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子貢范文第1篇

在我國(guó)古代時(shí)，經(jīng)商者常形容自己從事的是“陶朱事業(yè)，端木生涯”。這里的“陶朱”指的是春秋時(shí)幫助越王勾踐滅掉吳國(guó)的范蠡，而“端木”則是與其同時(shí)代的孔子的弟子子貢。他們兩個(gè)可以說(shuō)是中國(guó)古代較早的兩位民間經(jīng)商能手。這里說(shuō)說(shuō)與孔子的關(guān)系甚篤，堪稱后人尊師重教的楷模的子貢。

亦文亦商的多彩人生

“十二哲中瑚璉器”

現(xiàn)今，“儒商”已經(jīng)成了一個(gè)流行的恭維詞，它指代經(jīng)商者不但有經(jīng)商的才能，還很有文化，品德良好，有社會(huì)責(zé)任感等。而追溯“儒商”的源頭，有一個(gè)人最具代表性，可以說(shuō)是儒商的啟蒙者，這個(gè)人就是子貢。

子貢姓端木，名賜。春秋末衛(wèi)國(guó)黎（今河南省?？h）人，春秋末期杰出的社會(huì)活動(dòng)家、外交家和商業(yè)家，是孔子的杰出弟子，為“孔門(mén)十哲”之一。

子貢年輕時(shí)到魯國(guó)游學(xué)，又在曹?chē)?guó)和魯國(guó)等地經(jīng)商，積富至千金。后拜于孔子門(mén)下，因思路敏捷，博學(xué)強(qiáng)記，能言善辯，被孔子稱為其“言語(yǔ)”科的高才生。子貢素有大志，有強(qiáng)烈的經(jīng)商欲望和從政志向，他關(guān)心治國(guó)之方略，經(jīng)常問(wèn)政于孔子。孔子有弟子3000 余人，但被認(rèn)為有影響力的卻只有子貢、顏回等少數(shù)幾位。

公元前479 年，孔子去世，子貢開(kāi)始為恩師守墓。這一守就是6 年，公元前473 年，子貢回到衛(wèi)國(guó)繼續(xù)他的經(jīng)商和治學(xué)生涯。50 歲時(shí)，他再一次去魯國(guó)拜祭孔子墓，并且再度受聘于齊國(guó)，任大夫一職。公元前456 年，子貢在齊國(guó)逝世，享年65 歲。

縱橫政商功業(yè)高

子貢在魯國(guó)時(shí)，齊國(guó)國(guó)君田常打算攻打魯國(guó)?？鬃优勺迂曈握f(shuō)齊國(guó)以消弭戰(zhàn)爭(zhēng)。子貢到齊后，說(shuō)服田常打消了入侵魯國(guó)的計(jì)劃，但子貢認(rèn)為強(qiáng)大的齊國(guó)雖此時(shí)不再攻打魯國(guó)，難保以后不打，于是他又由齊到吳，見(jiàn)吳王夫差，說(shuō)其北上與齊爭(zhēng)霸，又到越國(guó)見(jiàn)越王勾踐，再至吳，又到晉。子貢于所到之處，對(duì)各當(dāng)政者曉以利害，囑其順勢(shì)而行，從而使他們改變了國(guó)家戰(zhàn)略，魯國(guó)遂得以從中受益。史稱“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破。十年之中，五國(guó)各有變”。子貢僅憑一張利嘴，便改變了各國(guó)的形勢(shì)，緩解了魯國(guó)的危機(jī)，出色地完成了一項(xiàng)重大的外交使命。

后世一般認(rèn)為，孔子之名聲之所以能傳揚(yáng)天下，開(kāi)始時(shí)亦主要得力于子貢的宣揚(yáng)。

由于子貢是中國(guó)歷史上文人經(jīng)商的第一人，并且對(duì)后世的影響之大、作用之巨，在孔門(mén)弟子中無(wú)人企及，因此，子貢也被后人認(rèn)為是儒商第一人。而作為一名商人，子貢的財(cái)力有多大呢？史載其“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，竟至于“家累千金”，“結(jié)駟連騎，束帛之幣，收聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”。甚至越王勾踐還曾“除道郊迎，身御至舍”?？梢?jiàn)子貢當(dāng)時(shí)富有的程度和影響力。

