前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇剛正不阿的歷史人物范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

剛正不阿的歷史人物范文第1篇

關(guān)鍵詞：包公戲；包公形象；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0014-01

一、對包公戲的題材來源的研究

由《宋史?包拯傳》可知，歷史上包公確有其人。他為官清廉，剛正不阿，是一個值得肯定的歷史人物。在包拯生前就有關(guān)于他的“神話”流傳。如他“知開封府，為人剛嚴(yán)，不可干以私。京師為之語曰：‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！裘裎贩?，遠(yuǎn)近稱之”（《諫水紀(jì)聞》卷十）。宋、元間的羅燁新編的《醉翁談錄》目錄公案類中就有《三現(xiàn)身》。

二、對包公戲現(xiàn)存劇目的考證

據(jù)學(xué)者考證宋元南戲中的包公戲，現(xiàn)僅存元末南戲《小孫屠》。據(jù)學(xué)者考證，元雜劇中，現(xiàn)存包公戲有十一種。關(guān)漢卿《包待制智斬魯齋郎》、《包待制三勘蝴蝶夢》、武漢臣《包待制智賺生金閣》、李潛夫《包待制智賺灰欄記》、鄭廷玉《包待制智勘花》、曾瑞《王月英元夜留鞋記》、無名氏《玎玎踏踏盆兒鬼》、無名氏）《包待制陳州糶米》、無名氏《包待制智賺合同文字》、無名氏《神奴兒大鬧開封府》、無名氏《鯁直張千殺妻》。明代現(xiàn)存包公戲，有傳奇五種：欣欣客《袁文正還魂記》、童養(yǎng)中《胭脂記》、無名氏《高文舉珍珠記》、沈《桃符紀(jì)》、無名氏《觀音魚藍(lán)記》。到清代，存有傳奇四種：朱佐朝《乾坤嘯》、石子斐《正昭陽》、唐英《雙釘家》、李玉《五高風(fēng)》。近代京劇中的包公戲，據(jù)鄭振鐸《中國戲曲的選本》統(tǒng)計共存有14種。陳濤在其《包公戲研究》中對近代地方戲如秦腔、河北梆子、潮安潮劇等劇種的包公戲劇目也進(jìn)行了大致的梳理。值得注意的是，地方戲中的包公戲很多都是和京劇中的包公戲?qū)儆谕活}材內(nèi)容卻又不同的劇名。如《鍘美案》又名《秦香蓮》、《明公斷》等。

三、對歷代包公形象的研究

（一）元代戲曲中的包公形象。由上述可知，元代現(xiàn)存的包公戲最多。因此，學(xué)者們主要對元代雜劇中包公形象進(jìn)行研究。徐朔方在《元曲中的包公戲》中認(rèn)為，包公的形象的出現(xiàn)是人民對正直清官的渴望。劉井亮《論元雜劇中的包公形象》中認(rèn)為，元雜劇中的包公形象繼承了《宋史》中的包公形象，生動立體地反映了包公智勇和為民請命的性格。

（二）明清戲曲中包公形象。元雜劇的包公形象大都清廉正直，剛正不阿，形象還不夠豐滿。在明代，由于受程朱理學(xué)提倡的倫理道德影響，包公身上的倫理色彩逐漸濃厚，常進(jìn)行三綱五常說教。朱萬曙在《明清兩代包公戲略論》中將明清戲劇中的包公形象概括為身世傳奇化、權(quán)利的神化、性格的人化三種。陳濤在《淺論明傳奇中的包公形象》中也認(rèn)為明傳奇中的包公形象繼承了元代包公戲中包公形象特點(diǎn)，同時包公形象漸趨神化，其權(quán)力被無限擴(kuò)大，成了正義和公理的化身。在清代無論是京劇還是地方戲，包公戲都是常演的曲目。此時的包公在大多數(shù)劇中并不是主角，但作用突出。特別是京劇，不但繼承和改革前代包公戲的思想和藝術(shù)形式，還借鑒吸取其它劇種的特色，最終走上宮廷舞臺。

