讀傷仲永有感
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇讀傷仲永有感范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
讀傷仲永有感范文第1篇
讀完《傷仲永》這篇課文，首先我為方仲永這個人感到惋惜。這樣優(yōu)秀的一位“天才”，最終變成庸人的結(jié)果就是不學(xué)習(xí)。光靠“受之于天”，唯一的下場只能“泯然眾人矣！”
事件大概說：金溪此地有一個世代都靠耕地為生的家庭，其有一童名為方仲永。在仲永5歲那年，忽然要“文房四寶”。在農(nóng)民家里不可能出現(xiàn)這“四寶”，他父親感到很驚訝，“借旁近與之”。借來“四寶”之后，方仲永立刻書詩四句，并加上自己的姓氏。全鄉(xiāng)的秀才觀看詩后，對仲永大為贊賞，全鄉(xiāng)上下都知道出了一個“神童”。
一些人出錢買方仲永的詩，他父親認(rèn)為這是一個賺錢之道，就常帶仲永外出，不使他有學(xué)習(xí)的機會。
14年后，方仲永完全成了一個庸人。
……
天才，顧名思義，就是天生的才華，比普通人的造化當(dāng)然要高得多，只要加以教育、學(xué)習(xí)，就會成為一個對社會有用的難得的人才?！白渲疄楸娙?，則其受于人者不至也”。因為方仲永他不接受后天的教育，沒有進取、進步，只是原地不動，而別人卻在努力奮斗，致使把它超過，最后，他無可避免成為庸人。
要得到進步，就得不斷學(xué)習(xí)。學(xué)海無涯，學(xué)習(xí)是沒有之境的。業(yè)精于勤，不勤奮、不認(rèn)真、不努力，甚至根本就不懂得學(xué)習(xí)，那天才就只能“湮滅”。
歷史上中外勤奮的名人還少嗎？他們哪一個不是勤奮學(xué)習(xí)？哪一個不是刻苦鉆研？哪一個沒受過挫折？哪一個又是不“受之于人”的天才？
學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進則退，尤其是今天，我們比方仲永那個時代的學(xué)習(xí)條件好得多，更應(yīng)該倍加珍惜，努力學(xué)習(xí)。養(yǎng)不教，父之過，如果不是他父親貪圖小利，方仲永必定成為一個人才。我們現(xiàn)在應(yīng)意識到自主學(xué)習(xí)，父母不能完全給予我們學(xué)習(xí)環(huán)境，我們要自己去給予自己。
讀傷仲永有感范文第2篇
在我們的成長中，最需要什么？有的同學(xué)會說：“是挫折，是磨練，是……”是的，在成長中，這些都必不可少，但我還是認(rèn)為，在我們的成長中，最需要的還是知識。
有人會問，在自然界中，為什么唯獨人類成了世界的主宰？就是因為人類的成長中有了大量的知識，之所以這樣，人們才要繼續(xù)的學(xué)知識，懂知識。課文《傷仲永》中不就是暗示了這樣一個道理嗎：即使是仲永這樣的天才，在成長中沒有接收到教育，就依然還是成為了一個普通的人，而如今那些不是天生的才子，在成長中接受了教育，一樣還是成為了天才，所以，在成長中必不可少的就是知識。
在我的記憶里有這樣一件難忘的事——那是我上小學(xué)一年級時，那時，我還是一個不愛學(xué)習(xí)的小頑童，那天，媽媽一早因為有事，便對我說：“王為，今天買書你自己去吧，我今天有急事！”啊，這對當(dāng)時那個膽小怕事的我來講，真是一個“艱巨”的任務(wù)?！霸趺?，那個平時老喊自己膽大的小鬼不敢去拉？”媽媽似乎從我眼里看出了我的不安，但我害怕雖害怕，但我可是很愛面子的人：“誰說不行，放心吧！” 當(dāng)我來到書城，在琳瑯滿目的圖書柜中，找到了自己想要的書時，我高興的來到收銀臺前，心想：“這也不過如此嗎？”這時，收銀臺的阿姨說：“你買的這本書今天打八折呢！你算算多少錢？”我硬著頭皮算了半天，也沒個頭緒，我紅著臉，后悔當(dāng)初課堂上沒有多學(xué)一些知識，如今使用上才發(fā)現(xiàn)出丑了，如果可以，我愿意去好好在聽老師講課。我硬著頭皮，聲音像蚊子叫一般說：“我算不出來，您告訴我吧！”“哈哈，原來是個沒知識的小孩！”她笑了笑，告訴了我錢數(shù)，我付了錢后變紅著臉跑回了家。
自打那以后，我便不斷看書增加知識，可不想讓舊事從演。
不必說知識能使人發(fā)展，知識能讓人進步，也不必說，知識能帶給我們方便，幸福，單是一件成長中的小事，無不體現(xiàn)出知識的重要，所以，同學(xué)們，知識是求之不盡，用之不完的，成長中需要知識，讓我們學(xué)習(xí)更多，掌握更多知識吧！
讀傷仲永有感范文第3篇
關(guān)鍵詞： 中學(xué)文言文教學(xué) 怪圈 突圍之路
文言文是幾千年大浪淘沙的文化精粹，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的深沉積淀，作為一種定型化書面語言，毋庸置疑是我們進行語文教學(xué)的最經(jīng)典的材料。文言作品是我們中華民族的寶貴精神財富，是中華民族兒女取之不盡用之不竭的力量源泉和創(chuàng)造源泉，所以語文教師在文言文教學(xué)中要帶著學(xué)生親近傳統(tǒng)、親近歷史，借古典文化熏陶渲染，使學(xué)生豐富思想、發(fā)展智慧、砥礪心志、提高品位，在繼承和發(fā)揚中反思自我、發(fā)展自我、超越自我。
一、文言文教學(xué)走進怪圈
當(dāng)前，中學(xué)文言文教學(xué)走進了一個怪圈：要么是有“言”無“文”，要么是有“文”無“言”，把“言”和“文”剝離開來，變成文言文閱讀教學(xué)的兩張皮，使文言文教學(xué)陷入了尷尬的境地，無法達到了預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
1.有“言”無“文”。即教學(xué)只注重文言字詞教學(xué)，串講，句句翻譯，字字落實，毫無文化信息和思想內(nèi)涵，學(xué)生學(xué)文言文味同嚼蠟，教學(xué)講得天花亂綴，學(xué)生聽得昏昏欲睡。如執(zhí)教《童趣》，有的教師認(rèn)為這時初一學(xué)生剛接觸文言文，把教學(xué)重點落在字詞和疑難句式的翻譯，過分強調(diào)“字字落實，個個對號”，這篇文章的“趣”味蕩然無存，培養(yǎng)學(xué)生時文言文的興趣從何談起？
2.有“文”無“言”。即教師片面強調(diào)思想教育和文章結(jié)構(gòu)分析，架空文本語言和脫離學(xué)生接受能力，教師口若懸河，講得頭頭是道，而學(xué)生聽得如墜云里霧里。如執(zhí)教《傷仲永》，有的教師不斷講述成才的關(guān)鍵是天資聰慧還是后天教育，上成一堂語文綜合課，而文言的基礎(chǔ)知識字詞這一塊全部扔掉，根本無法培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力。
