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月亮的詩歌范文第1篇

可幾天前接連發(fā)生的幾起神秘盜竊案卻在壞著“最好的”名聲。戀情物業(yè)接到住戶的關(guān)于物品丟失投訴有好幾件了，這讓搞安全管理的何經(jīng)理頭痛不已。上頭明跟他說了，要是不能配合公安部門盡快解決這些投訴，就不要在這兒干了。從老總辦公室走出來，他仰天長嘆：每個月幾萬塊的工資真不好拿啊。

話上說是配合公安部門，可派出所的同志告訴何經(jīng)理，這是特殊時期，警力不夠，你們這點(diǎn)事，幾個保安就能解決掉。沒辦法，只得他親自率隊(duì)出馬了。在物業(yè)安全領(lǐng)域里也混了好幾年，他想這點(diǎn)事也不會難倒他。

何經(jīng)理調(diào)來了保衛(wèi)科的工作記錄，查看業(yè)主們的投訴。第一天，F(xiàn)區(qū)1單元1樓的黃大媽家里丟了件皮夾克。第二天，A區(qū)3單元1樓的李大爺家里掉了件高檔西褲。第三天，G區(qū)4單元1樓的張大姨家里一雙皮鞋不見了?？赐曛?，何經(jīng)理心里有了數(shù)。

所有掉東西的住戶都在一樓，所有東西都是放在陽臺上的。憑經(jīng)驗(yàn)，他猜測，小偷應(yīng)該是借助了小區(qū)里的一根長棍子把東西偷走的。細(xì)心的他，在小區(qū)轉(zhuǎn)了一圈，果然不出所料，在E區(qū)附近的綠地上，一根用于固定一棵大樹的長木棍沒有插在土里面，而是斜靠在樹上，根部還帶些泥土。他估測了下長度，完全能夠到1樓上的物品。

何經(jīng)理又去了監(jiān)控室，查看所有小區(qū)攝像頭的錄像資料。整個小區(qū)有三十六個攝像頭，他一個一個地查看了一遍，卻沒看到任何可疑人物的任何可疑動作。這令他百思不得其解，按理來說，小區(qū)的攝像頭覆蓋了所有的角落，怎么就沒有一點(diǎn)蛛絲馬跡呢？

這天是正月十五，何經(jīng)理把小區(qū)所有保安召集在一起說，按他推斷，小偷肯定還要來一次！保安們好奇地想知道為什么，可他卻閉口不談。他分配了十五晚上的全部保安的巡邏任務(wù)，叫大家眼睛放亮點(diǎn)。他自己則跟業(yè)務(wù)過硬的保安小陳在小區(qū)門口附近巡邏。

十五晚，天氣晴朗。八點(diǎn)剛過，萬家燈火，通明。小區(qū)里的一些住戶也開始在小區(qū)廣場上燃放煙花，爆竹?？吹侥切┙k麗的煙花消失在月亮下邊，爆竹聲轟響在耳畔，何經(jīng)理突然想到自己漂泊在外工作已經(jīng)有七八年，還從來沒正正經(jīng)經(jīng)跟全家人過過春節(jié)，更沒有跟全家人一起在元宵節(jié)看過天上的月亮了。望著那輪皓月，他感嘆道：今天的月亮可真圓啊。經(jīng)理你干嘛啊？我們可有任務(wù)在身。小陳提醒何經(jīng)理。你看我這人，還是年輕人敬業(yè)。何經(jīng)理向小陳豎起大拇指?？斓骄劈c(diǎn)的時候，小區(qū)門口出現(xiàn)一個身影，不怎么高大，顯得很是瘦弱。那個身影一直在小區(qū)門口轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，卻不見進(jìn)來的意思，也不見走開的味道。十幾分鐘后，他笑了一聲：哈哈。把剛要從門口路過的何經(jīng)理嚇了一跳，他趕緊示意小陳先不要現(xiàn)身。

那個身影快步晃進(jìn)了小區(qū)。何經(jīng)理仔細(xì)一看，原來是個男的，上身套件皮夾克，下身一件西褲，腳上一雙皮鞋。何經(jīng)理心中大喜，這不正是登記的東西嗎？他小聲用對講機(jī)跟小陳說，跟上，但不要打草驚蛇，看看他要做什么。

男人在小區(qū)里轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，從A區(qū)到J區(qū)，把小區(qū)轉(zhuǎn)了個遍。何經(jīng)理注意到，在B區(qū)5單元的一樓陽臺下，男人停留了一段時間。男人回到E區(qū)的綠地，在大樹下面動手取長木棍以前，扭頭看了看四周。幸好何經(jīng)理跟小陳跟得遠(yuǎn)，沒被發(fā)現(xiàn)。

男人扛上那根撐樹棍，徑直向B區(qū)5單元走過去?？吹贸鰜恚行┗艔?，用力捅了幾次都沒有成功。休息了一會，他又努力試了試。這一下，何經(jīng)理看到有個東西掉了下來。就在男人丟掉長棍彎下腰去撿東西的這點(diǎn)時間里，小陳從他們隱藏的角落沖到了男人面前，一個掃蕩腿，男人結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)摔在地上。小陳左手反扣著男人的手腕，單腿壓住男人。

經(jīng)理，是個皮帽。小陳右手舉著帽子向趕過來的何經(jīng)理歡呼道。

把他帶到保安室去。何經(jīng)理把那根棍子放回了原處后，回到保安室坐到自己的位置上。

在日光燈的幫助下，男人“兇相畢露”。爬滿皺紋的臉上不怎么干凈——胡子拉渣的，手上更不好看——黑不溜秋的。那歲數(shù)，再加上邋遢的樣子,穿一身高檔商品，顯得有些滑稽。老人渾身上下都在顫抖。當(dāng)小陳正驚訝老人一身穿戴怎么跟丟失的物品一致時，何經(jīng)理開口道，你自己坦白吧，我們不為難你。