王政堯在《滿族和清代京劇包公戲》一文中，指出滿族帝王認(rèn)同包公戲的同時，也對包公戲及其扮演者予以贊同和扶植，加速了京劇花臉行當(dāng)?shù)陌l(fā)展。如，京劇名家穆長壽，在《探陰山》一劇中包拯創(chuàng)制了新腔，開創(chuàng)了上演折子戲的先例。

四、包公戲中的文化內(nèi)涵研究

（一）包公戲產(chǎn)生的社會文化背景。對于包公戲產(chǎn)生的社會文化背景，任孝溫在《元雜劇包公戲繁盛原因略探》中，將元代包公戲繁盛歸結(jié)為兩個原因：一是因為元代實(shí)行民族歧視政策，權(quán)豪勢要橫行，官僚素質(zhì)極低，元代百姓渴望清平政治的共同心態(tài)所致，二是受前代公案文學(xué)的影響，從上古神話傳說到秦漢小說、唐傳奇、宋話本等都在題材、形象塑造等方面對包公雜劇形成文學(xué)方面的滋養(yǎng)。

（二）包公戲中的清官文化。包公戲的價值在于其深厚的清官文化蘊(yùn)涵。錢劍夫《談“清官”和“青天”包拯》、高益榮《元雜劇公案劇中清官形象的文化透視》、張本一《徘徊于法律與倫理之間――元公案雜劇中包公形象的歷史解讀》等都對包拯這一清官形象的產(chǎn)生、源流及其歷史內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究。包公戲的出現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)法律文化的審視和探索。丁國強(qiáng)《包公崇拜與法律信仰》、王昊《論元雜劇與法律文化》主要是從與禮、法與情、法與智、法與用這四個層面探討了元雜劇中的司法實(shí)際及作者對此的態(tài)度。蘇力《傳統(tǒng)司法中“人治”模式――從元雜劇中透視》則是從法理學(xué)角度，展示了包公戲中傳統(tǒng)司法模式的局限。

通過以上梳理可知：對包公戲的研究集中在元雜劇，對明清之后的戲曲研究存在不足。筆者認(rèn)為包公戲尚有很大的空間可以挖掘。首先，戲曲作為一種舞臺藝術(shù)，可以通過對舞臺演出、服裝道具、劇種流派戲班等方面的研究，來探討這一戲曲題材的內(nèi)在規(guī)律和藝術(shù)價值。此外，從研究方法上也可以探討同時期的小說、話本與戲曲之間的交互作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈錫麟.包拯[M].北京：中華書局，1984.

剛正不阿的歷史人物范文第2篇

在這次作業(yè)中，京劇臉譜成為了我的研究對象，因為他有著非常成熟的臉部顏色應(yīng)用及圖案造型。而這次研究也是我繼第一節(jié)后的繼續(xù)。學(xué)習(xí)，從國粹京劇臉譜中學(xué)習(xí)和研究色彩構(gòu)成在具有局限性的臉部是如何體現(xiàn)色彩特有的信息傳達(dá)方式從而傳承了竟150年并且成為經(jīng)典成為國粹成為不可取代、不可代替的京劇重要的一部分。同時也成為傳承京劇特有的一種方式。

臉譜最早可以追溯到周朝時期，周武王率兵伐紂，大軍行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路。姜子牙計上心頭，讓士兵戴上了神兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡。聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間后便產(chǎn)生了畫臉譜逐鬼的民間習(xí)俗。作為生產(chǎn)力低下的奴隸制人類，靠天吃飯是當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，人們認(rèn)為自己不會也不可能依靠自己戰(zhàn)勝一些自然災(zāi)害，所以當(dāng)時的人類對神鬼的崇拜也很濃烈，因此，臉譜主要應(yīng)用在節(jié)日慶典的活動中，如社火。而如今，這一傳統(tǒng)流傳至今，在一些村莊里，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@一傳統(tǒng)文化的繼承。

作為早期的臉譜，主要是描繪鬼、神，也因此，臉譜主要應(yīng)用在節(jié)日慶典上。早期臉譜的表現(xiàn)形式為面具?？鋸埖奈骞僦饕獮橄胂蟮奶焐駩汗淼男蜗蟆＝Y(jié)合自然界具有攻擊性的動物形象，以及艷麗的顏色和奴隸制人類的豐富想象里，設(shè)計和創(chuàng)造出的具有鮮明特點(diǎn)的面具。體現(xiàn)了，勞動人民的智慧和想象力。