二、文言文教學(xué)突圍之路
“言”，是文言文中的最基本的字詞句，它是學(xué)習(xí)文言文的基石。沒有“言”的基石，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文便會寸步難行，汲取文言文中的文化營養(yǎng)便成一句空話?！拔摹?，是文化，是文言文的靈魂。文言文的內(nèi)容反映的是歷代的價值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體。只有把言和文相結(jié)合，才能形成合力，突圍文言文教學(xué)的怪圈，走向文言文教學(xué)的康莊大道，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過程中精神得到提升，靈魂受到洗禮，思想受到震動。突圍之路有四條：
1.加強字詞教學(xué)，滲透文化信息。
語文新課標(biāo)規(guī)定：“初中生閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容?！痹谠u價上，“重點考查學(xué)生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋的工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考查對詞法、句法等知識的掌握程度”。由此，文言文教學(xué)必須加強字詞教學(xué)，特別是重要的實詞和虛詞，我們必須字字落實，句句過關(guān)，夯實學(xué)生的文言基礎(chǔ)，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。
但我們不能把漢字簡單地看成一種符號，一種不變的軀殼，它是具有靈性的。倉頡造字之時“天雨粟，鬼夜哭”，文字是能“驚天地，泣鬼神”的“通天接地”的靈性之物。但隨著文字?jǐn)?shù)千年的演義，它的“靈性”漸漸失落而成為死板無味的符號，它的生命的根性喪失殆盡?，F(xiàn)如今，我們所面對的“方塊字”全然失去了原有的光澤與生命，但是我們不能讓學(xué)生面對經(jīng)典名著就像面對一具千年僵尸。董橋說“文字是肉作的”，它蘊藏的大量文化信息，古人的智慧和思想，它的靈性與生命意象是古人參語大化、明心思維的“心象”所指。我們教學(xué)應(yīng)該讓漢字的“魂會歸來”，不要再讓學(xué)生面對一具具僵尸，而要讓學(xué)生看到書本中一個個跳躍著的精靈。在文言文字詞教學(xué)中，我們應(yīng)力求滲透文化信息，讓學(xué)生樂學(xué)、易記，提高字詞教學(xué)的效率。如某位教師執(zhí)教《孫權(quán)勸學(xué)》一課，當(dāng)講解到“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！”的“孤”字時，并不是一味讓學(xué)生記住課文下面的注釋（孤，古時王侯的自稱），而是宕開一筆，介紹了“孤”字的來龍去脈，學(xué)生聽得有味，學(xué)得輕松，記得牢固，同時整堂課彌漫著濃濃的文化氛圍。
2.倡導(dǎo)多讀精背，增強文言語感。
文言即文章的語言，是文學(xué)經(jīng)典使用的語言，是經(jīng)過千百年來錘煉升華而成的優(yōu)美、簡潔、精確的語言。如《孫權(quán)勸學(xué)》一文，語言簡煉生動，用不多的幾句話，就使人感受到人物說話時的口吻、情意和心理，既可見孫權(quán)的善于勸學(xué)，又表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長進。教學(xué)此文，我們不能一味地分析文章內(nèi)容和寫作特點，而要引導(dǎo)學(xué)生多讀，用有聲的語言來表現(xiàn)孫權(quán)善于勸學(xué)的本領(lǐng)，再現(xiàn)魯肅的驚訝之情，凸顯呂蒙才略的驚人長進以及他詼諧的自嘲之態(tài)。
楊雄“讀千賦”，杜甫“破萬卷”，白居易誦讀到“口舌生瘡”。從這些名垂青史的大學(xué)者的事例中可看出我國自古以來對誦讀法的重視。通過反復(fù)誦讀，才能體味到作者的神思匠心及文章的要旨。文言文教材多是文質(zhì)兼美、瑯瑯上口的佳作。引導(dǎo)學(xué)生熟讀、背誦一些精美的篇章，對深入理解作品，掌握其精練、準(zhǔn)確、生動的語言頗有益處。
如某位教師執(zhí)教《〈論語〉十則》，第一，由“半部《論語》治天下”之事和“書讀百遍，其義自見”之說導(dǎo)入，交代學(xué)法。第二，范讀，聽讀，體味。第三，學(xué)生模仿讀，體味讀，自由地讀。第四，學(xué)生表演讀，誦讀。第五，全班朗讀，學(xué)生當(dāng)堂背誦。就這樣，這位教師引導(dǎo)學(xué)生多形式地讀，反復(fù)地讀，大聲地讀，搖頭晃腦地讀，氣韻暢達地讀，讀出了“古”味，讀出了書聲朗朗的課堂新氣象。
3.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，提高學(xué)習(xí)興趣。
創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在特定的情境中學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生感知起來就會更加容易，也就會有更深刻的體驗。初中學(xué)生往往因為文言文所涉及的內(nèi)容離自己的時代和生活太過遙遠(yuǎn)，不太可能對文本產(chǎn)生閱讀欲望。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)資源豐富、有聲有色的優(yōu)勢提高學(xué)生的閱讀興趣。
如教學(xué)《觀滄?！分谱鞫嗝襟w圖畫，顯示茫茫大海遼闊無邊、洶涌澎湃，配以登山遠(yuǎn)眺、雄心勃勃的詩人，強烈的海風(fēng)吹拂著他的戰(zhàn)袍和須發(fā)，使人身臨其境，領(lǐng)悟到曹操海涵天下的博懷和統(tǒng)一中原的宏偉抱負(fù)。教師播放的音像資料，給學(xué)生以直觀的刺激，從而喚起學(xué)生的閱讀欲望。高品質(zhì)的配樂朗誦的欣賞可以使學(xué)生迅速走近作品，與讀者對話。