二十天前，我從Z市流浪到C市來。我一直住在你們小區(qū)對面的那個天橋下。十四天前，也就是大年初一，我在外面看了你們小區(qū)的幾場水幕電影。我好久沒看過電影了，也算過了一把癮了。最后那場精彩的電影里有個家伙的穿著太有意思了，我就想啊，要是我能穿上那么一套衣服看看今年的月亮，死也值了。你們要知道，當(dāng)時我就是想想而已。只是想想？那怎么又偷起來了？小陳聲色俱厲道。

別打差，讓他接著說。何經(jīng)理說道。

你們以為我真想偷啊，我都快七十的人了。幾天前的晚上，我出來散步，路過你們小區(qū)門口，看到門樁上的攝像頭晃來晃去，并沒對準(zhǔn)門口，剛好你們的保安又換班。那個時候又沒人，又沒監(jiān)控，我就想進(jìn)來看看，有錢人都過什么樣的生活。當(dāng)時，只是想進(jìn)來看看罷了。轉(zhuǎn)了幾大圈，才發(fā)現(xiàn)有錢人確實(shí)過得比我要好很多。我也沒什么歹意的，知道有錢是什么樣就行了。正當(dāng)我準(zhǔn)備“打道回府”時，看到了這件皮夾克。這衣服跟電影里很像，不是嗎？我狠了下心，不如就找這些有錢人“借”上一套，過完十五看了月亮就還回來。四處找了會,就在草地上找了一根用于支撐大樹的棍子,然后就“借”來了皮夾克。后面幾天，還是那根棍子，湊齊了褲子跟鞋子。你們看，月亮都快升到半空了，可我還差一頂帽子，所以待到這些人都熱鬧的時候，也等到攝像頭沒對到門口路面的時候，我就想進(jìn)來碰碰運(yùn)氣，沒想到，真遇到“貴人”了，可剛到手，還沒戴頭上，這小伙子就把我按到地上了，哎喲，我的手……

老人把袖子挽上去，胳膊上青一塊紫一塊的。何經(jīng)理瞪了一眼小陳，埋怨剛才下手太重。

我說，這可不能全怪我吧。是你們先出了問題，沒人，又沒監(jiān)控，我才產(chǎn)生圓夢的想法。老人為自己辯解到，還說，能讓我出去看看月亮嗎？聽說這個元宵節(jié)的月亮是好久以來最大最圓的月亮啊！老人顫巍巍地乞求著。

小陳面無表情地說，脫了這一身再出去，讓你看個夠。帽子，先給他帶著，何經(jīng)理站了起來，凝重地說道，帶他去看看月亮，等他看夠了，再帶他去我那兒叫你嬸子跟他找一身好衣服換下那些。他指了指老人那一身，接著說道，最后，帶他出去，這不是他呆的地方，記得辦完事向我匯報。

聽完那話，老淚縱橫的老人不停地跟何經(jīng)理鞠躬。小陳帶老人出去后，何經(jīng)理思忖著，這小區(qū)保安換班的時間差是有點(diǎn)長了，可那些攝像頭一直好好的，怎么會出問題呢？他走到小區(qū)門口，觀察了下，沒想到門樁上那個攝像頭還真地在左右晃動著。他又查看了小區(qū)的其它幾個離門口不遠(yuǎn)的攝像頭，雖然沒有動來動去，但明顯都沒有對著預(yù)定的“危險”位置。他拍了下腦袋，立即往監(jiān)控室跑去。

監(jiān)控室設(shè)在A區(qū)的底樓。到了監(jiān)控室外面，沒有聽到什么動靜，他用對講機(jī)對所有保安說，監(jiān)控室有情況，快來。他輕手輕腳地移向監(jiān)控室的玻璃窗，眼睛湊近窗戶底角，眼前出現(xiàn)的，是他一輩子都不會忘記的畫面：

三十六個攝像頭有二十四個拍到的不是“危險地點(diǎn)”，上面都只有一個東西——月亮。

那一幕，隨后趕到的保安們都看到了。為了知道是哪個調(diào)皮鬼在這兒搗蛋，保安們都在等候何經(jīng)理的命令。正當(dāng)何經(jīng)理要下命令時，一個小孩子朝監(jiān)控室走了過來。

何經(jīng)理示意保安保持警惕，等小孩子走近了，大家才看清，原來是家住何經(jīng)理樓下的小男孩兒，才五歲大的月兒。月兒胸前抱著個瓶子。借著月光，大家都看清楚了，那是一瓶精裝五糧液。何經(jīng)理小聲地問，月兒，怎么不去跟爸爸媽媽一起看月亮，來這兒干嘛?。?/p>

爸爸媽媽不在，我想跟俞爺爺一起看月亮。俞爺爺喜歡喝酒，我剛才專門回家把別人送我爸爸的酒送他喝。月兒看著這一二十號人的隊(duì)伍，圍在監(jiān)控室外面，好生奇怪。

月兒口中的俞爺爺，就是何經(jīng)理常稱呼的俞大爺。幾年前，俞大爺由人介紹到小區(qū)來找工作。本來擔(dān)心老人年紀(jì)太大做不了事，可老人家說他眼神可好了，看門的工作完全可以讓他來干。當(dāng)時，看門的工作都是年輕人干著的，哪能說讓就讓出來。由于介紹人跟上頭有些關(guān)系，他只得想想法了。不久前，小區(qū)在一些關(guān)鍵位置裝上了攝像頭，還要找一個“看電視的”。那活兒，說輕松也輕松，只用“看”，說不輕松也不輕松，你得不停地“看”上十二個小時。白班已經(jīng)有人了，是個小伙子，晚班還有個空缺。

