的不當(dāng)干預(yù)。有利于人權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)，有利于人權(quán)保護(hù)水平的提高，使社會(huì)的每一個(gè)成員能夠在法律的范圍內(nèi)自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，營(yíng)造一個(gè)“人人為我，我為人人”的和諧的市民社會(huì)秩序。

崇尚民法這一性質(zhì)，有利于協(xié)調(diào)市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，有利于私權(quán)的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)，為和諧社會(huì)的創(chuàng)建創(chuàng)造良好的權(quán)利空間。

二、民法基本原則對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用

1.平等原則

平等作為民法的基本原則，是由民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定的。民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，這就必然要求法律賦予民事主體平等的地位。平等原則的含義是，任何民事主體在民法上都具有獨(dú)立的法律人格，彼此互不隸屬或依從，任何民事主體在民事活動(dòng)中都享有平等的法律地位，沒(méi)有大小之分、高低之分和貴賤之分，任何民事主體依法取得的民事權(quán)益都同等地受法律保護(hù)。任何民事主體非法侵害他人的民事權(quán)益都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任，這一原則賦予民事主體平等的民事權(quán)利，反映了民法的人法的根本屬性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最基本、最普遍、最大量的民事關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系即商品交換關(guān)系，商品交換關(guān)系的參與者各自具有自己的利益。商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派。所以，只有社會(huì)成員在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交易，才能實(shí)現(xiàn)不同主體之間利益的平衡，講平等就必須反對(duì)特權(quán)和身份，使社會(huì)的所有成員同受普遍性法律的約束。遵守平等原則，有利于和諧社會(huì)民事活動(dòng)秩序的建立和維護(hù)，對(duì)和諧社會(huì)的建立有著基礎(chǔ)性的作用

2.自愿原則

西方國(guó)家的意思自治原則，即我們所說(shuō)的自愿原則，是指民事主體依照自己的理性判斷，自主參與市民社會(huì)生活，管理自己的私人事務(wù)，在不違反國(guó)家強(qiáng)行法的情況下依自己的意志安排私法關(guān)系，不受國(guó)家權(quán)力或者其他民事主體的非法干預(yù)。意思自治原則是民事主體意志獨(dú)立、利益獨(dú)立的必然要求，也是平等原則的表現(xiàn)和延伸，民事主體只有以自己的真實(shí)意志自愿地設(shè)定權(quán)利義務(wù)，才能充分發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性，從而取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。自愿意味著自由，是以平等為前提的，當(dāng)事人只有地位平等，各方才能有獨(dú)立的意志，才能有意志自由，才能自愿地決定自己的行為。在民事活動(dòng)中，當(dāng)事人可以自主決定各種事項(xiàng)獷只要其約定不違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定就具有法律效力。但在現(xiàn)實(shí)生活中，違背意思自治原則的行為和實(shí)例到處可見(jiàn)，特別是一些具有壟斷地位的行業(yè)如電訊行業(yè)，交易中違背消費(fèi)者意志，強(qiáng)行交易，影響社會(huì)生活正常秩序和社會(huì)的穩(wěn)定。所以，貫徹和遵守自愿原則，有利于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的交易環(huán)境，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造市場(chǎng)條件。

3.誠(chéng)實(shí)信用原則

誠(chéng)實(shí)信用原則是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的原則，它不僅具有“語(yǔ)義”上說(shuō)的含義即民事主體在民事活動(dòng)中要誠(chéng)實(shí)，不弄虛作假、不欺詐、要講究信用、格守諾言、進(jìn)行正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，而且它還具有“一般條款”說(shuō)的含義即基于民法的正義公平或分配合理的立法精神，民事主體在民事活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)維持雙方利益的平衡以及當(dāng)事人的利益與社會(huì)利益平衡的社會(huì)生活規(guī)則。在這方面，它要求民事主體應(yīng)當(dāng)善意地行使權(quán)力，以不損害他人和社會(huì)利益的方式來(lái)獲取私利，不得損人利己，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。誠(chéng)實(shí)信用原則的含義包含了公平的含義，它具有超乎法律條文規(guī)范的抽象性，貫徹正義，公平和分配合理的精神?？梢?jiàn)，誠(chéng)實(shí)信用原則的立法目的在于反對(duì)一切非道德的、不正當(dāng)?shù)男袨?，維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)生活的正常秩序與安全。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育還不甚成熟的今天，市場(chǎng)交換領(lǐng)域存在著大量缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象，形成市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信的社會(huì)弊端，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序在一定方面的混亂，這不利于社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在商品房的買(mǎi)賣(mài)中存在著大量的虛假成分，在廣告的宣傳上，商家和廠家對(duì)產(chǎn)品廣告隨意擴(kuò)大宣傳，欺騙消費(fèi)者，更為嚴(yán)重的是假冒偽劣和盜版行為的猖撅已經(jīng)成為一種社會(huì)公害，成了不治之社會(huì)頑疾，難以根絕。所以，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)使社會(huì)生活在各方面都能井然有序，使我們的社會(huì)在各方面都能和i皆地得到發(fā)展，就必須在全社會(huì)領(lǐng)域崇尚誠(chéng)實(shí)信用原則，要求一切進(jìn)人市場(chǎng)的民事主體都能切實(shí)遵守誠(chéng)實(shí)信用原則，講究信用，洛守諾言，誠(chéng)實(shí)不欺，在不損害他人利益和社會(huì)利益的前提下追求自己的利益，共同創(chuàng)建一個(gè)良好的市場(chǎng)交易秩序，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)建打下良好的思想道德基礎(chǔ)。