朱光潛先生在論古詩詞的鑒賞時說過，讀者要學(xué)會“知人論世”，讓學(xué)生通過閱讀了解作者進而去了解作品中所包含的情感，走進作品，與作者筆下的人物同喜同悲，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，學(xué)生才可以更深入地感動于作品的情感之美，與作者產(chǎn)生共鳴，對作品產(chǎn)生向往的心態(tài)。
如教學(xué)《岳陽樓記》，教師充分利用計算機把關(guān)于范仲淹與背景資料的多種版本、多種釋義和相關(guān)的賞析文章、補充資料一一呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在圖文聲色并茂中走近作者，走進文本，與作者對話，與文本交流。
4.尊重學(xué)生體驗，汲取文化營養(yǎng)。
文言文中不少作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。閱讀這些文言文，可以使學(xué)生獲得許多為人處世的良好原則，能夠喚起學(xué)生內(nèi)心對真善美的追求，具有不可估量的教育作用。閱讀文言文還有助于加強提高道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強社會責(zé)任感。
文言文在道德教育方面優(yōu)勢很大，初中文言文中的很多文章是這一方面的典范之作，如《論語》、《孟子》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《陋室銘》等。教學(xué)中，可以在疏通文章后讓學(xué)生明確文章所傳達的思想主張、所提倡的主體精神，以及這種思想、精神在長期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質(zhì)?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”有孔子的謙虛勤學(xué)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有范仲淹先人后己、天下為公的曠達胸襟，“斯是陋室，惟吾德馨”有劉禹錫安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語膾炙人口，起著對人勸誡、警示的作用，有著讓人刻骨銘心、感念不忘的力量。自古以來，中華民族不知有多少人從這些名句格言中汲取營養(yǎng)，得到戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝自我的力量。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”因此，語文教師不能以冷靜卻冷漠的理性分析取代動情的感受和領(lǐng)悟，不能用教參中干巴巴的條塊理解框限學(xué)生多樣的閱讀心得，而壓抑學(xué)生的個性，限制學(xué)生創(chuàng)造性的思維。文言文教學(xué)，應(yīng)根據(jù)文言文特點，鼓勵學(xué)生展示自己的個性，在合乎人文精神的范疇內(nèi)盡情發(fā)揮自己的靈性和熱情，積極主動地理解和創(chuàng)造，使學(xué)生在多元化的解讀過程中，張揚個性、汲取文化營養(yǎng)，完善人格，塑造人文精神。
如蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》是一首中秋詠月兼懷親人的抒情之作。全詞想象新奇，境界開闊，融幻想與現(xiàn)實于一體，既有飄逸邈遠(yuǎn)的意境，又有耐人尋味的理想，富有浪漫主義色彩。語言自然生動，筆法搖曳多姿，真是百讀不厭，美不勝收。在教學(xué)本文時，我采用朗讀法，讓學(xué)生多方位、立體式地盡情觸摸文本語言，徜徉于文本之中，當(dāng)我輕輕地問：同學(xué)們，學(xué)了這首詞，你最喜歡或感觸最深的詩句是什么？頓時學(xué)生的情感之門被打開，思維源水滾滾而來。
有的說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓?！边@句寫得太好了?！安粦?yīng)有恨”，其實正是恨在其中，心頭充滿了離愁別緒；特別是那個“長”字，表達了詩人對月亮的抱怨情緒，從而反襯出作者對親人深切的思戀之情。我是住校生，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，告別家人只身在外求學(xué)，它讓我深有感觸，尤其是“每逢佳節(jié)倍思親”時。
有的說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！边@句富有人生哲理，我特喜歡，它寫出了詩人曠達、樂觀的情懷。
有的說：我最喜歡“但愿人長久，千里共嬋娟”這句，它表達了與親人共賞人間美景的心愿，體現(xiàn)了詩人積極樂觀的人生態(tài)度，我愿把這句詩送給全班同學(xué)。此時，全班同學(xué)報以熱烈的掌聲。
又如在教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》時，我問學(xué)生：呂蒙和以前學(xué)過的《傷仲永》中方仲永這兩人不同的結(jié)局，對你有什么啟發(fā)？學(xué)生的答案是豐富多彩的。有的說：只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就會學(xué)有所成，“士別三日，當(dāng)刮目相看”。有的說：學(xué)習(xí)本文后，我悟到了學(xué)習(xí)的重要性，我要好好學(xué)習(xí)。有的說：我知道了一個道理：環(huán)境可改變一個人。有的說：我也明白了一個道理：要虛心聽取別人的意見，有錯就改。
總之，文言文的教學(xué)要注重“文”和“言”相結(jié)合，強調(diào)意會，使學(xué)生在閱讀中學(xué)會自主，發(fā)展悟性，啟迪靈性，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。文言文作為國粹，是我們的珍寶，我們要呵護文言文，繼承文言，光大文言，文言文的教學(xué)任重道遠(yuǎn)。
參考文獻：
［1］全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京師范大學(xué)出版社，2004.
［2］申小龍.漢語與中國文化.復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.
［3］申小龍.語言與文化的現(xiàn)代思考.河南人民出版社，2000.
