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波羅蜜心經(jīng)范文第1篇

經(jīng)函長21.5厘米，寬14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片長20厘米，寬13厘米，每一張重45-52克。銀函和牒片總重1220克。經(jīng)英國牛津鑒定公司對銀函及牒片鑒定，銀函是銀（62.4%）銅（37.4%）合金，牒片是銀（57.6%）銅（42.2%）合金。根據(jù)冶金分析，基于觀測到的晶間腐蝕結(jié)構(gòu)，腐蝕是長期過程的結(jié)果，并不是人為造成。

經(jīng)函造型、紋飾、造像及文字信息豐富。基于器型，紋飾特征（云紋、連珠紋、嘉陵頻迦紋），當(dāng)為遼代珍貴文物。羅漢形象表現(xiàn)了不同年齡段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也變化多樣，表現(xiàn)出不同的個性特征。這些造像明顯受到龍門石窟看經(jīng)寺洞窟羅漢造像的影響。更為難得的是，經(jīng)函有完整的《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文。這件經(jīng)函當(dāng)是研究遼代金銀器紋飾，羅漢造像及《般若波羅蜜多心經(jīng)》的難得實物。

一、鎏金銀J頂寶函

銀函鈑金焊接成型。函體長方，J頂。蓋與函身以子母口扣合，直腹，平底，蓋與函體在背后以鉸鏈相接。函頂鏨飾一對嘉陵頻迦紋，人首，鼓翅華尾，手持花枝，空隙處填飾綬帶云紋為襯。四周圍捶揲一周聯(lián)珠紋方框。其外飾一周綬帶云紋。疊澀長邊綬帶云紋十朵，側(cè)邊綬帶云紋七朵。函體四面飾纏枝紋。底部中心飾大朵牡丹紋，下托云頭紋，四周飾綬帶云紋。牡丹花繁葉茂，生機盎然。葉脈花蕊刻紋清晰，葉邊緣和花瓣飾碎線紋（圖二）。

嘉陵頻迦是佛教經(jīng)典中好音鳥的梵語譯音，嘉陵頻迦紋在唐代使用比較多，遼人對它表現(xiàn)出了特殊的喜愛之情。遼代的嘉陵頻迦紋，體態(tài)單一，其特征為人面人身，女性，大型花葉尾，手持樂器或捧侍物，側(cè)身手捧于胸前。這件銀函的嘉陵頻迦，下托云頭紋，其羽翼和花葉尾刻畫尤為生動。

遼代的云紋非常有特色。這件藏品的綬帶云紋，在遼代使用的最為廣泛，流行時間也最長。云頭中裝飾碎線紋，云頭下有二三道橫線，如同扎結(jié)的綬帶。綬帶云紋兩側(cè)加長或出尖角，是契丹獨特的紋飾。聯(lián)珠紋，最早作為一種外來文化，隨著金銀器逐漸完成中國化的過程。在遼代，聯(lián)珠紋的使用很廣泛，或作邊飾，或作欄界。聯(lián)珠紋在這件銀函紋飾上，使平面圖案增加立體感，匠心獨運。

蓋上鉚有箱扣，似唐代造型。尾部寬大。箱扣的扣身細長，不能活動而鉚死在蓋上；箱扣頭端卷出圓孔以貫鎖舌。函身上鉚有一對鎖鼻。蓋與函身扣合時，箱扣頭端圓孔與函身一對鎖鼻，成三孔一線，長舌鎖的舌頭即穿過達到鎖定的目的。長舌鎖已佚。

二、十八羅漢像

在經(jīng)函內(nèi)有，裝有銀牒十八片。每一張銀牒左邊鏨飾一尊羅漢；四角飾綬帶云紋各一朵，云紋兩側(cè)長出尖角，云尾拖帶兩個小卷云紋。這十八尊羅漢，線刻手法生動，姿勢表情獨富變化；形神兼?zhèn)?，獨具變化性及藝術(shù)性，實為羅漢像之精品。