以儒治商的經(jīng)營(yíng)手段

作為春秋時(shí)期齊國(guó)和魯國(guó)風(fēng)云一時(shí)的大商人，在司馬遷的《史記?貨殖列傳》中，子貢被列在了中國(guó)歷代富翁排行榜的第二位，緊隨范蠡之后。他的發(fā)財(cái)致富，全靠自己善于經(jīng)營(yíng)，這在我國(guó)古代亦可謂別具特色，因?yàn)槲覈?guó)古代的富商巨賈多數(shù)都是以官商起家的。

我國(guó)很多地方至今仍流傳著“既在黎陽(yáng)學(xué)子貢，何必南越法陶朱”的說(shuō)法。子貢不但是民間經(jīng)商能手，他經(jīng)商的手段還在于能以儒治商，其經(jīng)商的方式和手段主要有如下幾條：

以和為貴，和氣生財(cái)

作為早期儒家的一位代表人物，子貢在經(jīng)商別強(qiáng)調(diào)“和”和“仁”，他曾說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！边@代表了儒家尚“和”的思想。“和”即和諧、團(tuán)結(jié)、融洽的意思。作為孔子的得意弟子之一，子貢深受這一思想的熏陶，并且把這一思想貫徹到了他的經(jīng)商過(guò)程中。

儒家追求“和”的思想，并力爭(zhēng)將其滲透到生活的方方面面，子貢則首先把它運(yùn)用到商業(yè)活動(dòng)中，他提倡“和氣生財(cái)”，“和為貴”，認(rèn)為商家與顧客之間的和諧，老板與員工之間的和諧，商家與商家之間的和諧，商家與社會(huì)之間的和諧，都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和市場(chǎng)有序運(yùn)行的基本條件之一。如果沒(méi)有“和”的存在，過(guò)于爭(zhēng)強(qiáng)斗勝常常會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷，而合作卻可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共創(chuàng)利益，在“存異”中求發(fā)展和進(jìn)步。

仁心經(jīng)商，仁義求利

儒家講究“仁、義、禮、智、信”，“仁”與“義”被排在了最前面，在經(jīng)商時(shí)也是如此。

子貢經(jīng)商就很推崇“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“愛(ài)財(cái)”即發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求貨幣增值，這是商人的本性；“有道”即講人性、守道德，這是做人的基礎(chǔ)。兩者結(jié)合，不但體現(xiàn)出儒商“和”的本質(zhì)，也體現(xiàn)了對(duì)“仁義”的精神境界追求。

《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！币馑际?，如果是值得追求的財(cái)富，就是我給人趕車(chē)做仆也愿意干；如果是不可取的不義之財(cái)，那么還是做自己喜歡的事情好了。由此看來(lái)，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，取之有道是不可或缺的前提。

把握行情，伺機(jī)而動(dòng)

子貢經(jīng)商成功的一大特點(diǎn)，也在于對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行預(yù)測(cè)。他經(jīng)銷(xiāo)的商品，總是能以較低的成本進(jìn)貨，較高的價(jià)位出售，從而得到豐厚的利潤(rùn)?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》中載，孔子說(shuō)：“回也，其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”意思就是說(shuō)，顏回安貧樂(lè)道，生活窮困；子貢則與命運(yùn)抗?fàn)幎?jīng)商，行情看得很準(zhǔn)，因此能賺很多錢(qián)。