何經(jīng)理問他，做晚上的工作，受得了不？老人說年紀(jì)大了，沒什么好睡的，能行。就這樣，俞大爺在戀情家園開始了工作，頭天晚上八點(diǎn)準(zhǔn)時“看電視”，第二天早上八點(diǎn)回到職工宿舍小睡，醒了之后就在小區(qū)里和小區(qū)附近溜達(dá)。幾年過去了，小區(qū)住戶都認(rèn)識他了，都知道他早些年沒了深愛的女人，膝下更無子。見到他時都會尊稱一聲——俞大爺。因?yàn)樾郧楸容^好，小孩子也喜歡俞爺爺前俞爺爺后地圍著他轉(zhuǎn)。

月兒的父母，都是有頭有臉的人物，工作也就特忙了。月兒滿月后，差不多都由他們家聘請的保姆帶著。保姆做完家里的清潔也常帶上月兒去俞大爺那兒閑聊。一來二去，到月兒上學(xué)的時候，他喜歡上了這個俞爺爺。后來，出于信任,月兒父母辭退了保姆，讓俞大爺在他們不在的時候，幫著看下月兒。俞大爺本來孤身一人，但自從有個小伴兒后，倒顯年輕了不少。每當(dāng)白天天氣晴好,一老一少就會出現(xiàn)在小區(qū)的綠地上，不知情的，還以為是他們是爺孫倆兒。

正月十五這天晚上，月兒的父母都有應(yīng)酬，跟俞大爺囑咐了幾句就出門了。

怎么不叫俞爺爺一起到廣場上去看月亮??？何經(jīng)理問。

俞爺爺說，他要讓我在這間屋子里看好多好多與眾不同的月亮。月兒的小手指著監(jiān)控室充滿向往地說道。

何叔叔，你們也是來看月亮的嗎？月兒眨了眨眼，問何經(jīng)理。不是，你進(jìn)去吧，可別跟俞爺爺說大哥哥們跟叔叔來過。何經(jīng)理看著月兒推開監(jiān)控室的門，月兒進(jìn)去，門關(guān)上。門都關(guān)上了，這群當(dāng)保安的年輕人卻沒離開的意思。何經(jīng)理說，那我們聽聽他們都看到什么樣的月亮了？聽到這指示,一個個的臉上笑得都堆起了花。

哇，好多好多好漂亮的月亮啊。剛進(jìn)屋的月兒跟外面那些人一樣，生平第一次看到這么多月亮出現(xiàn)在自己面前。

月兒，數(shù)得清有多少個嗎？俞大爺和藹地笑問。

一個，兩個，三個，……，二十三，二十四。二十四個月亮。

不對，你再數(shù)數(shù)。

一個，兩個，三個，……，二十三，二十四。還是二十四個月亮啊。月兒疑惑的看著俞大爺。

月兒沒有數(shù)錯，因?yàn)楹谓?jīng)理數(shù)得也數(shù)過了，那群年輕人也都在心里默數(shù)過了。二十四個月亮，有的在小草上，有的在樹梢，有的掛在高樓邊，一陣焰火出現(xiàn)在有月亮鏡頭里，然后又慢慢消失,又一陣焰火接上來。整個監(jiān)控室，因?yàn)檠婊鹱兊梦孱伭恕?/p>

怎么會是二十四呢？你不叫月兒嗎？加上你多少了?。?/p>

還要加上我??？嗯，那算上我，就有二十五個月亮了。

這下就對了嘛。俞大爺樂呵呵地笑道。外面的人們心里也豁然開朗了。

月兒，來，我們爺兒倆干杯。月兒端起裝有可口可樂的杯子跟俞大爺?shù)木票p輕地碰了下，抿了一小口,稚氣地說道，好酒，果然是好酒。那語調(diào)沒把在外面那群偷聽偷看的小伙子笑翻，何經(jīng)理趕緊招呼他們，噓……

俞大爺從胸前掏出一張發(fā)黃的照片來，月兒湊上去，俞爺爺你旁邊那個人，是誰?。?/p>

月兒真厲害，那么年輕的我，你也能認(rèn)出來。她啊，是你的俞奶奶啊，你不認(rèn)識的。說完這后，俞大爺把那張黑白照片擺在一張椅子上，照片正對著監(jiān)控畫面。他轉(zhuǎn)到椅子后面，蹲下去，瞇著眼睛從照片的角度看了看那些月亮，稍微調(diào)整了一下椅子的位置。

二十五年了，你離開我已經(jīng)二十五年了。記得你跟我說過，結(jié)了婚就跟我一起看元宵節(jié)的月亮。那時，你依偎在我的懷里，我們一起躺在草地的懷里,望著天上，看那個月亮。可為什么你就走得那么早呢？我在外面這么多年了，也不知道什么時候有機(jī)會能回去看你一眼。你不知道啊，每到元宵佳節(jié)，煙花飛舞時，我就忍不住地想起你。

俞爺爺，你哭了。月兒盯著俞大爺?shù)难劬?。沒呢。俞大爺抹了一把眼睛。

每天晚上，我只管呆在屋里，就不用到外面去看那月亮了。我是怕啊，怕那月亮跟你一樣，跟你一樣的溫柔……外面有人抽泣，誰啊？何經(jīng)理責(zé)問著，但沒人回答。今天實(shí)在忍不住了，我就想，還是讓我們一起看月亮吧。給你大大的驚喜喲，你知道這些月亮都在哪兒嗎？悄悄地告訴你，他們沒在天上，都在水里呢。嘿嘿，看那幾個，是游泳池里的，再看這個，是小區(qū)的一個噴泉里的。

何經(jīng)理伸頭看了一眼，后面那個月亮還在晃動，應(yīng)該是噴出的水重新落回到噴泉里，濺起波紋的效果。本來想讓你看更多的月亮，可有幾個攝像頭照不到有水的地方，也就二十四個了，加上月兒，就是你離開我的日子。是不是很湊巧啊？