自2-3世紀，中國佛教造像初興；3-4世紀石窟藝術(shù)崛起以來，雕塑的題材總是以說法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而有關(guān)“羅漢”這個題材的創(chuàng)作，在這個時期還是相當(dāng)少見的?，F(xiàn)存年代較早的羅漢像實物，應(yīng)是甘肅張掖金塔寺石窟西窟，窟內(nèi)中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均頂上光圓。北魏以后，羅漢像創(chuàng)作u多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦葉阿難像），在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創(chuàng)作了一老一少的二比丘。

盛唐以后，漸漸有了創(chuàng)作多位羅漢像，成群成列的排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個羅漢像造形均不同，各盡變化，以表現(xiàn)相異的性格，感情，手法上較前又進入另一階段。龍門石窟看經(jīng)寺洞窟的羅漢造像，大約建于盛唐武則天至玄宗時期。雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，而頭面的轉(zhuǎn)向及雙眼神情，更是生動活潑。尤其雙手的表現(xiàn)法，由合十到結(jié)各種不同的法印，由握禪杖到持香爐，持數(shù)珠，持如意，持蓮花等。

這件經(jīng)函內(nèi)的十八尊羅漢像，或坐或站，面部特征刻劃各異，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所語者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗身恭聽虔誠作禮者，有揚眉張口若作辯論者，有柱杖回顧有所瞻望者，有翹首仰天遙望晴空者，有以手撫胸沉思不語者等，各具性格，面貌各異。

下面將幾尊羅漢以在《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)的順序，在此分享。

第一至第七尊者為立姿羅漢，與洛陽龍門石窟看經(jīng)寺唐代立姿羅漢群像相比，更為成熟細致。第一尊者，一襲法衣裹住身子，微側(cè)向右前方，手持卷軸經(jīng)典（圖三）。

第三尊者，褒衣博帶，微側(cè)向右前方，氣宇軒昂，身體前傾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辯經(jīng)（圖四）。

第六尊者，微側(cè)向左前方，面目舒朗，手拿大蓮花，年青俊逸（圖五）。

第八至第十八尊者均為坐姿羅漢，此十一尊坐姿羅漢與五代坐姿羅漢雷同。第八尊者，年齡稍老，微側(cè)向左前方，低首，一襲法衣，偏袒右臂。橫眉，右手執(zhí)拂，左手按膝（圖六）。

第十四尊者（圖七），年齡稍老，微側(cè)向左，低首。上半身脫法衣，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側(cè)置經(jīng)典。“兩眼方用，雙手自寂，用者注經(jīng)，寂者寄膝?！?/p>

第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作兩手持經(jīng)卷讀誦之相。虔誠之相，無用言表（圖八）。

三、《般若波羅蜜多心經(jīng)》

在經(jīng)函內(nèi)的銀牒十八片右邊，共抄刻般若波羅蜜多心經(jīng)經(jīng)文552字。首片抄刻“般若波羅蜜多心經(jīng) 如是我聞 一時佛在王舍城耆^崛山中 與大比丘眾及菩薩”。接下來的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“時彼眾會天人阿修羅q達婆等 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行”。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。它和《金剛經(jīng)》一樣，在佛界廣為流傳，是《大般若經(jīng)》的一部分，并被認為是600卷《大般若經(jīng)》的心髓。這部經(jīng)典最早是由后秦著名法師，譯經(jīng)家鳩摩羅什傳入漢地，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，在中國內(nèi)地和均甚流行。流傳最廣的漢譯本則是后來玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。歷史上的《心經(jīng)》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說的兩個略本外，還有五個廣本。