臉譜藝術(shù)與中國戲曲的結(jié)合，出現(xiàn)南北朝和隋唐（公元420-907）樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這假面具就是臉譜的鼻祖。但隨著中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展，戴藝術(shù)面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產(chǎn)生了臉譜。當(dāng)時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。在十二至十三世紀(jì)的宋院本和元雜劇的演出中，當(dāng)時就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。為適應(yīng)露天演出，所勾臉譜一般只用黑、紅、白三種對比強(qiáng)烈的顏色，強(qiáng)調(diào)五官部位、膚色和面部肌肉輪廓，如粗眉大眼、翻鼻孔、大嘴岔等。這種原始的臉譜是簡單粗糙的，隨著戲曲藝術(shù)的發(fā)展逐漸裝飾化了。到十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索研究，加工提高，創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種不同人物性格的區(qū)分也越來越鮮明，并創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜，形成了一套完整的化妝譜式。它在形式、色彩和類型上有一定的格式。內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個角色是英雄還是壞人，聰明還是愚蠢，受人愛戴還是使人厭惡。 京劇那迷人的臉譜在中國戲劇無數(shù)臉部化妝中占有特殊的地位。

京劇臉譜以“象征性”和“夸張性”著稱。它通過運(yùn)用夸張和變形的圖形來展示角色的性格特征。京劇臉譜色彩十分講究，看來五顏六色的臉譜品來卻巨細(xì)有因，決非僅僅為了好看。不同含義的色彩繪制在不同圖案輪廓里，人物就被性格化了。臉譜的通用色彩含義為：

黑色：黑色最初也是用來表示人物膚色的，包公畫黑臉表明他的皮膚黑，隨著包拯鐵面無私的公正形象備受推崇，黑色就符號化為一種性格的表征，經(jīng)過延伸后，黑色臉譜一般用于正直無私，剛正不阿以及性格直爽剛毅而勇猛的人物。

紅色：紅色一般用來表示耿直、忠義，有血性，多表現(xiàn)正面角色。其實(shí)，紅色臉譜最初只是為了表明人物的膚色，而很多膚色紅黑的角色都非常忠勇、正直，這樣推而廣之，就開始用紅色表忠勇，并為忠勇良將、有道神仙勾畫紅色臉譜。

白色：白色有粉白和油白之分。京劇中常常用白色臉譜來表現(xiàn)奸邪的反面角色，如三國戲中的奸雄曹操畫粉白臉，表明其奸詐多疑。此外，鶴發(fā)童顏的老英雄、將官以及和尚、太監(jiān)等角色也可以畫白色臉譜。

綠色：在京劇臉譜中，綠色臉譜一般用來表示勇猛、莽撞、暴躁的人物，與黑色臉譜有相近的用意。此外，有些占山為王的草寇類人物也勾畫綠色臉譜。

藍(lán)色：在京劇臉譜中，藍(lán)色與綠色的含義相近，都是黑色的延伸，表示人物性格剛強(qiáng)、豪爽，有時候也表示人物的陰險、狡猾。

紫色：紫色是紅色和黑色的中間色，其表示的象征意義也介于紅黑之間，一般表示肅穆穩(wěn)重，剛正威嚴(yán)，富有正義感。有的人物在小說、戲劇中描寫為紫色臉膛，所以就給他們畫紫色臉譜，也有的人物勾畫紫臉是為了表示他的相貌丑陋。