讀傷仲永有感范文第4篇
我們不妨看看古人是怎樣教與學(xué)的。魯迅的《從百草園到三味書屋》中有這樣幾句描寫：“人都到那里去了？讀書！”“因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。”這是壽鏡吾老先生在教文言文 ；《紅樓夢》中，香菱拜林黛玉為師學(xué)寫詩，黛玉給出了熟讀名家名篇的建議，香菱每天在燈下苦讀，越讀越覺得有味，不知不覺地吟唱起來，最終真的寫出了新巧而有意趣的詩，這是香菱在學(xué)寫詩。這兩個例子告訴我們，古人教文言文的方法是讀，學(xué)習(xí)文言文的方法也是讀。朱熹曾說過“多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”，就早已確定了讀是文言文教學(xué)的傳統(tǒng)方法。王力先生曾經(jīng)提到：“我們在研究古漢語的時候，對語音、語法、詞匯三個方面，應(yīng)該首先抓哪一方面呢？我們應(yīng)該抓詞匯方面。”理由很簡單，語音對理解文章內(nèi)容影響不大，語法古今差別也不大，只有詞匯古今差別變化最大，所以理解文言文的難點在詞匯上。詞匯量的增加并不是靠練習(xí)就能達到的，主要是靠多讀。因此，讀是學(xué)習(xí)文言文行之有效的方法。
語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律之一就是有效的語言積累。儲備豐富的語言材料是理解和運用語言的前提條件，而讀和背誦是促成語言積累的主要途徑。語言是一種約定俗成的東西，只有在語言實踐中才能習(xí)得語言。只有通過讀，學(xué)生對文中的詞匯、詞語搭配、語氣、句式特點等漸漸領(lǐng)悟并接受，良好的語感才能形成，運用語言的能力才能提高。
那么，在文言文教學(xué)中到底該如何指導(dǎo)學(xué)生去讀呢？
首先，要有范讀。正確朗讀是學(xué)習(xí)文言文的切入口，范讀可以幫助學(xué)生掃除各種文言障礙。畢竟，文言文的創(chuàng)作年代距今久遠(yuǎn)，有些字的讀音古今差別很大，各種文言特殊情況也使語句的節(jié)奏、停頓與今天有所不同，這就需要教師提供范讀，這樣，學(xué)生才有“音”可“依”、有“調(diào)”可“循”。沈復(fù)《童趣》中的“項為之強”的“強”，不讀qiáng，也不讀qiǎng，而是讀jiāng；韓愈《傷仲永》中的“余聞之也久”一句的斷句為“余聞之也/久”，而不是“余聞之/也久”。在范讀時，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生朗讀，講清朗讀要領(lǐng)，讓學(xué)生把握重音、輕音，掌握好語速、語調(diào)、語氣，少講理論，注重朗讀實踐。教師的示范不僅要有語音的示范，還需要有表情的示范，這樣范讀才能更好地表現(xiàn)文章內(nèi)在的思想感情和韻律。但范讀不能太多，要盡可能留些時間讓學(xué)生練讀，鼓勵學(xué)生單獨朗讀，用心體會。
其次，還要精讀。精讀就是重點地讀。讀什么？讀那些最能表現(xiàn)課文特點的重點詞句、文段。文言文的語氣和人物復(fù)雜微妙的感情、文言文的精彩內(nèi)容和內(nèi)在的精神氣質(zhì)，單靠教師的分析是講不透的，只有通過反復(fù)的有感情的誦讀和仔細(xì)揣摩，才能獲得對文本的獨特感受與深刻理解。精讀的時候要讀出文章的語氣和語勢，從而表現(xiàn)出文章的抑揚頓挫、跌宕起伏的節(jié)奏感，“激昂處還它個激昂”，“哀傷處還它個哀傷”。學(xué)生對課文的精彩處進行品味，盡力讀出文中的精妙和獨特意境，讀出詞句的美妙、準(zhǔn)確等，并通過品味語言形成語感，產(chǎn)生心靈共鳴，獲得美的升華。如對于韓愈《師說》一文中“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，讀的時候要讀出面對現(xiàn)實的遺憾和不滿之情，最好還能表現(xiàn)出搖頭嘆息的神情。精讀有時還要讀出虛詞所表達的感慨、喜悅、哀嘆與憂傷來，甚至讀出那些結(jié)構(gòu)整齊、音韻和諧、運用諸多修辭手法的句子所表達的感情，進而深層次地領(lǐng)會作者的觀點、思想和文章的主旨。
再次，重視集體朗讀。全班學(xué)生大聲朗讀有相互暗示和提醒的作用，朗讀者能及時發(fā)現(xiàn)自己與其他同學(xué)的不同之處，糾正了錯誤，同時對提高記憶的效果也有一定的好處。文言文大都是音節(jié)整齊、長于對偶、工于對仗的，具有聲韻和諧流暢、抑揚頓挫等特點，通過集體大聲朗讀，讀出文言文的節(jié)奏和韻律，學(xué)生就能感受漢語言文學(xué)的音樂美，久而久之就提高了學(xué)生的語言欣賞品位，也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛文言文的感情。
最后，兼顧多種讀的方式。除了前面談到的幾種常見讀法，還有默讀、速讀、分角色朗讀、小組競賽讀等。默讀是無聲的閱讀，利于對文本的理解，適宜于個體讀；速讀可以很快地把握全文的思路，了解文章大概內(nèi)容；分角色朗讀，能很好地體現(xiàn)人物的個性特征，適宜于對話式的文本；小組競賽讀可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)文言文的性質(zhì)及教學(xué)目的標(biāo)，我們可以靈活地選擇各種讀法，讓學(xué)生去感受語言文字所描繪的事物形象，感悟文中所表達的思想和情味，進而提高閱讀文言文的水平。
讀傷仲永有感范文第5篇
關(guān)鍵詞：邵雍；《伊川擊壤集》；先天象數(shù)學(xué)；哲理詩
Yi chuan ji rang ji and SHAO Yong's prenatal image-number theory
Abstract: The philosophical poems in SHAO Yong's anthology of Yi chuan ji rang ji possess a knowledge patterned structure， which not only involves deducing of the images and numbers， but also embraces philosophical connotations of the Yi learning. In addition， they contain illustrations of the system of SHAO's Yi diagrams and interpretations of his imagenumber theory ofyuanhuiyunshi(derived from his prenatal image-number theory)， and relate to his understanding of the connotations of the trigrams or hexagrams of Zhouyi by which he would extend his thinking over the society and human life. His poems expressing his views on the mind and human nature manifest the grandeur of his mind about his thorough understanding of the heaven and human， while， full of dialectical thinking， the poems concerning observing things exhibit his insights on things’ changes and transformations. By using the images of the hexagrams in the poetry， he deepens the philosophical connotations of the poetry， meanwhile， makes the pondering over Yi become a spiritual enjoyment mixing philosophy and art together.