波羅蜜心經(jīng)范文第2篇

文。秦傾影兒

【壹】

誦多心經(jīng)文，木魚敲破，佛珠斷落。

古亭已殘破，人未去，苦等余生，卻不知侯誰

蒼茫人間幾何，卻邂逅恩怨糾葛

無奈俗世幾多，怎知曉愛恨情仇

諸般因，諸般果，究竟誰對誰錯

此般因，此般果，紅塵誰與誰墮

傾世劫，情逝劫，天上人間無緣

縱使至死不渝，生死不棄，你怎許我繁華

忘卻了，又能怎樣，我還是我，你還是你

交集的地方也落得一地殘紅，無人踏足

只剩一座破寺古廟，我苦守佛前，相求

百年后或許有你的回眸

【貳】

修佛入魔，關(guān)自在菩薩，

無覓因果，卻無措折磨。

莫落殘箋，執(zhí)筆相攜

歸去何歸，生死無別

青燈拂雪，怎解憂禍

人卻怨，奈何？

燃魔焰，焚其心念塵劫

自嘆息，笑塵埃蒙心智

人無緣，前世今生錯過

回眸間，血淚流濕胭脂

斷情傷，笙簫吹斷亡魂

奈何橋，雪祭一世涼薄

彼岸花，幽冥夙愿皆落

渡魂船，渡去西方極樂

地獄鬼，嚎啕泣錐心破

……

你，自不要回頭，一直走就好

如若，回頭，便要受十八層的折磨

這些，我承受，我承受所有你的錯

【叁】

這一世

若遇見，起誓用生命去惜

如此，怎敢再祈求遇見

大悲咒文，佛由相生

桃之夭夭，偏愛桃花

流觴幽藍，撫琴伴月

琉璃磚瓦，霓裳舞落

君不見斷劍淚痕胭脂死，君可知紅顏白發(fā)為何逝

君不見斷腸苦酒祭心悸，君可知醉倒霓裳人無依

回眸流血淚，素顏陌上荒，

白頭染青絲，相思孤魂亡。

夜寐夢魘闖，骷髏沾露霜。

一腔熱液流，心纏冰織網(wǎng)。

你說言詞論墨，執(zhí)筆揮毫，然后斷章殘句，訴盡惆悵

你說七弦奏起，笙歌伴蕭，然后琴斷曲殘，舞落霓裳

你說的這些，不敢提及，痛之又痛

然后得那些，不敢再說，悲之又悲

錯了錯了

忘了忘了

罷了罷了

縱無人憐惜，賞識

也要至情至性此生

佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區(qū)別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。）；

多心經(jīng)：無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

秦傾影兒

影子說：若沒有你，我為誰傾盡所有

盼盼說：若沒有你，我該有多寂寞呀

波羅蜜心經(jīng)范文第3篇

慈禧太后：慈禧生于1835年11月29日卒于1908年11月15日，即孝欽顯皇后葉赫那拉氏，咸豐帝的妃嬪，同治帝的生母，晚清重要政治人物，清朝晚期的實際統(tǒng)治者。代表作品：國畫集《富貴圖》，書畫《魚藻圖》《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

武則天：武則天生于624年卒于705年12月16日，本名珝，后改名曌，并州文水人。中國歷史上唯一的正統(tǒng)的女皇帝690年到705年在位，也是即位年齡最大、壽命最長的皇帝之一，后世將其與漢朝的呂后并稱為“呂武”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

波羅蜜心經(jīng)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】佛教音樂；美學(xué)價值；社會意義

中圖分類號：J64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）08-247-01

佛教音樂（Buddhist music），簡稱佛樂，是指佛教用以闡明佛理弘揚佛法的佛事音樂，也可指世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂。佛樂是將佛理與音律相結(jié)合的一種音樂形式，通過音樂這一美妙的載體將佛的教化廣為宣揚。佛樂通常莊嚴清凈，蘊涵慈悲之情，使人聽后動容，起歡喜之心，動善意之念。

當(dāng)代唱片工業(yè)，以激光唱片為主要載體。但自2000年以來，隨著網(wǎng)絡(luò)的異軍突起，網(wǎng)絡(luò)音樂對傳統(tǒng)唱片工業(yè)造成了強烈的沖擊，傳統(tǒng)唱片工業(yè)遭受到前所未有的行業(yè)冬天。因此，傳統(tǒng)唱片產(chǎn)業(yè)也在尋找新的突破點進行反制?；谝慌疤焱酢?、“天后”級別的佛家弟子藝人自身的訴求，當(dāng)代佛教音樂與唱片工業(yè)的結(jié)合順勢而為。

一、運用美學(xué)原理看當(dāng)代佛教音樂

（一）從審美客體特性分析當(dāng)代佛教音樂的美學(xué)特征

審美客體特指審美活動中的客體，是在審美活動中歷史地形成并與審美主體構(gòu)成對象性關(guān)系的另一方。審美客體是人類審美活動指向的對象。作為一種對象性存在，審美客體是具有審美屬性的審美價值的載體。