黃色：在京劇臉譜中，用黃色寓意人物驍勇彪悍或兇暴殘忍，所以黃色臉譜一般用于勇猛而暴躁的人物。

金銀色：金銀色在神怪臉譜中應(yīng)用較為廣泛，用來表示神仙的金光普照，鬼怪的青面獠牙；有時也用金色臉譜來表現(xiàn)將官的英勇無敵，以增加其威儀。

正如一首歌里唱的：

藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，

紅臉的關(guān)東戰(zhàn)場沙，

黃臉的典韋，

白臉的曹操，

黑臉的張飛叫喳喳，

紫色的天王托寶塔，

綠色的魔鬼都夜叉，

金色的猴王，

銀色的妖怪，

灰色的精靈笑哈哈。

京劇臉譜的顏色是以主色象征某人物的性格特征，它是一個臉譜最主要的直覺表現(xiàn)手段。藝術(shù)家用不同的顏色，突出劇中復(fù)雜的人物形象，表現(xiàn)人物的忠誠、善良、陰險、狡猾、有褒義也有貶義。

剛正不阿的歷史人物范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史與社會；鄉(xiāng)土資源；選擇與運(yùn)用

在歷史與社會課程教學(xué)中，教師必須引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)土，選擇并合理運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，將鄉(xiāng)土資源融入教材、填充教材，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會的興趣和求知欲望，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、恰當(dāng)選擇鄉(xiāng)土資源，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

1.學(xué)習(xí)歷史人物，樹立學(xué)生遠(yuǎn)大志向

我們的家鄉(xiāng)――仙居，早在東晉永和三年（公元347年）即單獨(dú)設(shè)縣，名樂安，五代后唐五年（公元930年）改名為永安縣，宋景德四年（公元1007年）真宗皇帝以其“洞天名山，屏蔽周圍，而多神仙之宅”下詔改永安為仙居，一直沿用至今。仙居單獨(dú)設(shè)縣已有1600多年的歷史，可運(yùn)用的歷史資源非常豐富，這為新課程改革中倡導(dǎo)的充分運(yùn)用鄉(xiāng)土資源提供了可貴的教材。

在仙鄉(xiāng)大地上涌現(xiàn)了眾多歷史人物，他們造就了“百折不撓，奮發(fā)向上”的仙居精神。如，柯九思（1290―1343），字敬仲，號丹丘生，別號五云閣吏，柯思岙村人。博學(xué)能詩文，善書。柯九思筆下的墨竹“各具姿態(tài)，曲盡生意”。其畫、詩、書法，世人稱為“三絕”。又有學(xué)生熟知的吳時來（1527～1590），字惟修，號悟齋，厚仁村人。我們學(xué)習(xí)他面壁苦讀，三年不下山的刻苦精神；學(xué)習(xí)他面對倭寇，奮勇殺敵的精神；學(xué)習(xí)他的清廉、堅貞不屈的高尚品德。他被免職后閑讀群書，建悟齋書院，朝夕講學(xué)，造就人才，開拓當(dāng)?shù)匚幕?。這些人物的鮮明事跡，都是愛國愛家鄉(xiāng)教育的好材料，培養(yǎng)學(xué)生勤奮上進(jìn)、剛正不阿的家鄉(xiāng)精神，樹立學(xué)生為祖國、為家鄉(xiāng)而努力學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大志向。

2.游覽名勝古跡，培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)情感

仙居文物古跡豐富，風(fēng)景名勝聞名遠(yuǎn)近。神仙居景區(qū)中的將軍巖、睡美人，將軍與美人遙相望，真可謂是天地的造化，自然的杰作。每一塊石頭，每一步風(fēng)景，都散發(fā)著無窮的魅力。景星巖景區(qū)中的響鈴巖、望月亭等散發(fā)出大自然的神奇；來到讀書堂讓學(xué)生身臨其境感受前輩讀書的刻苦。皤灘古鎮(zhèn)：早在公元998年前，這里就因水路便利而成為永安溪沿岸一個繁華的集鎮(zhèn)了。

經(jīng)過了千年的洗禮，皤灘仍完好地保存著三里長的由鵝卵石鋪砌成的“龍”型古街。街兩旁是唐、宋、元、明、清、民國時期遺留下來的大量保存完好的民宅古居，以及樸素迷離、布局精美的“三透九門堂”。帶有獨(dú)特風(fēng)貌和古文化氣息的仙居風(fēng)景、名勝古跡，不管是課堂圖片展示、教師穿插講解，還是實(shí)地參觀，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會興趣、培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)情感的好題材好場所，讓學(xué)生感受歷史與社會就在自己的身邊。