子貢所處的時(shí)代是春秋末期，這是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)民這一階層的出現(xiàn)使生產(chǎn)力大大提高，商品經(jīng)濟(jì)也盛極一時(shí)。子貢很有經(jīng)商的頭腦，他從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察與思考中，悟出了經(jīng)濟(jì)致富之道，并且他見(jiàn)多識(shí)廣，反應(yīng)敏捷，善于掌握市場(chǎng)信息，對(duì)預(yù)測(cè)物價(jià)的漲落總是非常準(zhǔn)確，所以他能成為家累千金的巨商。子貢曾打比喻說(shuō)：有美玉不應(yīng)該藏起來(lái)，而應(yīng)該等個(gè)好價(jià)錢(qián)賣(mài)出去，孔子同意他的看法。成語(yǔ)“待價(jià)而沽”，就是源于此，而這個(gè)典故也說(shuō)明了把握行情對(duì)經(jīng)商的重要性。

《史記》中還記載說(shuō)“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”，就是說(shuō)子貢在經(jīng)商時(shí)能夠估計(jì)到市場(chǎng)的變化，從而能抓住商機(jī)。所謂的“廢舉”，在南朝裴的《史記集解》中是這樣解釋的：“廢舉謂停貯也。與時(shí)謂逐時(shí)也。夫物賤則買(mǎi)而停貯，值貴則逐時(shí)轉(zhuǎn)易，貨賣(mài)取資利也?！薄稇?zhàn)國(guó)策?趙策》中也指出：“夫良商不與人爭(zhēng)買(mǎi)賣(mài)之賈而謙司時(shí)。時(shí)賤而賣(mài)，雖貴已賤矣；時(shí)貴而買(mǎi)，雖賤已貴矣?！睆倪@里來(lái)看，子貢有著非常好的伺機(jī)而動(dòng)的經(jīng)商素質(zhì)，這使他善于捕捉機(jī)遇，可以說(shuō)是他打開(kāi)成功經(jīng)商之門(mén)的一把“金鑰匙”。

現(xiàn)代儒商的子貢取向

子貢可謂是儒商的啟蒙者，那么什么才是真正的“儒商”呢？其實(shí)儒商就是儒與商的結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒和商是兩個(gè)被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的稱謂。儒乃秉承儒家學(xué)說(shuō)的文士之謂，其天職在于求修身齊家，治國(guó)安邦之道；商乃從事貨物買(mǎi)賣(mài)之人，其本性在于求利求財(cái)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化以重義輕利、成賢成圣為價(jià)值追求，故尊儒而賤商。然而，在商業(yè)活動(dòng)中，儒商們卻自覺(jué)地把儒家倫理精神同商品經(jīng)濟(jì)行為有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，共同建立了一種良好的商業(yè)文化，并使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

子貢范文第2篇

“鑒”--是引以為鑒的“鑒”，此類商人，把皇帝老大的虛榮心堆得尖尖滿滿的，再把他的錢(qián)掙得多多的的，貌似熊掌和魚(yú)肉兼得的格局，可往往富可敵國(guó)的那一刻，就開(kāi)始有了海市蜃樓的生活、慘不忍睹的滑坡、刻骨銘心的回憶。

用他引以為鑒的事故，給讓我引以為鑒的故事--

先從鄧通開(kāi)始：

漢文帝劉恒的痔瘡?fù)话l(fā)，流膿潰爛，鉆心哀號(hào)，最后痛得暈了過(guò)去。鄧通在旁急得抓耳撓腮，一見(jiàn)文帝競(jìng)昏死過(guò)去，也不知道他哪里來(lái)的勇氣，竟一下子撲到文帝身上，也不管那膿血有多污穢腥臭，就張開(kāi)嘴巴，對(duì)著文帝屁股上的爛瘡就吸。說(shuō)來(lái)也奇怪，鄧通才吸了幾口，文帝的疼通便減了幾分，竟悠悠地醒了過(guò)來(lái)。以后幾天，鄧通又給他吸了幾次，文帝的痔瘡慢慢好了起來(lái)。

這個(gè)心態(tài)和動(dòng)作很像醫(yī)者父母心的大德醫(yī)生，文帝大受感動(dòng)，自然是一番提拔和寵愛(ài)。

一日文帝問(wèn)鄧通：“你說(shuō)天下誰(shuí)最愛(ài)我?”