就其形象性而言，當(dāng)代佛教音樂作為宣揚佛教思想與佛教教義的載體，正是審美客體將無法被感性感知的教義形象化后的結(jié)果。如若佛教教義為“真”的體現(xiàn)，那么當(dāng)代佛教歌曲正是“真”與“美”的結(jié)合。既能傳播佛教教義，又能給審美主體以感官審美，這是佛教音樂，更是當(dāng)代佛教音樂不斷發(fā)展的原因之一。

就其感染性而言，當(dāng)代佛教音樂作為物態(tài)化審美客體的一種，其感性形式本身缺乏獨立性，只有在充分地、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了精神性內(nèi)容，也即佛教教義及經(jīng)典帶來的精神性感化時，才成為“有意義的形式”，當(dāng)代佛教音樂更主要的是一種觀念形式、意義形式、情感形式。

（二）從審美主體的審美超越看當(dāng)代佛教音樂的美學(xué)價值

審美主體會在審美體驗中直接感受到自己的心靈追求，一種對彼岸世界的追求，對無限或永恒的追求和對抽象的美的理想的追求。由于這種心靈追求的導(dǎo)引，審美活動會由內(nèi)部體驗向精神的無限自由的境界升騰，實現(xiàn)審美超越。

當(dāng)代佛教音樂，兼具佛教教義的宣揚和音樂形式的統(tǒng)一，在內(nèi)容的宣揚的同時，音樂更能成為審美主體參悟佛教教義、思想與智慧的催化劑。相對傳統(tǒng)佛教音樂，當(dāng)代佛教音樂因為其音樂編排、演奏方式以及新的音樂思想、技藝的加入，更貼近當(dāng)代審美主體的審美標準，現(xiàn)當(dāng)代化的音樂形式更容易讓審美主體融入到佛教音樂中來，也更容易獲得審美主體的共鳴，也更容易實現(xiàn)當(dāng)今時代審美主體的審美超越，使審美主體獲得審美愉快，伴隨著自己與佛同在的永恒感，也伴隨著自己的精神與肉體同自然大化渾然一體的自豪感，而形成一種理性的愉快。

二、從當(dāng)代佛教音樂作品看其社會意義

（一）王菲版《心經(jīng)》

王菲所演唱的《心經(jīng)》，最早出現(xiàn)在2009年5月陜西法門寺“合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”大型晚會之上，后王菲又在香港舉辦的第三屆世界佛教論壇開幕禮上獻唱。歌詞沿用佛教經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文，編曲頗有佛教歌曲特色，曲調(diào)和緩，間有木魚、佛鈴、木笛等傳統(tǒng)元素，然而在曲子中段融入電子元素，電子配樂的加入使得整首曲子更具流行元素，節(jié)奏變化更加明顯。王菲本人作為演藝界知名佛家弟子，在演唱時聲音處理十分考究。在歌曲末尾，歌者為之婉轉(zhuǎn)，借鑒西方歌曲元素，糅合些微贊美詩的唱法，更顯大氣和包容。這一切精致處理，讓這首當(dāng)代佛教音樂作品在當(dāng)時流行一時。

這首作品，被馮小剛導(dǎo)演選擇作為《唐山大地震》片尾曲。由此可見，當(dāng)代佛教音樂作品在令審美主體獲得審美愉悅的同時，亦同時將宗教音樂的社會價值及宗教價值更好地展現(xiàn)，現(xiàn)代音樂元素的加入，使得當(dāng)代佛教音樂更容易被社會所接受和喜愛，發(fā)揮佛教音樂自身普度眾生的功用，促進社會和諧。

（二）梅艷芳版《心經(jīng)》

梅艷芳演唱的《心經(jīng)》為《心經(jīng)》眾多版本中較為流傳的版本之一，用粵語演唱，詞亦為《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文，作曲者為林敏驄。歌曲一開始便是鋼琴彈奏，西洋樂器的彈奏同東方佛教音樂所融合，使這首當(dāng)代佛教音樂作品別有風(fēng)味。梅艷芳在演唱時，音色處理的十分到位，低沉而莊重，又不失空靈。