俞大爺蹲在地上，干枯的手指不止一次地劃過照片上那女人始終微笑著的臉龐。

俞爺爺，你真的哭了，爺爺不哭，不哭嘛，來我們喝酒。月兒安慰著俞大爺。不一會兒，里面?zhèn)鞒鰵g樂的笑聲，這個時候也不知小區(qū)哪家住戶“很沒道德地”大聲放著宋祖英的那首《望月》：

望著月亮的時候/常常想起你/望著你的時候/就想起月亮/世界上最美/最美的是月亮/比月亮更美/更美的是你

沒有你的日子里/我常常望著月亮/那溶溶的月色/就像你的臉龐/月亮撫慰/撫慰著我的心/我的淚水/浸濕了月光/月亮在天上/我在地上/就像你在海角/我在天涯/月亮升的再高也高不過天/你走的多么遠(yuǎn)/也走不出我的思念

一曲結(jié)束，外面的小伙子抽泣得一塌糊涂。何經(jīng)理趕緊說，撤！小伙子們，今天晚上大家就加加班，看好一點(diǎn)，可別讓我們的“上帝”發(fā)怒了。何經(jīng)理把保安們召集到保衛(wèi)室里，剛指示完，小陳走了進(jìn)來，匯報了陪老人看月亮的經(jīng)過，老人已經(jīng)看夠了，離開了小區(qū)，這是他那身衣服。何經(jīng)理說，不錯。今天晚上大家看月亮的時候，可別忘了給家人報個平安，同時也不要忘了小區(qū)的平安。

第二天，正月十六一大早，何經(jīng)理專門到了小區(qū)對面的天橋下，他想去看看昨晚的那個老人。可到了那兒，他只看到一些破爛織物跟一堆灰燼，什么也沒有了。愁眉不展之中，他回到了自己的辦公室。路過小區(qū)門口時，他完全能在攝像頭里看到自己的影子，查看了一遍小區(qū)的其它攝像頭，也全都回到了預(yù)定的“危險”位置上。

何經(jīng)理把昨天老人穿過的衣物，拿到干洗店稍作處理，除臭加香（免不了的）之后還給了相應(yīng)的住戶。何經(jīng)理跟他們說，小區(qū)里的孩子們把元宵節(jié)當(dāng)美國的萬圣節(jié)來過了，“借”了大人們的衣服去玩。因?yàn)槎际且粋€小區(qū)的鄰居，他們也沒說什么，去派出所銷了案。在那之前,何經(jīng)理已經(jīng)修改了每個保安的作息時間，保證每個地方再也不會出現(xiàn)沒人值守的情況。

可是沒想到，幾天后，C市一家小報不知從那兒得到的消息，公開地批評戀情物業(yè)如何對住戶不負(fù)責(zé)——居然把“上帝”的衣服隨便“借”給流浪老頭穿著看月亮。

月亮的詩歌范文第2篇

【關(guān)鍵詞】《樂記》 《美學(xué)》;優(yōu)勢互補(bǔ);表情藝術(shù);溝通感情的橋梁

一

兩千多年的戰(zhàn)國時代,我國就已經(jīng)產(chǎn)生了第一部系統(tǒng)的音樂理論專著《樂記》,它集古代樂論之大成,是先秦時代音樂實(shí)踐和音樂思想的系統(tǒng)總結(jié)和創(chuàng)新發(fā)展。最為全面、集中地總結(jié)了儒家音樂美學(xué)思想的基本觀點(diǎn),體現(xiàn)了鮮明的中國音樂美學(xué)特色,是我國儒家的經(jīng)典著作之一。不僅在中國音樂美學(xué)史中占有獨(dú)一無二的地位,在世界音樂史上也有不可替代的地位。它的音樂理論至今仍然閃耀著耀眼的光輝,是東方音樂美學(xué)的代表性著作。

晚于《樂記》兩千多年的黑格爾(1770一1831)是西方18-19世紀(jì)最著名的哲學(xué)家、美學(xué)家,他的哲學(xué)思想所具有的辯證思想得到了馬克思恩格斯的高度稱贊,他的名著《美學(xué)》是西方里程碑式的美學(xué)著作,對音樂的論述也產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響,具有重要的歷史地位。黑格爾也成了西方學(xué)術(shù)界的泰斗式人物?！睹缹W(xué)》是黑格爾美學(xué)思想最集中、最全面的一部著作,有著重要的貢獻(xiàn)。其中關(guān)于音樂問題的論述,對后世產(chǎn)生過顯著的影響。

兩個相距數(shù)千里的不同國度,相隔數(shù)千年的不同時代,有著不同歷史文化背景、不同社會制度、由不同膚色人種寫成的音樂著作,結(jié)論當(dāng)然有異。由于兩千多年間科學(xué)的巨大發(fā)展,東西方不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思維模式,決定了黑格爾對問題的論述比《樂記》會有許多高明的地方。但對二者進(jìn)行比較研究,找到他們的異同,不僅可以看到中西學(xué)術(shù)不同的研究角度,可以殊途同歸,優(yōu)勢互補(bǔ),而且有利于加深我們對音樂本質(zhì)功能的理解。

二

《樂記》和《美學(xué)》論述的出發(fā)點(diǎn)是不同的?！稑酚洝防^承的是中國的文化傳統(tǒng),有著宏大而堅(jiān)實(shí)的天人合一哲學(xué)作基礎(chǔ)。它依據(jù)儒家的觀點(diǎn),把音樂作為一種治國的手段,強(qiáng)調(diào)音樂與政治的相通,認(rèn)為音樂是國家政治狀況在情感上的反映:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?！?1)非常重視音樂的教化作用。它把樂的比較對象確定為性質(zhì)完全不同的禮,認(rèn)為二者都是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具,把它們相提并論。但也清楚地看到了二者的區(qū)別:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬?！?2)二者的側(cè)重點(diǎn)是不同的,“樂由中出 ,禮由外作?！?3)各有各的功能。