Key words: SHAO Yong;Yi chuan ji rang ji; prenatal image-number theory; poems with philosophical connotations
《伊川擊壤集》中的哲理詩有著彌綸宇宙、終始古今的博大氣象。朱熹說：“康節(jié)之學(xué)，其骨髓在《皇極經(jīng)世》，其花草便是詩?！盵1]（卷一百）《皇極經(jīng)世》內(nèi)容豐富，體系龐大。在這本書中，邵雍力圖創(chuàng)造一個說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程序的象數(shù)體系，并力求追尋出一個貫穿于整個體系的最高法則。《皇極經(jīng)世》大約在嘉祐五年前后完成，此后，邵雍還用十六七年的時間來完善其先天象數(shù)學(xué)，他晚年的一些先天學(xué)思想以及人生哲學(xué)，可以從《伊川擊壤集》中窺見端倪。邵雍《首尾吟》說：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫語道時?！币虼耍芯可塾旱膶W(xué)術(shù)思想，不能因為《伊川擊壤集》是部詩集就棄而不論。
《伊川擊壤集》中的詩歌與一般的文學(xué)作品不同，堪稱見道之言。其中有不少涉及到先天象數(shù)學(xué)，具有知識型架構(gòu)，是典型的哲理詩。朱熹及其門下就是把《伊川擊壤集》的詩歌當(dāng)作哲學(xué)來解讀的。
邵雍的象數(shù)學(xué)的特點是“尊先天之學(xué)，通畫前之易”?！跋忍臁庇卸x，一是指據(jù)說由庖犧所畫的易卦圖。相對說來，相傳周文王所畫的卦圖稱作“后天”。朱熹《答袁機仲書》說：“據(jù)邵氏說，先天者，伏羲所畫之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之《易》，初無文字，只有一圖以寓其象數(shù)，而天地萬物之理、陰陽始終之變具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所為作傳者是也?？鬃蛹纫蛭耐踔兑住芬宰鱾?，則其所論固當(dāng)專以文王之《易》為主，然不推本伏羲作《易》畫卦之由，則學(xué)者必將誤認(rèn)文王所演之《易》便為伏羲始畫之《易》，只從中半說起，不識向上根原矣?！盵2]（卷三十八）邵雍《觀易吟》即推本伏羲畫卦為易之宗祖：“庖犧大圣人，畫卦傳萬古。陰陽變化機，乾坤為易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破圣賢心，恬淡自得所?！薄跋忍臁钡牡诙x是指伏羲及周文王畫卦象之前的“心易”，即未畫之前已然存在的易之道。如邵雍《先天吟示邢和叔》曰：“一片先天號太虛，當(dāng)其無事見真腴。”先天和太虛異名同實，指窈窈冥冥、至虛至無的道本體。關(guān)于先天的第一義，朱熹也有段話：“其曰畫前之《易》，乃謂未畫之前，已有此理，而特假手于聰明神武之人以發(fā)其秘，非謂畫前已有此圖，畫后方有八卦也。”[2]（卷三十八）邵雍《先天吟》曰：“若問先天一字無，后天方要著功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎！”“先天一字無”指易之道在未畫之前不待文字符號表述就已然存在。邵雍把伏羲畫易作為先天與后天的分界線。畫易以前的歷史主要是人類的自然史，那時的人與天地自然合德，行為與天道不相違背。而畫易以后的歷史主要是人類的文明史。人需要發(fā)揮主觀能動性，奉天時行，注重后天工夫。正如邵雍的另一首《先天吟》所云：“先天天弗違，后天奉天時。弗違無時虧，奉時有時疲?！边@首詩本于《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！闭J(rèn)為先民在先天時代行事，天合于人而不違人，人與自然間協(xié)調(diào)得十分完美；后天時代人們行事，須奉順上天，從天而動。先天之時天人和諧一致，后天之時天人間的相互協(xié)調(diào)則有所欠缺。邵雍的先天象數(shù)學(xué)是建立在奇譎精微的圖式系列上的?！兑链〒羧兰分械脑姼鑼ι塾旱膱D像體系有所解釋。如邵雍有一首《觀物吟》是關(guān)于《伏羲六十四卦圓圖》的微言隱語，詩云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”圓圖中乾交巽的姤卦一陰在下、五陽在上，表明一陰初生，稱為“月窟”；坤交震的復(fù)卦一陽在下、五陰在上，表明一陽初生，稱為“天根”。先天圖自姤卦的一陰初生至坤卦的全陰無陽，是陰由弱生長發(fā)展至極盛的全過程；自復(fù)卦的一陽初生至乾卦的全陽無陰，是陽由弱生長發(fā)展至極盛的全過程；陰主物，陽主人，因此說探月窟而知物，躡天根而識人。姤卦在上位，故言“探”，復(fù)卦在下位，故言“躡”?！疤旄驴唛e來往，三十六宮都是春”是說，天理流行，而自己常往來周旋其間，如在生意盎然的春天，與二程所謂“靜后見萬物皆有春意”[1]（卷五十九）意思相同。所謂“三十六宮”，是指由八個不易之卦（指乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過）和二十八個可易之卦（指一個卦體顛倒之可成另一卦）相加之后的三十六卦。邵雍還有一首《月窟吟》說：“月窟與天根，中間來往頻。所居皆綽綽，何往不伸伸。投足自有定，滿懷都是春。若無詩與酒，又似太虧人?！贝嗽娕c《觀物吟》意思相近，可以參看。不同的是，《月窟吟》末尾更多了一層宣情寄意的內(nèi)容。此外如《大易吟》是本《說卦傳》“天地定位”之義，對《伏羲六十四卦方圖》作的解讀。［3］
邵雍由對先天圖的認(rèn)識，進而推演出關(guān)于宇宙時間和人類歷史演化的理論。這就是《皇極經(jīng)世》一書中的“元會運世”說。邵雍把他的“元會運世”說簡括于《皇極經(jīng)世一元吟》之中，詩云：
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數(shù)難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。