1999年臺灣“九二一大地震”賑災(zāi)義演上，梅艷芳、譚詠麟、成龍等香港藝人曾集體演唱此曲為災(zāi)區(qū)祈福。2000年，由“第十四世紅寶冠法王”夏瑪巴主持的香港“千禧紅觀音法會及大灌頂”法會上，梅艷芳現(xiàn)場演唱歌曲《心經(jīng)》，為港人新千年祈福。由此可見，當(dāng)代佛教音樂，由于編排處理的現(xiàn)代化，以及演唱者自身的社會影響，使其在當(dāng)今社會中，更好地發(fā)揮其祈福、超度等社會作用和宗教功用。也在一定程度上，也為佛教的傳播創(chuàng)造了較好的條件。

參考文獻：

[1]阮榮春，仲星明，汪小洋.佛教藝術(shù)[M].遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2009.

[2]王旭曉.美學(xué)原理[M].上海：東方出版中心，2012.

波羅蜜心經(jīng)范文第5篇

石 月

雖已經(jīng)初夏，因冷空氣活動頻繁，近期異常多雨，這關(guān)中初夏夜，涼爽如春秋。因要參加考試，近來沉湎于“看書、聽課、做題”的三部曲中，頗為緊張，頭昏腦漲。傍晚時分去廣場公園散步，人海如潮，舞曲涌動?？粗鴿M園的樹木花草，青翠斑斕，甚是養(yǎng)眼舒心。順手摘下紅葉李的一片葉子，細細看，圓碩大方之中透著精美纖巧的紋路，再摘下皂角樹的幾片葉子看看，柔小拘謹之中卻有著剛硬不屈的節(jié)理，真是葉如其樹，不禁大嘆造化如此之神奇。小小的公園，樹木花草，也是雌雄競秀，陰陽互生，陰中有陽，陽中有陰，陰陽一體，共同在這一方公園的天地展示生命的神奇。

玩味著這一片葉子，一棵樹，一座公園，走在返回的路上，突然就想到了對沖。

對沖（hedge）指特意減低另一項投資的風(fēng)險的投資。它是一種在減低商業(yè)風(fēng)險的同時仍然能在投資中獲利的手法。一般對沖是同時進行兩筆行情相關(guān)、方向相反、數(shù)量相當(dāng)、盈虧相抵的交易。無論價格向什么方向變化，總是一盈一虧，在大致平衡中求得適當(dāng)利益。

對沖就是平衡，是前進中的平衡。越是充電，越要放電；越是緊張，越要放松。越是精神壓力大，越要增加身體的運動來對沖，在這螺旋式的交互上升中達到人的更高層次的平衡。奇葩，往往在重壓之下誕生，而誕生的前提，就是平衡的藝術(shù)了。

學(xué)習(xí)搞得人很疲憊。夜里大樓空寂清凈，便如常習(xí)起了太極拳。修習(xí)之間，突然就悟到，其實，人就是天地之間的精靈，是天地相通的連接體，萬物都是天地之間的導(dǎo)體。三才者，天地人也。乾父坤母，萬物俱為天地所生，而人類得天獨厚，性靈最高，當(dāng)應(yīng)天之道以善其生，當(dāng)順地之道以稟其厚。天之陰陽，地之剛?cè)?，人之仁義。天道地道人道，表里相諧，道通為一。老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，此即說明三才一貫之義。修習(xí)之士，當(dāng)以百會通天，涌泉接地，融通天地，渾然一體，方為妙法。

所謂天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神，會用三寶天地通。人作為承上啟下的三才之一，通了天地，則成神了。傳統(tǒng)的中國內(nèi)家修習(xí)很重視小周天、大周天氣血運行，即打通任督二脈，其實就是人體的小宇宙要與天地的大宇宙高度契合，頭貫通天，腳連接地，天地的精氣神與人的精氣神互動互換，最后，身體和精神的垃圾被清空，實現(xiàn)了人體向自由的飛躍，達到自在、空靈、充盈，適意、淡宕的境地。

對沖就是平衡，是儒釋道三教智慧對我們的啟迪和滋養(yǎng)。如來神掌其實象征著一種覺悟的、接納的功夫，道法自然而又自強不息。

窗外蛩蟲偶爾的淺唱，依然穿越這堅固的城市水泥建筑，靜寂的飄蕩在夜里，和著王菲空靈的般若波羅蜜多故《心經(jīng)》，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。