黑格爾依據(jù)西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從美學(xué)理論體系出發(fā),把音樂作為理解美學(xué)定義的一種藝術(shù)樣式來分析。他給美的定義是“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！薄八囆g(shù)的內(nèi)容就是理念,藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體。”(4)他論述的方式是把音樂與造型藝術(shù)做比較,強(qiáng)調(diào)音樂不同于造型藝術(shù):音樂是“一種表現(xiàn)形式,其中心內(nèi)容是主體性的,表現(xiàn)形式也是主體性的” (5),“音樂不能像造型藝術(shù)那樣讓所表現(xiàn)出來的外形變成獨(dú)立自由而且持久存在的,而是要把這外形的客觀性否定掉,不許外在的東西作為外在的東西來和我們對立著,顯得是一種固定的客觀存在。”(6)所以“缺乏古典藝術(shù)所特有的那種內(nèi)在意義與外在存在的統(tǒng)一。”(7)論述方法完全是對美的定義的闡釋。結(jié)論是音樂的內(nèi)在內(nèi)容與外在形式?jīng)]有造型藝術(shù)結(jié)合的完美,“聲音和它所含蓄的內(nèi)容并不那么緊密地聯(lián)系在一起?！?8)樂曲可以脫離歌詞而獨(dú)立。

二者的這些不同,不能以優(yōu)劣論,只能是互補(bǔ)的。

三

不管區(qū)別多大,二者論述的是同一對象――音樂,許多看法都有相似之處,在音樂的本質(zhì)和功能方面尤其相通。在此舉例說明。

他們都對音樂是聲音的藝術(shù)都進(jìn)行了論述

《樂記》認(rèn)為:聲音來自外物的刺激?！扒閯佑谥?故形于聲;聲成文,謂之音?！?9)外物刺激而有聲,聲的組合,產(chǎn)生音,有音而后有樂。所以“不知聲者,不可與音,不知音者,不可與言樂?！?10)

黑格爾也認(rèn)為, 音樂的材料是聲音,聲音是物質(zhì)材料“回旋震顫的結(jié)果”:“感性材料放棄了他的靜止的并列狀態(tài)而轉(zhuǎn)入運(yùn)動,開始震顫起來,以至本來聚集在一起的物體中每一部分不僅更換了位置,而且還力求移到原來的情況?！焙诟駹栠€對“情況”二字加了注解:“聲音有空間面上的并列轉(zhuǎn)化為時間上的運(yùn)動或往復(fù)回旋?！?11)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,聲音是聲波傳遞的結(jié)果,回旋震顫就是聲波傳遞的狀態(tài)。

二者的講述精神實(shí)質(zhì)上是一致的,但從科學(xué)的角度講,黑格爾的表述要比《樂記》科學(xué)得多,準(zhǔn)確得多。他對音律、拍子、節(jié)奏、和聲、旋律的論述,是《樂記》不曾涉及的。

他們都論述了音樂的表情性

《樂記》認(rèn)為,音樂的產(chǎn)生,“其本在人心之感于物也”(12)“凡音之起,由人心生也,人心之動,物使之然也?！卑崖暤漠a(chǎn)生歸因于“情”,“由人心生”,這就肯定了言樂的感情性。他發(fā)現(xiàn),不同的感情產(chǎn)生不同的音樂:“其哀心感者,其聲焦以殺;其樂心感者,其聲以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動?！?13)(《樂記?樂本篇》)悲哀的感情,發(fā)出的聲音憂郁而急促;快樂的感情由于感請,發(fā)出的聲音寬舒而和緩;喜悅的感情由于感情,發(fā)出的聲音開朗而自由;憤怒的情感,發(fā)出的聲音粗暴而嚴(yán)厲;敬畏的感情,發(fā)出的聲音正直而莊重;愛人的感情,發(fā)出的聲音溫和而柔美。這六種聲不是人的本性所具有的,而是人心感應(yīng)外物,內(nèi)在感情激動的結(jié)果。把心和聲的關(guān)系論述得淋漓盡致。

黑格爾的論述大體也沒有超出這個范圍,但卻更具有理論性。黑格爾指出:“抽象的內(nèi)心生活以情感為它和音樂發(fā)生關(guān)系的最主要因素”(14),所以,“音樂是心情的藝術(shù),它直接針對著心情。”(15)不僅如此,他還看到了音樂表情的豐富性:“音樂擴(kuò)充到能表現(xiàn)一切各不相同的特殊情感,靈魂中一切深淺程度不同的歡樂、喜悅、諧趣、輕浮任性和興高采烈,一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和悵惘等等,乃至敬畏、崇拜和愛之類情緒都屬于音樂表現(xiàn)所特有的領(lǐng)域?！?16)他在這里只提及情感的類型,而沒有涉及音樂表現(xiàn)在聲上的不同特點(diǎn)。但只要肯定了音樂的特殊領(lǐng)域及其程度深淺不同的表現(xiàn),其在聲上的表現(xiàn)特點(diǎn)就是不言而喻的,與《樂記》的上述說法異曲而同工。

還必須指出,強(qiáng)調(diào)音樂社會功效的《樂記》對聲音表達(dá)的情感還提出了更高的要求:一是提出了“唯樂不可以為偽?！?17)感情的表達(dá)必須真誠,一旦虛偽了,就失去了打動人的力量。二是提出了“德者,性之端也。樂者,德之華也?！?18)把音樂與道德聯(lián)系在了一起。道德是人性情的發(fā)端,音樂則是道德的花朵,是顯現(xiàn)道德的。這是儒家音樂論的特色,是從美學(xué)角度論述音樂的黑格爾所不及的。三,他們對音樂的功效都給予了充分的重視