“那自然是太子?！?鄧通說(shuō)。

正好太子進(jìn)來(lái)問(wèn)安，文帝便叫太子給他吮瘡。太子對(duì)著文帝潰爛的屁股，勉強(qiáng)把嘴巴湊上去，還沒(méi)碰到瘡口，一個(gè)惡心，嘔吐起來(lái)，文帝很不爽，太子怏怏退出。

回顧這段故事的前后，鄧通的富有和他所忠心服務(wù)的文帝息息相關(guān)，西漢初年，經(jīng)濟(jì)蕭條，到處都是荒涼。文帝、景帝，吸取秦滅的教訓(xùn)，減輕農(nóng)民的徭役和勞役等負(fù)擔(dān)，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文景時(shí)期，提倡節(jié)儉，重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。歷來(lái)被視為 “盛世”，史稱“文景之治”。

期間，漢文帝劉恒為人仁孝寬厚，但帝王：信鬼神、好長(zhǎng)生、夢(mèng)登天是通病。一日文帝做夢(mèng)上天，無(wú)論怎樣都上不去，這時(shí)有一個(gè)黃頭郎把他推了上去，他回頭看到黃頭郎穿了一件橫腰的單短衫，衣帶系結(jié)在背后。

夢(mèng)醒后文帝看到鄧通衣帶從后面穿結(jié)，正如夢(mèng)中所見(jiàn)。及至召問(wèn)他姓名，姓鄧名通，音近“登通”。文帝十分高興，之后一天比一天寵這個(gè)個(gè)性溫和、謹(jǐn)慎，不張揚(yáng)，不善交際的鄧通。

文帝賞賜鄧通n次，還找算命大師給鄧通算命：“鄧通的命會(huì)窮困餓死。”文帝說(shuō)：“能使鄧通富有的在于我，怎么說(shuō)他會(huì)貧困呢？”于是將鄧通家鄉(xiāng)附近所有的銅山都賞賜他，準(zhǔn)他鑄錢(qián)。

鄧通古稀父親感念皇上恩德，帶領(lǐng)幾個(gè)女兒和女婿雇工匠在銅山一帶采銅、燒炭、鑄錢(qián)，嚴(yán)格遵照鄧通的囑咐，每一個(gè)錢(qián)精工細(xì)作，從不在鑄錢(qián)時(shí)摻雜鉛、鐵而取巧謀利，因而制作出的鄧通錢(qián)光澤亮，分量足，厚薄勻，質(zhì)地純。上自王公大臣，中至豪商巨賈，下到販夫走卒，無(wú)不喜愛(ài)。

伴隨著文帝的一次次提攜，鄧通財(cái)富累計(jì)有億萬(wàn)錢(qián)之多，升其官位至大夫中爵位中最高的上大夫。

物極必反有示警，有一天，申屠嘉丞相上朝，鄧通陪在皇帝身邊，禮節(jié)頗為怠慢。這位老臣大怒，奏事完后，抗聲道：“陛下如果寵幸某人，盡可讓他富貴，但朝廷之禮，不可不肅！”文帝匆忙道：“君先別說(shuō)，我會(huì)悄悄教導(dǎo)?！鄙晖兰瓮顺馗R上召鄧通上丞相府，不來(lái)就斬首。鄧通惶恐向皇帝告饒?；实壅f(shuō)：“你先去，我會(huì)派人叫你回來(lái)的。”鄧通免冠赤足，前往叩頭道歉。申屠嘉曰：“朝廷者，高皇帝（劉邦）之朝廷。你一個(gè)小臣，竟敢在殿上放肆，大不敬，當(dāng)斬。今天你們辦事之人就去斬了他?！编囃ㄟ殿^至出血，申屠嘉仍不改口。文帝算算時(shí)間差不多，讓人前往告訴丞相：“這是我的弄臣，放了吧?！编囃ɑ貙m，見(jiàn)帝大哭：“今日差點(diǎn)被殺。”