3.考察歷史遺址，縮短時空距離

下湯遺址，位于橫溪鎮(zhèn)下湯村。1984年發(fā)現(xiàn)，屬新石器時代遺址，距今6000至7000年。出土了石斧、石鑿、石刀等生產(chǎn)工具；矛、彈丸等的狩獵工具；石磨盤和石磨棒等的生活用具。其中石磨盤和石磨棒是世界上發(fā)現(xiàn)的最完整、最原始的稻谷脫殼工具。新石器時代離我們的生活太遙遠(yuǎn)了，學(xué)生學(xué)習(xí)課本的知識，有點(diǎn)枯燥。教師拿下湯遺址來介紹新石器時代人們的生產(chǎn)、生活等的情況，就會更生動。如果組織學(xué)生考察下湯遺址，新石器時代的知識就活生生擺在學(xué)生的面前了，這比學(xué)習(xí)課本余姚河姆渡遺址文化更容易掌握。這樣久遠(yuǎn)的文化，學(xué)生身臨其境，就一下子縮短了歷史與學(xué)生的時空距離。

4.了解傳統(tǒng)特色，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)家鄉(xiāng)

仙鄉(xiāng)大地?zé)o論是飲食還是傳統(tǒng)工藝，都有獨(dú)到的一面。仙居碗是獨(dú)具仙居文化的傳統(tǒng)風(fēng)味飲食，碗指的是蓮子（白扁豆）、海參、泡鲞（xiang）、大魚、翻碗肉、敲敲肉、大臉豆腐、肉皮泡這八道菜式，比較特別的是泡鲞和敲敲肉。泡鲞由包裹咸魚干的面餅炸至外焦內(nèi)韌，材料普通而加工工藝獨(dú)特。敲敲肉是將肉片用木槌連續(xù)敲打后放入沸水加鹽和蔥就成菜肴，加工程序和使用工具原始，凡嘗過此菜者才能品出其中的獨(dú)特。還有“中華第一燈”，美譽(yù)仙居的無骨花燈。2006年被列入國務(wù)院第一批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

對于頗具家鄉(xiāng)地方特色傳統(tǒng)文化，作為歷史與社會教學(xué)者，應(yīng)該充分利用時間廣泛收集與挖掘，并引領(lǐng)學(xué)生在生活中關(guān)注和參與其中，更好填充教材，帶領(lǐng)學(xué)生真真切切地走進(jìn)自己的家鄉(xiāng)。

二、合理利用鄉(xiāng)土資源，激發(fā)學(xué)生求知欲望

1.融于教材，激發(fā)興趣

運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)設(shè)歷史課堂情境。上好一堂歷史課，關(guān)鍵要把握住歷史情境。教材中的任何一歷史事件，從落實(shí)知識角度來說，只要講清背景、經(jīng)過、結(jié)果及影響就行。但這樣的知識是死板的，課堂是沉悶的，結(jié)果就葬送了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。相反的，教師去尋找相關(guān)的學(xué)生身邊的歷史素材作為情境導(dǎo)入或插入，把鄉(xiāng)土歷史資源融于教材、融入課堂，就會引發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生求知欲望，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會的積極性。

八年級歷史與社會上冊中，介紹北宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅憑教材的知識，學(xué)生肯定會覺得索然無味?？梢韵扔眉亦l(xiāng)仙居皤灘古街的店鋪來創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)問：店鋪林立反映了什么情況？展示了當(dāng)時社會怎樣的景象？用貼近學(xué)生身邊的歷史題材作問題，提高了興趣，刺激了求知欲。古街除了店鋪外，還有不少書香門第，其中以長門堂和何氏里門堂為突出。長門堂門庭結(jié)構(gòu)整齊大方，在正堂屋檐下懸掛著一塊清雍正年間的匾――“貽厚堂”，堂屋里還懸掛著一塊由清吏部侍郎齊召南書寫的“洛社名高”的匾額。又問古人熱衷于學(xué)習(xí)目的在于什么？這樣又聯(lián)系到了古代的科舉制度。學(xué)習(xí)的模式千變?nèi)f化，最終目的在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生探究知識的能力，同時升華熱愛家鄉(xiāng)的情感。