人們內(nèi)心對于音樂的主觀感受,必然要影響到人們的思想感情,引導(dǎo)人棄惡揚(yáng)善。音樂是人的情感的物化形式,包含著人的崇高的精神信仰和理想追求。音樂通過他的藝術(shù)魅力使人陶醉在它展現(xiàn)的意境中,從現(xiàn)實(shí)的矛盾中掙脫出來,在美的享受中獲得精神上的滿足。同時情感也被美的音樂凈化,達(dá)到一種純凈的境界。

音樂來源于生活。音樂所表現(xiàn)的是我們平時的生活和情感。它是我們心靈深處情感的訴說。當(dāng)我們心中感到悲傷的時候,音樂所表現(xiàn)出來的是急促而又低沉的聲音;當(dāng)我們心中產(chǎn)生喜悅、快樂的感情時,音樂所表現(xiàn)出來的是奔放而舒展的聲音。這說明了音樂是人們心中對外物的反映,是直接作用于人的內(nèi)心的,是直接表現(xiàn)感情的藝術(shù)。

古希臘哲學(xué)家說過:“音樂可以凈化人的心靈,好的音樂可以使人向善,不好的音樂可以使人品行不端?！?柏拉圖語)黑格爾的《美學(xué)》繼承了這一傳統(tǒng)。他談音樂的功效完全是從美學(xué)角度論述的:“通過音樂來打動的精神最深刻的就是主體內(nèi)心生活”(19)音樂打動心靈的辦法是共鳴。“迅速消逝的聲音世界卻通過耳朵直接滲透到心靈的深處,引起靈魂的同情共鳴。”(20)所謂“共鳴”就是不同個體間的感情溝通。共鳴的產(chǎn)生是因?yàn)橐魳泛腿说母星橛幸粋€共同的物理基礎(chǔ),即兩者有同樣的構(gòu)造形式:音樂的生命力體現(xiàn)在他的脈動――節(jié)拍,節(jié)奏上,加上音的高低變化,使它的情感更為明顯地表現(xiàn)出來;人的生理活動也全仗著有節(jié)律的心臟的支持,通過速度顯示出興奮的程度,通過情緒的張揚(yáng)和低落表現(xiàn)出心里的活動。這些不僅是音樂與生命的共同點(diǎn),而且兩者還有對應(yīng)的關(guān)系,節(jié)奏的加快顯示激動,音調(diào)的下降表示趨向平靜,等等。

《樂記》談音樂功效則著眼于政治。他看到了:“志微噍殺之音作,而民思憂;諧慢易繁文簡節(jié)之音作,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;流辟邪散狄成滌濫之音作,而民。”(21)因此,必須有高尚的音樂來引導(dǎo),強(qiáng)調(diào):“清廟之瑟,朱弦而疏越,一唱而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反人道之正也?！?22)所謂“清廟之瑟”是指廟堂上的祭祀音樂,這是最高檔次的音樂;“大饗之禮”是指王公貴族宴會上的音樂,是次一級檔次的音樂。這些音樂都是服務(wù)于禮的,是音樂中的樣板。他強(qiáng)調(diào)音樂不是為了娛樂人們的耳朵,而是“教民平好惡”、是返人道的手段。這種論述未免過于政治化,但他卻看到了音樂的教化功能。對音樂誘導(dǎo)人的感情作用的強(qiáng)調(diào)是東方特有的。優(yōu)秀的音樂作品可以觸發(fā)人們內(nèi)心積極性情感的釋放,使之獲得良好的精神狀態(tài);當(dāng)人們的心境被消極性情感控制時,欣賞音樂又可以使這種情感得到宣泄。音樂可以使心靈擺脫卑劣與殘暴,趨向光明與善良,它幫人恢復(fù)情感的純潔性,使人精神煥發(fā),走向崇高。

這里還要特別提出,《樂記》關(guān)于“樂者為同,禮者為異”的觀點(diǎn)尤其值得重視。“禮”在區(qū)別貴賤,所以是異;“樂”在溝通感情,所以是同?！稑酚洝匪^的“同”,就是統(tǒng)一大家的感情:“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親?！?23)能夠把君臣、長幼、父子兄弟的感情統(tǒng)一到一個理想的軌道內(nèi),其作用是不可估量的。用今天的觀點(diǎn)看問題,不僅貴賤長幼之間感情可以溝通,而且不同地域和民族之間的感情也可以溝通。因?yàn)橐魳肥强柯曇舳皇强空Z言來表達(dá)感情的,就避免了因語言不通而帶來的國家民族界限的局限,可以在各個不同國家和民族中交流。這一點(diǎn)也是黑格爾所贊同的。正因此,國際歌歌聲的旋律才能把世界各國的無產(chǎn)者緊密地聯(lián)系在一起。列寧在《歐仁?鮑狄?！分姓f:“一個有覺悟的工人,不管他來自哪個國家,不管命運(yùn)把他拋到哪里,不管他怎樣感到自己是異邦人、言語不通、舉目無親、遠(yuǎn)離祖國,――他都可以憑《國際歌》的熟悉的曲調(diào),給自己找到同志和朋友?！?24)這就是音樂是音樂是溝通世界各民族情感的橋梁是鐵證。

可見,兩大音樂經(jīng)典著作的貢獻(xiàn)都是巨大的,對他們進(jìn)行深入研究,各取所長,必將成為音樂事業(yè)發(fā)展的豐富營養(yǎng)和巨大動力。

無論是受希臘文明影響的西方各國,還是受黃河流域文化影響的東方各國,人們對于音樂美的追求都是一樣的,都是相同。音樂是不分國度的、棄惡揚(yáng)善的工具,使人們跨越鴻溝、溝通感情的橋梁。

參考文獻(xiàn)

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[4]《美學(xué)》第一卷第142頁,商務(wù)印書館,1982年版,

月亮的詩歌范文第3篇

“方法”