能夠胸中行船的丞相，不可能跟不欺上瞞下、不為非作歹的鄧通過(guò)不去，倒是頗值得我們深思的奧秘，筆者猜測(cè)這也是給鄧通提個(gè)醒，禍福相依是真理。

果然，文帝死，太子即位為景帝，鄧通為文帝吸吮毒瘡，讓景帝心里慚愧，卻也因此怨恨，即位便把鄧通革職，追奪銅山，并沒(méi)收他的所有家產(chǎn)。富逾王侯的鄧通，眨眼竟與乞丐一樣身無(wú)分文，竟應(yīng)了那個(gè)相士的話，餓死街頭。

鄧通

因一個(gè)名字、一件衣服決定命運(yùn)

子貢范文第3篇

1、譯文：趙國(guó)君主趙簡(jiǎn)子問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子這個(gè)人怎么樣？”子貢回答說(shuō)：“我不了解他?！壁w簡(jiǎn)子不高興了，說(shuō)：“夫子侍奉孔子學(xué)習(xí)十幾年，完成學(xué)業(yè)才離開(kāi)他（孔子），我問(wèn)你，你（卻）說(shuō)：‘不了解’，為什么啊？”子貢說(shuō)：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足就停下了。孔子就像江海一樣，我又怎么能夠充分了解他?”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“好，子貢的話說(shuō)得很好！”

2、原文：趙簡(jiǎn)子問(wèn)子貢曰：“孔子為人何如?”子貢對(duì)曰：“賜不能識(shí)也?！焙?jiǎn)子不說(shuō)曰：“夫子事孔子數(shù)十年，終業(yè)而去之，寡人問(wèn)子，子曰‘不能識(shí)’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識(shí)之?”簡(jiǎn)子曰：“善哉，子貢之言也!”

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

子貢范文第4篇

聞一知十。出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！币馑紴槁?tīng)到一點(diǎn)就能理解很多。形容善于變通。

近義詞：舉一反三、觸類旁通、月暈而風(fēng)、問(wèn)牛知馬、聞一知二、一葉知秋、達(dá)權(quán)通變、通權(quán)達(dá)變、未卜先知和可見(jiàn)一斑等等。

具體典故：

孔子有兩個(gè)得意的學(xué)生，一個(gè)叫子貢，另一個(gè)叫顏回。有一次，魯國(guó)受到齊國(guó)的武力威脅。孔子的學(xué)生中有很多人想去游說(shuō)齊國(guó)，勸說(shuō)他不要攻打魯國(guó)。最后孔子只同意了子貢的請(qǐng)求。子貢不但去了齊國(guó)，還到了南方的吳國(guó)，越國(guó)、和北方的晉國(guó)。子貢“挑唆”起這幾個(gè)大國(guó)間的混戰(zhàn)，使魯國(guó)免去了一場(chǎng)浩劫?！弊迂暬卮鹫f(shuō)：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二?！?/p>

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

子貢范文第5篇

在屈原出生100多年前，我們的國(guó)家處在一個(gè)割據(jù)分裂的春秋列國(guó)時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮使我們的民族陷于深度災(zāi)難之中，然而正是災(zāi)難砥礪了堅(jiān)毅的民族精神。在那個(gè)動(dòng)亂的年代，涌現(xiàn)出一大批思想家，孔子就是其中的杰出代表。

孔子為了宣傳他的政治主張，奔波于列國(guó)之間。時(shí)逢吳國(guó)伐陳，楚國(guó)出兵相救，兩國(guó)交兵?？鬃颖焕в陉?、蔡路上。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于圣人或者小人是一視同仁的。兵結(jié)禍連，孔子一行已經(jīng)7天沒(méi)有吃到東西了，他們只能揀食野菜充饑?！秴问洗呵?孝行覽 慎人》中記載了這段故事：“孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予憊矣，孔子弦歌于室，顏回?fù)癫擞谕?，子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無(wú)所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對(duì)，入以告孔子，孔子扢然推琴，喟然而嘆曰：‘由與賜，小人也！召，吾語(yǔ)之?！?/p>