在八年級歷史與社會下冊中，介紹明朝中國東南沿海被倭寇侵襲，中國軍民奮起抗倭的歷史時，教師首先可以把吳時來的抗倭歷程作為情境導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)習(xí)戚繼光的抗倭歷史?；蛘呱嫌场犊官劣⑿蹍菚r來》，營造一個倭寇來犯，家鄉(xiāng)英雄抗倭的情境，把學(xué)生帶進(jìn)明朝的歷史，引導(dǎo)學(xué)生分析倭寇來犯的原因，了解中國軍民奮勇抗倭的歷史。讓學(xué)生更深入地了解吳時來的英雄事跡，弘揚(yáng)他們抗倭衛(wèi)國的精神。

2.游覽考察、引發(fā)思考

七年級歷史與社會主要介紹祖國的河山。家鄉(xiāng)仙居的山水引人入勝，學(xué)習(xí)好地形，地勢的知識后，帶領(lǐng)學(xué)生游覽附近的家鄉(xiāng)山水，讓同學(xué)們分析家鄉(xiāng)的地形類型、地勢特征。身臨其境，學(xué)生接受知識的能力就提高了。利用家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝，可引發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，探尋其中的奧秘。景星巖的讀書堂，其實(shí)就是一方石壁，可以抵擋風(fēng)雨，與外面僅有一米不到的狹窄通道。這引起學(xué)生的思考：為什么要到這兒讀書啊？假如是我，能做的到嗎？

今天的我們有什么感悟呢？這里遠(yuǎn)離了城市的喧囂，留下了大自然的清幽與靜謐。感受到置身于大自然的開闊。教育學(xué)生讀書要心靜，心胸要開闊。

3.走出課堂，傳承文化

在歷史與社會的每一單元后面，都有一個探究的主題。其中涉及旅游路線的主題時，完全可以設(shè)計從仙居城關(guān)到橫溪的旅游路線，其中的景點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、地方特色等介紹，增加學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解，增強(qiáng)學(xué)生的熱愛之情。

為豐富學(xué)生的生活，我校開展“素質(zhì)拓展課堂”，請食堂師傅介紹家鄉(xiāng)傳統(tǒng)菜肴制作，就地取材，何樂而不為？讓民間藝人走進(jìn)課堂，展示技巧，解開無骨花燈制作之謎。學(xué)生的素質(zhì)得到拓展，家鄉(xiāng)文化得到傳承。

總之，在號召新課程改革的今天，如何讓課程改革走得更遠(yuǎn)，我想，鄉(xiāng)土歷史資源作為社會課教學(xué)的載體應(yīng)該是教學(xué)實(shí)踐中的一大跨越，在歷史與社會課教學(xué)中穿插鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生在更大程度上直接參與教學(xué)活動，使社會課堂更具開放性、地域性、探究性、趣味性，會使課堂教學(xué)散發(fā)無窮的魅力，同時加濃學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情懷。既學(xué)習(xí)了知識，提高了能力，升華了情感，又傳承了文化。

參考文獻(xiàn)：

剛正不阿的歷史人物范文第4篇

核彈功臣真情流露

真摯的前提是準(zhǔn)確。扮演鄧稼先的鄭國霖剛進(jìn)組，導(dǎo)演就對他說，這個劇是紀(jì)實(shí)風(fēng)格，感情戲不能沒有，也不能過。像瓊瑤戲里的人物感情，在它那種風(fēng)格底下是可以的，但是對《五星紅旗》來說就太過了。

鄭國霖表示，要演好鄧稼先，最大的難度就在于“準(zhǔn)確性”?！拔覀兌紱]有經(jīng)歷過那個年代，當(dāng)時的人為了事業(yè)可以放下一切；但科學(xué)家畢竟也是人，不可能完全不顧妻兒老小。如何把這種兩難表現(xiàn)出來，這就要求準(zhǔn)確。”