皇極經(jīng)世是指自太極渾沌一氣到天地開辟再到地毀天滅再到渾沌一氣的過程。邵雍以元、會、運、世作為時間單位來計量天地成毀的一輪周期。在他看來，宇宙經(jīng)歷的時間總數(shù)是難以窺測的。但以人類當(dāng)前的這一元歷史而論，一元有十二會，一會有三十運，一運有十二世，一世有三十年，其時間總數(shù)是一十二萬九千六百年。其中，邵雍重點關(guān)注的是人類的文明史，即從二千一百五十六世唐堯肇位于平陽至二千二百六十六世后周皇太子柴崇訓(xùn)嗣位的歷史。這上下三千年間的治亂興衰與因革變化，邵雍都記載在《皇極經(jīng)世》中。邵雍把自己的全部身心投入到歷史研究之中，似乎親身經(jīng)歷了這三千年的風(fēng)云變幻。在他理性的研究中，除形成了一種睿智的歷史哲學(xué)外，還升華起一種宏大的時空意識。
邵雍的先天象數(shù)學(xué)雖與義理派易學(xué)所選擇的學(xué)術(shù)思路不同，但《伊川擊壤集》中的哲理詩不僅關(guān)涉象數(shù)的推演，而且也有易學(xué)義理的申言，如《冬至吟》由節(jié)氣的變化聯(lián)系到易的陰陽動靜，闔辟消長，從中可以略窺“復(fù)其見天地之心”之義：
冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲。
冬至，居夏歷十一月“子”月之半，在二十四節(jié)氣中配屬復(fù)卦，這時冬天已過一半，陽氣萌生，陰氣漸退?！疤煨臒o改移”是說年年歲歲、月月日日陰陽之氣都是如此變化。所謂“一陽初動處，萬物未生時”說的是復(fù)卦的卦象，上坤下震，坤是靜，震是動，表示一陽來復(fù)、萬物更生時的大自然狀態(tài)。《復(fù)》卦《彖傳》曰：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也?！瓘?fù)，其見天地之心乎！”天地以生生為德。天地之心，即天地生物之心，它一年四季都在流行，為什么一定要在冬至之日、一陽初動之處發(fā)見呢？朱熹對此有個通俗的解釋：“康節(jié)云：‘一陽初動處，萬物未生時。’蓋萬物生時，此心非不見也。但天地之心悉已布散叢雜，無非此理呈露，倒多了難見。若會看者，能于此觀之，則所見無非天地之心矣。惟是復(fù)時萬物皆未生，只有一個天地之心昭然著見在這里，所以易看也?！盵1]（卷七十一）原來陽氣旺盛之時，萬物繁茂，天地之心被復(fù)雜盛多的事物所遮掩。而在一陽初復(fù)、萬物未生之時，氣候肅殺，草木搖落，世界冷冷清清，生物之心雖在積陰之中，也能闖然而見。此前的十月配屬純坤卦，萬物收斂，寂無蹤跡，陽氣完全收斂關(guān)閉。天地生物之心此時雖未嘗止息，但無端倪可見。只待一陽方生于群陰之下，生意才開始發(fā)露。以人心而言，這是喜怒哀樂未發(fā)之時，好比怵惕惻隱于赤子入井之初，方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時，人心的中節(jié)之體已各完具，未發(fā)則寂然不可見。只有應(yīng)事接物，因事感動，其惻隱、羞惡之端才發(fā)露出來?！靶莆斗降?，大音聲正希?！敝溉f物未生，陽氣微弱，沒有聲臭氣味可供聞見。但生命已微芒發(fā)動，其勢日長，正是天命流行之初，造化發(fā)育之始。玄酒味淡，大音希聲，其中有不可言說的妙處。詩的末尾言道，若不信此旨，就請向伏羲求教。朱熹說：“康節(jié)此詩最好，某于《本義》亦載此詩?！盵1]（卷七十一）并因贊嘆這首詩而稱邵雍為“振古豪杰”。
邵雍把他的先天圖式及其變化法則定義為心的法則，《觀物外篇》曰：“先天學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也?！庇终f：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也?！边@種看法不僅是將易學(xué)的法則歸結(jié)為心的產(chǎn)物，而且把宇宙萬物及其變化都看成心的產(chǎn)物?？梢哉f，邵雍的先天學(xué)構(gòu)建的是以心為宇宙本原的心學(xué)體系。其《自余吟》曰：“身生天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言?！痹娭兄赋觯说纳眢w產(chǎn)生于天地之后，但心在天地形成之前就已存在。天地既產(chǎn)生于我心，其他萬事萬物當(dāng)然也不例外。由此看來，此“心”的概念內(nèi)涵是脫離人的身體而存在的絕對精神，是主體精神與宇宙本體的合一，具有主體精神和客體精神二重屬性。邵雍的心學(xué)體系繼承了孟子“萬物皆備于我”的觀點，認(rèn)為天道變化與人心思維具有同一個法則。其《觀易吟》曰：“一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”《觀易吟》認(rèn)為，物物各具其形體，每一形體都有涵蓋乾坤的本體。世間萬物都是心本體所派生，通過反求于內(nèi)心，便可了解宇宙的變化。除心本體以外，天、地、人三才別無根源。天之消息盈虛而生陰陽，全由心本體分別其作用而來。人的一切行為，全由心本體的變化而產(chǎn)生。天人本無分別，而行道只在人，也就是說天人合一的基礎(chǔ)不外乎人心。
北宋中期的理學(xué)奠基者和理學(xué)開山祖師胸懷著心與天地同流的宇宙意識。邵雍的心性之詠也顯示了他參透天人的恢宏心宇。其詩云：“廓然心境大無倫，盡此規(guī)模有幾人？我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)倫?！痹娭袑⑿?、性、我、天視為一體，意味著對個體心境的無限擴大。首句中的“廓然”、“無倫”之語與禪宗心性論有相似之處，因此此詩被禪門引為同調(diào)，《叢林公論》記宋代禪僧惠彬之言道：“讀堯夫此詩，宜抗詔不起也？確乎其不可拔，自守其道矣！”認(rèn)為他的抗詔不仕與涵括天地的心態(tài)有內(nèi)在聯(lián)系。張九成指出這首詩繼承了孟子的心性學(xué)說，但同時對此詩措辭之空靈不無微詞?！稒M浦心傳》中說：“其第一句云：‘廓然心境大無倫’，料得堯夫于體認(rèn)中忽然有見，故輒為此語，不然又是尋影子，畢竟于活處難摸索。”[4]（卷十）朱熹也批評這四句詩“正如貧子說金，學(xué)佛者之論也”[1]（卷一百），并因此否認(rèn)此詩是邵雍所作。心與天同的思想確實為邵雍所有。其《得一吟》曰：“唯天與一無兩般，我亦何嘗與天異？”一指心本體。心本體是一個自我封閉的精神系統(tǒng)，對系統(tǒng)的描述只能以系統(tǒng)本身作為參照點，通過系統(tǒng)本身內(nèi)部關(guān)系完成，因此定義為“一”?！兜靡灰鳌泛颓霸娨粯?，都是天人合一思想的表露。