方法（approach）是卓越績效模式評價體系中一個很重要的組成部分。在波獎的評價體系（A-D-L-I）中，方法位于組織成熟度最基礎(chǔ)的位置，是區(qū)別正規(guī)組織與草臺班子的標(biāo)準(zhǔn)。在歐洲質(zhì)量獎的評價體系（R-A-D-A-R）中，“方法”被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)組織結(jié)果（result）的首要因素，沒有“方法”的組織只能靠守株待兔來收獲成功?？梢?，“方法”對組織管理的重要性。

然而，從筆者多年的從業(yè)經(jīng)歷看，很多質(zhì)量獎評審員對“方法”的理解很不到位，不同的評審員之間理解差別很大，比如：有的評審員認(rèn)為“方法”是制度和流程；有的評審員認(rèn)為“方法”是規(guī)劃和職責(zé)；有的評審員認(rèn)為“方法”是如SWOT分析之類的管理工具。總之，即使是評審員之間也很難就這一問題達(dá)成共識。

質(zhì)量獎評審尚且如此，那么組織卓越績效導(dǎo)入就更加凌亂。有些卓越績效咨詢師，甚至是非常資深的咨詢師，在給企業(yè)導(dǎo)入卓越績效模式的時候都沒辦法把這個概念說明白。他們在與培訓(xùn)學(xué)員交流的時候，只知道不斷重復(fù)“方法”的定義，卻沒辦法告訴學(xué)員什么是“方法”。在處理一些問題的時候，甚至?xí)萑胗谩胺椒ā眮碚撟C“方法”的循環(huán)證明中，讓企業(yè)懷疑咨詢師的水平。

筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于翻譯的問題。任何一門語言中，一個詞匯都會代表一個固定的概念群。在翻譯的過程中，由于概念群的交叉，用被翻譯詞匯去理解翻譯詞匯的概念就會產(chǎn)生偏差，這種偏差甚至?xí)屓送耆珶o法理解原先詞匯的概念。

以本文中所說的方法為例：approach在英語中代表一個概念群A，“方法”在漢語中代表另一個概念群B。A和B兩個概念群會產(chǎn)生交集，這時翻譯者就會用“方法”一詞來翻譯approach。然而，中國人在學(xué)習(xí)“方法”這個概念的時候，首先使用概念群B，而非概念群A去理解。這樣就會導(dǎo)致認(rèn)識的結(jié)果產(chǎn)生偏差。

因此，如果我們要準(zhǔn)確理解卓越績效評價體系中的“方法”，就必須回到它的英語原意中去。根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典（第八版）》的釋義，approach一詞在英語中的解釋是ideas or actions intended to deal with a problem or situation，翻譯成中文就是：處理問題或事情的想法或行動。按照這個解釋，企業(yè)的制度、流程、規(guī)劃、職能乃至管理工具都屬于“方法”的范疇，但它們卻不是方法的全部。一個企業(yè)哪怕沒有上面的一切，但只要它有解決問題的套路，那就是有“方法”的。

那么對評審員而言，怎么去判斷一個企業(yè)有沒有“方法”呢？我認(rèn)為可以從古典管理學(xué)大師亨利?法約爾的“管理五要素”理論來判斷。亨利?法約爾是古典管理理論的代表人物，歷史上第一次將管理作為一個單獨(dú)職能從生產(chǎn)中分離出來。他所在的時代正是人類從“經(jīng)驗(yàn)管理”邁向“科學(xué)管理”的時代，類似于企業(yè)管理從沒有方法到有方法的過程。因此，他的理論對我們認(rèn)識“方法”很有借鑒意義。

法約爾的“管理五要素”理論認(rèn)為，企業(yè)管理應(yīng)該包含五大的職能，即：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。計(jì)劃是指對某一工作開展的籌劃或者安排；組織是指對某一工作匹配了專門的人、機(jī)構(gòu)或職能；指揮是指某一工作牽頭的部門或者人員；協(xié)調(diào)是指某一工作在開展的時候是否匹配了相應(yīng)的資源；控制是指對某一工作實(shí)施結(jié)果有無反饋和反饋措施。

按照這個邏輯，評審員在翻閱報告和去現(xiàn)場的時候，要重點(diǎn)觀察企業(yè)的某項(xiàng)工作有無工作規(guī)劃、有無專人執(zhí)行、有無主控人員、有無資源匹配措施、有無差錯反饋機(jī)制。如果具備了這五點(diǎn)，就可以認(rèn)定該項(xiàng)工作的開展是有方法的；如果沒有或者殘缺，則可以認(rèn)為其方法不健全。

當(dāng)然，企業(yè)實(shí)踐千差萬別，在具體工作中需要謹(jǐn)慎行事，比如：有的企業(yè)的某項(xiàng)具體措施可能包含了幾個管理要素，而有的企業(yè)的很多項(xiàng)具體措施都是為了實(shí)現(xiàn)一個要素。這就需要評審員具有一定的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)和高超的判斷技巧，并掌握一定的管理學(xué)知識。

“展開”

與“方法”一樣，“展開”也是許多質(zhì)量獎評審員和卓越績效咨詢師理解困難的地方。卓越績效模式（GB/T-19580： 2012）中，對“展開”這個要點(diǎn)的解釋是：（1）方法是否持續(xù)應(yīng)用；（2）方法是否在所有適用的部門應(yīng)用。但是以上這個解釋只能告訴我們，方法展開后是個什么樣。至于這個方法能不能展開，或者f是怎么展開的，并沒有回答。

因此，一部分審核員只要看到材料中說到企業(yè)的某個管理方式用了多少年，用了很多分子公司，就武斷地認(rèn)為企業(yè)做到了展開層面。然而事實(shí)是，絕大多數(shù)這樣的所謂“方法”不過是一些形而上的原則、理念，根本不可能在廣泛的層面去落地，甚至有的評審員把紅頭文件作為一種可以“展開”的方法，讓人貽笑大方。