為了制造兩彈，鄧稼先不幸受到核輻射，健康受損。他的愛人是醫(yī)生，很多事情瞞不住她。鄧稼先決定告知以實(shí)情，再想辦法說服妻子同意他回到工作崗位上去。拍這場戲的時候，鄧稼先哭還是不哭？大家都覺得這個問題很棘手：不哭吧，是不是心太硬了？哭吧，這個人是不是又太脆弱了？最后實(shí)拍的時候，鄭國霖是這樣處理的，他先平靜地把話說完，妻子聽后痛哭流涕，兩人緊緊相擁；然而就在抱住的剎那，鄧稼先的眼淚不由自主地?zé)o聲流淌下來。鄭國霖說：“開始說話的時候，鄧稼先肯定不會表現(xiàn)出來，否則會影響到他的愛人。只有在愛人看不見的時候，他才會真情流露，他知道他受的輻射是致命的?！?/p>

《五星紅旗》的外景大部分在銀川拍攝，夏季高溫，場地又沒遮沒攔，演員們時刻處在暴曬之中。亦因如此，鄭國霖覺得可以接近他所扮演的人物的心境：“那里的風(fēng)沙很大，好不容易有個好天，但也是說刮風(fēng)就刮風(fēng)。暴曬的大太陽底下，就算有傘擋著，地面反射上來的熱氣照樣讓你透不過氣來。很多新人進(jìn)組，拍一天戲下來，整個人就黑一圈――這是在今天的銀川，可想而知當(dāng)年是何等艱苦?！?/p>

核彈試爆塔是《五星紅旗》的一處重要外景，搭景的那幾天正值酷暑，氣溫高達(dá)40度。劇組在當(dāng)?shù)仄刚埖墓と硕技娂娬堔o，說這活兒太苦了，這錢掙不了?？墒峭饩叭绻患皶r搭好，勢必要影響劇組的拍攝進(jìn)度。最后沒辦法，劇組人員不得不自己上場，在烈日下?lián)]汗如雨，把核彈試爆塔“造”了出來。從最后的拍攝效果來看，非常專業(yè)，非常成功。

清華校長棱角分明

2011年是清華大學(xué)建校100周年的日子，電視劇《水木清華》作為清華百年校慶獻(xiàn)禮劇而備受矚目?！端厩迦A》與以人物貫穿始終的常規(guī)劇不同，它是以清華百年校運(yùn)為線索，著重描寫了幾代清華人為清華的建立、獨(dú)立及發(fā)展壯大而做出的不懈努力，這其中既包括為設(shè)立清華學(xué)校立下汗馬功勞的駐美公使梁誠，也包括唐國安、周詒春、梅貽琦等清華幾代校長。鄭國霖在劇中扮演清華校長周詒春。

與提出“所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也”的治校理念的梅貽琦相比，知道周詒春的人并不多。因為他的剛正不阿和行事魄力，清華大學(xué)才能初具雛形。為了演好這個人物，鄭國霖下了一番研究功夫，這才發(fā)現(xiàn)原來赫赫有名的清華大學(xué)四大建筑就是周詒春設(shè)想和規(guī)劃的。1914年，著名學(xué)者梁啟超蒞校作《君子》為題的講演，以“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”勉勵學(xué)生，其后也是周詒春提出以此為師生共同遵守的校訓(xùn)，并延續(xù)至今。

剛剛演完鄧稼先，現(xiàn)在又要扮演周詒春，雖然都是大知識分子，但在鄭國霖看來，他們卻是截然不同的人：“《五星紅旗》和《水木清華》是一個導(dǎo)演，但是我在這兩個戲里的角色反差卻很大。鄧稼先有點(diǎn)類似老好人，為了事業(yè)其他什么都不顧，勤勤懇懇、任勞任怨，像頭老黃牛。周詒春身處的那個年代更特殊，最早清華學(xué)校的經(jīng)費(fèi)都來自庚子賠款，受外國人控制很多。雖然是中國人當(dāng)校長，但是下面的主管和老師，很多人都在打那筆錢的主意，作為校長，壓力非常大。周詒春又是一個非常有個性的人，跟他商量事情可以，但是一旦讓他察覺你是圖那個錢來的，不管是誰，他立刻翻臉?！?/p>