故事是說(shuō)：惡劣的環(huán)境使孔子的一些弟子開(kāi)始動(dòng)搖，宰予因疲憊而累倒，而孔子卻仍然信心十足的“弦歌鼓舞”。子路和子貢就發(fā)起了牢騷，說(shuō)了些很不靠譜的怪話：“先生到處碰壁，混到了連飯都吃不上，還有心思唱歌跳舞，難道君子就這樣不知羞恥嗎？”顏回答不上來(lái)，就把這話告訴了孔子?？鬃影亚僖煌?，有些怒氣的說(shuō)：“子路和子貢小人也，去把他們叫過(guò)來(lái)?！逼鋵?shí)這兩個(gè)小子早就站在門(mén)外了，聽(tīng)到老師發(fā)怒，便走了進(jìn)來(lái)。子貢說(shuō)：“如此者可謂窮矣！”，他的意思是：我們現(xiàn)在已經(jīng)到了連飯都吃不上的地步，這難道還不算窮困聊倒嗎！孔子凜然道：什么話！“君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！边@些句話我們現(xiàn)在懂與不懂，已不重要。反正幾千年來(lái)真正懂這些話的人不多，即使懂了能夠身體力行去做的則更少。但孔子能在那樣困難的條件下，依然堅(jiān)持他的信念。即使絕糧7天，仍能“弦歌鼓舞”，保持堅(jiān)毅樂(lè)觀的心態(tài)，這其實(shí)就是一種精神。這種精神感染了他的弟子，同時(shí)也鼓舞了我們的民族。

孔子說(shuō)完了這番話“烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：‘吾不知天之高也，不知地之下也。’”這是說(shuō)孔子以大義教育了弟子后，就毅然地返身?yè)崆伲盐蛄说淖勇穭t昂揚(yáng)地持著盾牌伴舞，子貢喃喃的說(shuō)：我真不知天高地厚也。我們民族的精神就這樣在孔子師徒的歌聲、舞影中一代一代的傳承。

“古之得道者，窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)。所樂(lè)非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。”這意思是：為了信仰而奮斗，窮困也快樂(lè)，顯達(dá)也快樂(lè)。快樂(lè)并不在于窮困和顯達(dá)，而是一種堅(jiān)守信仰的境界，有了這種境界，窮困和顯達(dá)都無(wú)所謂，就像寒暑風(fēng)雨一樣，只不過(guò)是一個(gè)順序。

這樣樂(lè)觀不屈的境界難道不是一種精神嗎！這種精神被我們的民族星火相傳，至今依然放射著他的光輝。在汶川、玉樹(shù)地震的危難時(shí)刻，我們仿佛見(jiàn)到了孔子絕糧7日依然“弦歌鼓舞”的民族樂(lè)觀堅(jiān)毅精神。

一種正確的思想，一開(kāi)始也許不能為人理解。正如孔子，在困難時(shí)刻，子路和子貢也曾動(dòng)搖過(guò)。然而他們?cè)谧冯S過(guò)程中，逐漸為孔子的精神所感化，成為孔子思想的忠實(shí)追隨者。

子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕如何？”窮了不拍馬屁，富了不驕橫，做到這一點(diǎn)可以了嗎？子曰：“可也，未若貧而樂(lè)富而好禮也。”孔子是說(shuō)：做到這樣就可以了，但還不如窮了依然快樂(lè)，富了更懂得禮儀好。子貢接受了孔子思想，從一個(gè)商人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚣s束住自己的賢人。子貢說(shuō)：“君子之過(guò)如日月之食，過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。”而我們現(xiàn)在又有多少有權(quán)有勢(shì)的人能有這種境界呢。