總之，我們認(rèn)識(shí)和崇尚民法的人法性質(zhì)、私法性質(zhì)和權(quán)利法性質(zhì)，堅(jiān)持民法的平等原則、意思自治原則、公平和誠(chéng)實(shí)信用原則，對(duì)于我們創(chuàng)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民主法治，公平公正，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)具有十分重要的意義和重大作用。

應(yīng)當(dāng)指出，現(xiàn)在我們的民事法律制度還不健全，物權(quán)法歷經(jīng)八次審議方予頒布，民法典起草了半個(gè)世紀(jì)也未能出臺(tái)。人民當(dāng)家作主的國(guó)家竟然沒(méi)有民法典，這是與國(guó)體政體都不相稱的，應(yīng)當(dāng)盡快予以完善。

關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文第5篇

(一)人與心的和諧

人與心的和諧，即人自身的和諧，它實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于“理”與“欲”的關(guān)系問(wèn)題?！袄怼焙汀坝笔菤v來(lái)受倫理學(xué)和道德規(guī)范重視的一種關(guān)系。它說(shuō)的是人的各種物質(zhì)追求和各種精神追求之間的關(guān)系?！袄怼奔础疤炖怼?，就是“人道之正”；“欲”即“人欲”，就是喜、怒、哀、樂(lè)各種情緒的外露，對(duì)物質(zhì)世界的各種欲望。

在古代尤其重視對(duì)“欲”的節(jié)制?！稑?lè)記·樂(lè)本篇》：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。“理”就是“人生而靜”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點(diǎn)是“平和”、“和順”；而“欲”是后天的，是主體在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中形成的不好的一面，是“感于物而動(dòng)”的結(jié)果，是需要克制的，否則就會(huì)“有悖逆詐偽之心，有逸作亂之事”。如果人不加節(jié)制地放縱自己的欲望，就會(huì)導(dǎo)致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來(lái)對(duì)外在的誘惑和個(gè)人的欲望加以節(jié)制和進(jìn)行正確的引導(dǎo)，達(dá)到“和”的狀態(tài)?！笆枪氏韧踔贫Y樂(lè)，人為之節(jié)-．．…·禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”“禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣”。

通過(guò)禮樂(lè)的教化功能，“理”與“欲”的關(guān)系得到合理的解決，“天理”存而“人欲”滅，也即實(shí)現(xiàn)了人與心的和諧。

(二)人與人的和諧

人與人的和諧，就是處理好人與人的關(guān)系，使社會(huì)生活有序合理。《樂(lè)論篇》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣”?？追f達(dá)解釋這段文字說(shuō)：“同則相親無(wú)所問(wèn)別，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂(lè)勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過(guò)也。若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢無(wú)復(fù)尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔而無(wú)和樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛(ài)，唯須禮樂(lè)兼有，所以為美。故《論語(yǔ)》云，禮之用，和為貴是也。”孔穎達(dá)所說(shuō)“唯須禮樂(lè)兼有，所以為美”，一語(yǔ)道破了《樂(lè)論篇》這段文字的天機(jī)?！皹?lè)統(tǒng)同，禮辨異”，禮強(qiáng)調(diào)人與人之問(wèn)的不同，人為地拉開(kāi)了人與人之問(wèn)的距離；樂(lè)則強(qiáng)調(diào)人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補(bǔ)充，互相作用，就是“和”。