《水木清華》讓鄭國霖“脾氣”大了很多，但在清華大學(xué)實(shí)景拍攝的過程，又讓他時時刻刻感受到這個百年名校的氣息，讓他不知不覺沉靜了很多?！端厩迦A》由清華大學(xué)歐美同學(xué)會籌備拍攝，該劇編劇也是投資方之一，曾花三年時間搜集各種資料。因劇中涉及眾多歷史人物，出品方又一一取得他們的后人簽名授權(quán)。拍攝過程中，清華大學(xué)給予鼎力支持，《水木清華》因此成為第一個在清華校園大量取景的電視劇。電視劇播出時，有心的觀眾可以在其中尋找科學(xué)館、圖書館、大禮堂與體育館等著名的清華大學(xué)四大建筑。

窩囊帝王老謀深算

鄭國霖的熒屏形象多變，他既能塑造《五星紅旗》《水木清華》里的大知識分子，也能詮釋電視劇《美人天下》中的傳奇帝王?！睹廊颂煜隆酚靡环N類似懸疑劇的方式重新講述了武則天登基的故事，劇中對鄭國霖飾演的唐高宗李治做了顛覆性的表現(xiàn)。在人們的固有印象中，李治是典型的無用且窩囊的君王，但是在《美人天下》中，這些統(tǒng)統(tǒng)成了他的偽裝！劇本這樣形容李治：“他的昏庸埋著心計，愛情藏著毒藥。他抱在懷里的，設(shè)了陷阱；許諾一生的，除之而后快。只要大業(yè)得逞，包括愛情在內(nèi)的一切都可以成為武器?！?/p>

角色表面和內(nèi)心的強(qiáng)烈反差，給鄭國霖塑造這個人物帶來極大困難。他把李治和自己曾經(jīng)扮演過的李世民做了個比較：“李世民手段也很狠，但是他比較直、明朗，那就比較好演。不像這個李治，太多面性?？瓷先ナ沁@樣，背地里是那樣。更極端的是到最后，為了鞏固他的國土，明明知道身邊的女人可能是別的國家派來的奸細(xì)，但還假裝不知道，還用愛來感動她，讓她反過來提供情報給自己，然后把敵國打敗――這個人的城府太厲害了！”

鄭國霖在劇中與飾演長孫無忌的張晨光以及飾演武媚娘的張庭對手戲較多。在鄭國霖心目中，他們都是值得學(xué)習(xí)的前輩，尤其他們在片場的敬業(yè)精神，令他欽佩?！皬埑抗夂蛷埻?，都入行二十年以上。即便不是拍他們的戲，還會到現(xiàn)場在旁邊給我對詞。不管和誰演對手戲，只要他們覺得有什么不好，都會指出來。別人有什么問題，他們都很耐心地回答，從來沒有一點(diǎn)兒大腕的架子。”

除了好演員，劇組的好運(yùn)氣也讓《美人天下》這部劇的拍攝順利不少。鄭國霖印象最深就是拍第一集第一場戲時，劇本設(shè)定原本是大雨中，武媚娘慢慢從遠(yuǎn)處走來，偏偏那幾天都是大晴天，劇組只好調(diào)來灑水車。誰知開機(jī)前一刻，突然天降鵝毛大雪，偌大的空曠皇宮中，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的大雪中走來一個絕色佳人……整個畫面的氣氛既荒涼又動人。這個鏡頭可以說是老天賜的，可比人造雨要強(qiáng)多了。

近幾年鄭國霖的發(fā)展勢頭很好，除了已經(jīng)拍攝完成，今年準(zhǔn)備播放的《水木清華》《美人天下》外，他目前正在湖南安華拍制作人張紀(jì)中的首部人文歷史劇《醉》，他在劇中扮演男一號胡少英。鄭國霖介紹，《醉》是一部以茶文化為主題的晚清版《基督山伯爵》。張紀(jì)中談到選擇鄭國霖扮演男一號時說：“鄭國霖是一個很懂得細(xì)膩處理人物細(xì)節(jié)和情感的好演員，滿臉胡須的造型不同以往，很符合我對男一號的形象定位?！?/p>