邵雍哲學(xué)的心概念除具有本體的意義外，還指具有認(rèn)知功能的思維器官。心通過觀物，能夠產(chǎn)生理性認(rèn)識。邵雍以心知物、以理觀物的思想體現(xiàn)了他對整個世界的態(tài)度和覺解。《伊川擊壤集》中有不少同題詩作，除《首尾吟》這樣的大型組詩外，同題詩以《觀物吟》為最多。邵雍的《觀物吟》很少對“以物觀物”這種認(rèn)知方式進行詮釋，更多的是對觀物心得的表述，是他的物理之學(xué)的精簡版，如《觀物吟》：“一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地。變化生成，動植類起。人在其間，最靈最貴?！边@是他的宇宙發(fā)生論和宇宙構(gòu)成論。對照《周易大傳·系辭上》所說“易有太極，是生兩儀”和《觀物外篇》所言“太極既分，兩儀立矣”，可知《觀物吟》中的“一氣”指太極。在多數(shù)情況下，邵雍是以“心”、“道”或“性”來定義“太極”，把太極視為形而上的實體。在象數(shù)體系中，他的“太極”概念是作為宇宙本原的符號來使用的?！队^物吟》中以氣釋“太極”，說明邵雍是一個“道”“氣”合一論者?！皟蓛x”是指陰陽二氣。邵雍認(rèn)為，渾沌之氣一分，則陰陽二氣立判；得陽氣多的物質(zhì)上升為天，得陰氣多的物質(zhì)沉降為地，形成天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)。天地開辟之后，接著是各類生命的誕生，而人是其中最靈最貴者，因為人是有感官知覺的主體。邵雍《首尾吟》中有一首吟道：“一氣旋回?zé)o少息，兩儀覆燾未嘗私。四時更革互為主，百物新陳爭效奇?！贝嗽娝磉_的理念與前面的《觀物吟》完全一樣。
在《唯天有二氣》一詩中，邵雍用善惡來劃分陰陽二氣，詩云：
唯天有二氣，一陰而一陽。陰毒產(chǎn)蛇蜴，陽和生鸞凰。安得蛇蝎死，不為人之殃。安得鳳凰生，長為國之祥。
陽氣有和善的屬性，能生出祥瑞之物；陰氣帶有邪毒的屬性，出產(chǎn)毒物。邵雍的這種認(rèn)識是他的人性論的基礎(chǔ)，與張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”、二程將善惡分界歸于稟氣清濁是同樣的理路。[6]（卷十八）
邵雍以《觀物吟》為題的詩充滿了辯證思維特色。如：
地以靜而方，天以動而圓。既正方圓體，還明動靜權(quán)。靜久必成潤，動極遂成然。潤則水體具，然則火用全。水體以器受，火用以薪傳。體在天地后，用起天地先。
時有代謝，物有榮枯。人有衰盛，事有廢興。
物不兩盛，事難獨行。榮瘁迭起，賢愚并行。
柳性至柔軟，一年長丈余。雖然易得榮，奈何易得枯。
百谷仰膏雨，極枯變極榮。安得此甘澤，聊且振群生。
利輕則義重，利重則義輕。利不能勝義，自然多至誠。義不能勝利，自然多忿爭。
以上幾首詩中的概念都是兩兩對立的。天與地、靜與動、方與圓、水與火、榮與枯、盛與衰、興與廢、賢與愚、利與義，這些事物及其屬性相反相成，并在運動中向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化?？梢?，邵雍是基于易學(xué)的“陰陽之道”，用“觀復(fù)反衍”的辯證思維方式來“觀物”的。他對事物的矛盾性具有相當(dāng)深刻的認(rèn)識。
邵雍的“觀物”之道包含著客觀認(rèn)知和逆覺體證兩個方面。其《觸觀物》曰：“萬物備吾身，身貧道未貧。觀時見物理，主敬得天真。心靜星辰夜，情忻草木春。自憐斵喪者，能作太平人?！鄙塾旱挠^時之術(shù)、物理之學(xué)在理學(xué)家中罕有其匹，他曾把回歸年的計算準(zhǔn)確到了近4分鐘，就他在天文、歷法、數(shù)學(xué)、律呂方面的真知灼見來說，他已攀上了那個時代的學(xué)術(shù)高峰。同時，他的性命之學(xué)對宋學(xué)思想體系和信仰世界的建立起了重要的作用?！队|觀物》中“主敬得天真”和“心靜星辰夜”兩句就包含了理學(xué)心性論中“主靜”說與“居敬”說的思想因子。邵雍在“主靜”與“居敬”之間偏于前者，其《偶書》曰：“靜中真氣味，所得不勝多。”其《首尾吟》說：“仙家氣象閑中見，真宰功夫靜處知?！薄兑理嵑屯醢仓偾淞显娙砸娐食善摺罚骸巴蜢o中觀物動，共于閑處看人忙。”《依韻和王安之少卿謝富相公詩》曰：“閑中氣象乾坤大，靜處光陰宇宙清?！彼闹黛o實踐中的重要內(nèi)容是靜坐。朱熹認(rèn)為靜坐養(yǎng)氣是邵雍明于見理的竅要：“邵康節(jié)，看這人須極會處置事，被他神閑氣定，不動聲氣，須處置得精明。他氣質(zhì)本來清明，又養(yǎng)得來純厚，又不曾枉用了心。他用那心時，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗于百原深山中辟書齋，獨處其中。王勝之常乘月訪之，必見其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明！”[1]（卷一百）明代王畿《天根月窟說》也認(rèn)為這樣的“儼然危坐”即是主靜功夫：“堯夫亦是孔門別派，從百源山中靜養(yǎng)所得，五十以后自謂無復(fù)渣滓可去，閑往閑來，謂之閑道人。蓋從靜中得來，亦只受用得靜中些子光景，與兢兢業(yè)業(yè)學(xué)不厭、教不倦之旨異矣！白沙所謂‘靜中養(yǎng)出端倪’亦此意也。”[6]（卷八）邵雍通過靜坐，了得生死大事。其《靜坐吟》表明了他的生死觀：
人生固有命，物生固有定。豈謂人最靈，不如物正性?；蚵勱幱泄恚颇苤氯怂?。致死設(shè)有由，死外何所求。又況人之命，系天不系佗。陰鬼設(shè)有靈，獨且奈天何。
邵雍相信死生有命，即便有鬼神也不能改變?nèi)说拿\。邵雍有一首《首尾吟》反映了他中夜靜坐，思量生死問題和道德問題的情形：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫中夜時。擁被不眠還展轉(zhuǎn)，披衣卻坐忽尋思。死生有命尚能處，道德由人卻不知。須是安之以無事，堯夫非是愛吟詩?！痹娭斜砻髁怂灿谏赖膽B(tài)度。邵雍相信鬼神是不有不無的存在，據(jù)程頤說:
生氣盡則死，死則謂之鬼可也。但不知世俗所謂鬼神何也？聰明如邵堯夫猶不免致疑，在此嘗言：“有人家若虛空中聞人馬之聲?！蹦持^：“既是人馬，須有鞍韉之類皆全，這個是何處得來？”堯夫言：“天地之間，亦有一般不有不無底物?！蹦持^：“如此說，則須有不有不無底人馬，凡百皆爾，深不然也。”[5]（卷二下）
然而，邵雍并不看重鬼神，他把鬼神看作是人的影子，只能依附于人，其《幽明吟》曰：“明有日月，幽有鬼神。日月照物，鬼神依人。明由物顯，幽由人陳。人物不作，幽明何分?！痹诔姓J(rèn)鬼神存在的前提下，邵雍遵循孔子之教，于社會活動中強調(diào)先人事、后鬼神的原則，其《觀物吟四首》之一曰：“日月無異明，晝夜有異體。人鬼無異情，生死有異理。既未能知生，又焉能知死。既未能事人，又焉能事鬼?！彼J(rèn)為鬼神之事無法深究，只好敬鬼神而遠(yuǎn)之。
邵雍在《觀物外篇下》中說：“君子于易玩象，玩數(shù)，玩辭，玩意?！薄兑链〒羧兰酚行╆U發(fā)《周易》卦象意義的詩正是“玩”的結(jié)晶，如《乾坤吟》是對乾、坤兩卦“用九”和“用六”之辭的解說：
用九見群龍，首能出庶物。用六利永貞，因乾以為利。四象以九成，遂為三十六。四象以六成，遂成二十四。如何九與六，能盡人間事？
《乾》卦“用九”之辭曰：“見群龍，無首，吉?！饼埵悄茈[能現(xiàn)的神獸，有變化之象。《易》以龍喻指能生能成的乾卦和能出能處的圣賢。乾卦六爻皆陽，是純剛之卦，為萬物之始。圣賢在眾人之上，志須卑下，不居人之首，不為天下先，如此則吉；否則，亢矣?！独ぁ坟浴坝昧敝o曰：“利永貞?！崩へ粤辰躁帲侨犴?，“利”訓(xùn)為宜，“永”訓(xùn)為長，“貞”訓(xùn)為正，意指用此柔順，長守貞正，順承乾剛則宜。九是陽數(shù)之老，其蓍數(shù)為三十六；六是陰數(shù)之老，其蓍數(shù)為二十四。九、六之?dāng)?shù)交相為用，形成《易》的各種變化，并可用來象征事物在發(fā)展變化中的吉兇利弊。因此，此詩末尾慨嘆“如何九與六，能盡人間事”。
《擊壤集》中也常常由玩象玩意引發(fā)出對社會和人生的思考，如《日中吟》闡說《噬嗑》卦之意：
日中為噬嗑，交易是尋常。彼各不相識，何復(fù)更思量？
《系辭下傳》云：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。”此詩由《系辭下傳》中的話申發(fā)開來，說明市場中人與人之間為交易而發(fā)生關(guān)系，交易完成，關(guān)系終止。邵雍由此感嘆商業(yè)行為中人情的缺乏。又如《義利吟》借《賁》、《頤》兩卦的爻辭表明自己的義利觀：
賁于莊園，束帛戔戔。義既在前，利在其間。舍爾靈龜，歸我朵頤。義既失之，利何能為？尚義必讓，君子道長。尚利必爭，小人道行。
《賁》卦六五爻辭云“賁于丘園，束帛戔戔”，丘園指賁卦上九爻。丘，古代城邑近處的丘坂。園，距城邑很近的園圃。丘園，是草木所生之地，質(zhì)素之處。束帛，指禮物，戔戔，極少義。六五是柔爻，上九是剛爻?！跺鑲鳌氛f“剛上而文柔”，那末，六五要受上九的賁飾。此爻辭意思是將少量的禮物贈與賢者，頗有雪中送炭之義。幫助了他人，自己也能獲益。因此，詩中說“義既在前，利在其間”?！额U》卦初九爻辭云“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，靈龜，即神靈明鑒之龜予人的明兆，朵頤，即朵動之頤以嚼物，喻貪婪攫取財物、地位，寓有見利忘義、自取其禍之旨，因此詩中說“義既失之，利何能為”。通過發(fā)揮這兩卦之旨，詩的末尾闡明了自己崇尚禮讓，反對爭奪的義利觀。
《伊川擊壤集》中提到《周易》卦象的詩歌為數(shù)不少，如《安樂窩中一炷香》說“禍如許免人須諂，福若待求天可量。且異緇黃徼廟貌，又殊兒女裊衣裳。中孚起信寧煩禱，無妄生災(zāi)未易禳。虛室清泠都是白，靈臺瑩靜別生光”，用《中孚》、《無妄》兩卦之象說明人內(nèi)有誠信，則心室清泠瑩靜，不煩祈禱；但禍福由天不由人，無妄之災(zāi)也不易禳除。邵雍藉此表明自己在安樂窩中焚香靜坐是為了自守誠信，以求心靈寧靜，而不是像僧道之流、小兒女之輩焚香禮敬神佛，以求福消災(zāi)。《首尾吟》之一曰：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫贊易時?；鹪趦?nèi)而刑寡妻，風(fēng)行外而令庶黎。老成人為福之基， 孺子為禍之梯。此理昭然多不知，堯夫非是愛吟詩?！庇谩都胰恕贰ⅰ顿恪穬韶灾笳f明齊家治國的道理。《首尾吟》還有“時過猶能用歸妹，物傷長懼入明夷”之句，用《歸妹》、《明夷》兩卦之象說明要從歷史上各朝代的興衰治亂中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，表明了自己的憂國憂民之心?！堕e行吟》之一曰：“否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。”從否卦的大往小來和泰卦的小往大來認(rèn)識到君子之道和小人之道的互為消長，領(lǐng)悟到人生處世的進退之理；從乾元之萬物資始和坤元之萬物資生理會得人與人之間、人與萬物之間親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系。其他如《桃李吟》曰：“泰到盛時須入蠱，否當(dāng)極處卻成隨?！薄段焐曜再O》曰：“明夷用晦止于是，無妄生災(zāi)終奈何。”《金玉吟》曰：“中孚既若須為信，無妄因何卻有災(zāi)?！薄队^三王吟》：“澤火有名方受革，水天無應(yīng)不成需?！彼诙嘤小Ｘ韵笕朐姴粌H使詩歌的哲理意義得到深化，而且使玩易成為融哲學(xué)與藝術(shù)于一體的精神享受。宇宙人生的真諦并非純粹的名言所能表達，而詩歌能夠表現(xiàn)人類心靈深處與環(huán)境世界接觸相感時的波動，因此許多哲人和詩人認(rèn)為哲學(xué)的最高境界就是詩。北宋中期，詩歌與哲學(xué)開始了加速度的融合過程。就理學(xué)家而言，不少人依賴感性直觀來闡述抽象的哲思，將吟詩作為講學(xué)的補充，由此形成了理學(xué)詩派。邵雍是理學(xué)詩派的開山祖師。他的哲理詩所包含的統(tǒng)攝萬物、賦予萬物以靈性的宇宙意識和寄寓社會理想的人文情懷也是構(gòu)成高深藝術(shù)境界的重要元素。
參考文獻
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