“樂(lè)”與“禮”是相輔相成，缺一不可的。“禮”將人們區(qū)分開(kāi)來(lái)，分清尊卑；“樂(lè)”則讓不同等級(jí)之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂(lè)教化所要達(dá)到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。

(三)人與天的和諧

人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說(shuō)的天人合一，今人說(shuō)的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中寫(xiě)道：“《樂(lè)記》認(rèn)為天有陰陽(yáng)之氣，此陰陽(yáng)之氣生養(yǎng)萬(wàn)物，給萬(wàn)物以生命。所以天、人、物統(tǒng)一于‘氣’，自然、社會(huì)統(tǒng)一于‘氣’，‘氣’使宇宙成為一個(gè)和諧的整體?！薄稑?lè)記》以天地為思維之兩極，以樂(lè)禮相比、相對(duì)，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人心理的升華。在《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”；《樂(lè)記·樂(lè)情篇》中“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角胳生，蜇蟲(chóng)昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂(lè)之道歸焉耳!”；《樂(lè)記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。”顯然，這都是以天地宇宙自然為認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動(dòng)靜互補(bǔ)的中庸把握。

古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個(gè)自然致”也就是說(shuō)，在天人感應(yīng)、天人互動(dòng)的歷史進(jìn)程中，“天”和“地”都被社會(huì)化、人化、文化和神化了，所以人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過(guò)了，“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地”。遵循一定的自然規(guī)律來(lái)制定禮樂(lè)，用規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人的活動(dòng)。這種尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律的科學(xué)思想在今天都是極其寶貴的。

而更為難能可貴的是，“中國(guó)古代的先賢們擁有大智大慧，他們?cè)诰次泛统绨萏斓氐耐瑫r(shí)，并沒(méi)有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎(chǔ)上，以積極的心態(tài)去建構(gòu)天地之間的和諧關(guān)系，建構(gòu)樂(lè)(人)與天地之間的和諧關(guān)系”。“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別”。模仿天地自然，是為了更好地認(rèn)識(shí)自然，與天地之問(wèn)建構(gòu)和諧的關(guān)系，而且這種和諧關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是雙方經(jīng)過(guò)相融相諧所達(dá)到的新境界?！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂(lè)者，天地之和也?！边@也說(shuō)明，樂(lè)為“天地之和”，并非純粹沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭(zhēng)，而是要經(jīng)過(guò)“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經(jīng)過(guò)“陰陽(yáng)相摩”、“天地相蕩”的運(yùn)動(dòng)，要經(jīng)過(guò)“雷霆”和“風(fēng)雨”的交融，還要?dú)v經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照耀。

二、《樂(lè)記》和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義

《樂(lè)記》凝結(jié)著先哲的智慧，包含著許多科學(xué)的思想，對(duì)今天仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義：

(一)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化

黨的十七大報(bào)告提出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力”的宏偉目標(biāo)。和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧文化與之相對(duì)應(yīng)，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要。

首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧是《樂(lè)記》高超智慧的精髓。“和諧”強(qiáng)調(diào)適度，志在圓滿?！昂椭C”強(qiáng)調(diào)包容萬(wàn)物，流轉(zhuǎn)生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的宗旨是一致的。

其次，在方法論視閾下，《樂(lè)記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化。隨著科技的發(fā)展，文化也日新月異。在文化突飛猛進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多問(wèn)題：高雅與低俗并存，陽(yáng)春白雪與下里巴人同在，魚(yú)龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對(duì)這些問(wèn)題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問(wèn)題，文化對(duì)道德的影響問(wèn)題。要想解決這些問(wèn)題，到《樂(lè)記》那里尋找答案不失為一良策。《樂(lè)記》作為一部儒家經(jīng)典，不僅是音樂(lè)史上的巨著，更是一部倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)著作，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義

(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)

通過(guò)上面對(duì)《樂(lè)記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂(lè)記》的和諧思想具有很強(qiáng)的倫理價(jià)值，對(duì)于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”，音樂(lè)具有改良社會(huì)風(fēng)氣，改變社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對(duì)人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂(lè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。

《樂(lè)記》主張音樂(lè)對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂(lè)不可斯須去身”，“致樂(lè)以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂(lè)教不僅對(duì)個(gè)人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同昕之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。樂(lè)教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧”“情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊”的良好社會(huì)風(fēng)氣指日可待。所以，學(xué)習(xí)《樂(lè)記》、研究《樂(lè)記》、從《樂(lè)記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)。

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