那么我們該如何準(zhǔn)確地理解“展開”呢？與理解“方法”一樣，我們還是從它的英文解釋入手。展開的英文單詞是Deploy，它的英文解釋是：to distribute systematically or strategically，翻譯成中文就是：系統(tǒng)地、有策略地部署。動詞“部署”的含義就是卓越績效模式的解釋，而副詞“系統(tǒng)地”、“有策略地”則表明部署這個動作不是隨性而為，而是依據(jù)一定的規(guī)律。

上述解釋清楚地表明：一個方法是否能展開，在于它是否依據(jù)了一定的規(guī)律。換而言之，一個方法只有建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上，才能真正“展開”。舉個例子：首屆中國質(zhì)量獎獲獎企業(yè)中國航天科技集團(tuán)的“雙歸零”管理（技術(shù)歸零和管理歸零）模式就是一個可以“展開”的方法，因?yàn)樗睦碚摶A(chǔ)是克勞士比的“零缺陷”理論，而這一理論的科學(xué)性早已被證實(shí)。事實(shí)上，“雙歸零”管理已經(jīng)廣泛應(yīng)用到我國軍工企業(yè)，并成為國際標(biāo)準(zhǔn)，完全滿足了卓越績效模式對“展開”的描述。

說完正面例子，再說一個反例。某企業(yè)老板出身金融行業(yè)，多年來一直堅(jiān)持認(rèn)為：員工西裝革履有助于提升工作效率。后來該企業(yè)因業(yè)務(wù)需要收購了一家IT公司，該老板遂要求IT程序員上班穿西裝。但程序員認(rèn)為：西裝革履太過于正式，影響了創(chuàng)作靈感?？衫习鍖Υ藞?jiān)決不讓步。最后，公司程序員集體跳槽，該業(yè)務(wù)停擺。我們不否認(rèn)員工西裝革履可以彰顯企業(yè)正規(guī)形象，但“員工西裝革履有助于提升工作效率”的觀點(diǎn)卻沒有科學(xué)理論作依據(jù)。因此在這個案例中，“以西裝革履改進(jìn)管理水平”的方法盡管全公司一直都在用，但根本不是“展開”。

從方法論的哲學(xué)層面來說，一個方法能不能在廣泛的層面上應(yīng)用，取決于它究竟是科學(xué)還是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?？茖W(xué)代表了世界的普遍真理，只有科學(xué)的東西才具有持久的生命力；而經(jīng)驗(yàn)只反映了特定條件下的狀況，離開了這個條件則寸步難行。目前，中國企業(yè)的管理水平普遍不高，企業(yè)的很多做法只是某些人物經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)，這其中相當(dāng)一部分是違背現(xiàn)代管理科學(xué)的。評審員對中國的這一現(xiàn)狀要有充分認(rèn)識，不能僅僅從標(biāo)準(zhǔn)來判斷，更要用科學(xué)的眼光來鑒別一個方法到底是“展開”還是“鋪開”。

那么對于評審員而言，有沒有比較直觀的方法可以判斷“展開”呢？一個比較簡單的方法是看企業(yè)的管理體系是否是依據(jù)了某一標(biāo)準(zhǔn)，比如質(zhì)量管理體系ISO9000。標(biāo)準(zhǔn)是對成功做法的廣泛總結(jié)，具備極高的科學(xué)性?，F(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)體系已經(jīng)非常成熟，基本上涵蓋了企業(yè)管理的各個層面。如果企業(yè)在某領(lǐng)域的工作是按某一標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行的，那么基本可以判斷該領(lǐng)域達(dá)到“展開”的水平。當(dāng)然，貫標(biāo)是一件費(fèi)時費(fèi)力的事情，不是所有企業(yè)都有精力去做。

結(jié)語

一般說來，企業(yè)創(chuàng)立之處全憑大伙的一腔熱血，業(yè)務(wù)打到哪里算哪里，管理只憑個人經(jīng)驗(yàn)。隨著企業(yè)越做越大，精明的創(chuàng)始人會逐步總結(jié)驗(yàn)教訓(xùn)，形成一些管理企業(yè)的套路。這些“套路”是創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的固化，按照“套路”走企業(yè)就能平穩(wěn)發(fā)展。這時，企業(yè)的管理成熟度也就進(jìn)入所謂的“方法”層面。

然而，經(jīng)驗(yàn)只是特定條件下的產(chǎn)物，不具備普遍適用的可能。因此，只有將經(jīng)驗(yàn)的做法變成科學(xué)的做法，才能讓“套路”好使。

月亮的詩歌范文第4篇

一千克左右。以下是貓各階段體重情況：

一天70到135克、一周110到125克、三周215到420克、四周250到500克、五周290到620克、六周315到700克、七周 400到900克；成年：平均2、5到5、5千克、懷孕期3、5到5、5千克、哺乳期3、5到5、5千克；如果是公貓，體重與年齡的關(guān)系基本上是一個月長一斤，月數(shù)與體重?cái)?shù)基本相等，如兩個月大的貓應(yīng)為2斤左右，5個月應(yīng)為5斤左右。有些公貓一歲時可能長到十斤以上。成年的母貓約為6到7斤左右，體型比公貓略小。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

月亮的詩歌范文第5篇

1、碎肉：碎肉當(dāng)中肥肉含量多對狗來說并不像對人那樣有害，是狗食物中熱量的主要來源。可以給狗狗做些碎肉粥、或者碎肉加點(diǎn)碎胡蘿卜、豆角煮，碎肉放多，素菜要少。

2、面食：通心粉和面條是碳水化合物的重要來源，無味，因此常要另加些碎肉或者動物碎內(nèi)臟。

3、動物心臟：心臟含大量的脂肪，其熱量的含量是腎臟或其他內(nèi)臟的兩倍，因此在加喂心臟時要有一定的節(jié)制，一周吃一到兩次就夠了。