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懷念父親的詩詞范文第1篇

嫦娥仙子望著凡間說，玉兔把月宮的水晶燈點(diǎn)亮吧，你看今夜又是凡間團(tuán)圓之時(shí)。中秋之夜，多少人在盼望給一個(gè)久別重逢的幸福時(shí)刻，你聞那月桂與美酒的飄香，帶著喜悅的心情來襲.......

————引子

月是故鄉(xiāng)明，天涯我獨(dú)行。如浮云般的飄忽不定，穿梭在城市的嘆息中，車水馬龍，看著這侯鳥的人生，有時(shí)候在問自己在忙什么？很迷?？粗淙盏挠鄷煟S昏落下了帷幕，夜色里一切都?xì)w于寧靜。聽著《夜色》大自然最淳樸的韻音，洗滌著心靈上的塵埃與孤寂。此時(shí)，庭院的桂香與音樂讓我忘了秋的味道。

年年月滿，年年愁，難飲母親桂花酒。很懷念兒時(shí)中秋之夜的時(shí)光，寧靜的小村莊在蔥郁的綠色中掩映，池塘圍著村子，只有一條出路，好比一座世外小島。此時(shí)，魚兒調(diào)皮地在水中迎著月光追逐戲耍，水面銀波蕩漾別有一番景致，讓夜色更美更幽深。

庭院的桌子上放著母親做的糕點(diǎn)，父親從縣城下班帶來的各種好吃的水果，我的胃早就按捺不住，先品為快。夜微涼，墻角的桂花散發(fā)出淡淡地清香，葡萄架上還依稀掛著幾串紫色的葡萄，別有一番詩意。月色籠罩小院，一家人看著近在咫尺的圓月，似水銀盤，雖是初秋，但還是那么的此時(shí)的幸福難用筆墨形容。我和哥哥邊吃著月餅邊聽父親講嫦娥奔月的故事，那人神相戀悲歡離合的哀怨傳奇，對(duì)著皓月當(dāng)空，眼渺縈繞，仿佛看到嫦娥一襲白紗，身姿曼妙，飄逸輕柔，騰云駕霧，意境悠遠(yuǎn)。渾然天成。

此時(shí)此刻，借著張九齡的望月懷遠(yuǎn)的詩詞，海上生明月，天涯共此時(shí)。望著天邊一輪明月，心中思念著遠(yuǎn)方的親人。隨著時(shí)光的推移，季節(jié)的轉(zhuǎn)換，那些年的情和景依稀在心中，小村莊的明月在記憶的歲月中變淡變遠(yuǎn)?？墒?，那一份溫馨卻深埋在靈魂深處，揮之不去。

今夜，有多少人與明月共享天倫之樂，道不盡的離別之苦，說不完的相念，歡聲笑語在杯中盡釋相思。卻還有多少人漂泊異鄉(xiāng)，帶著鄉(xiāng)愁，在人生的旅途中艱行，品風(fēng)霜雪雨，看繁華過往。

秋意漸濃，月色撩人，月圓佳節(jié)也漸行漸遠(yuǎn)，便不由自主想起蘇軾的一句“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看” 這樣意味深長(zhǎng)的詩句。緣聚緣散，月缺月圓，人生無常，何處不相逢。遙望云海，那清冷的月輝下，仿佛聽到故鄉(xiāng)的風(fēng)吹聲、鳥叫聲、蛙鳴聲、還有秋蟬的私語，竹林的颯颯聲。此時(shí)，心中頓生無限感慨，于是，折桂為筆，秋露為墨，寫一首《中秋月》寄于舊時(shí)光：

月寒佳節(jié)賦新曲，

寫盡相思念舊人。

懷念父親的詩詞范文第2篇

清代畫家、詩人張若駒寫有一首《五月九日舟中偶成》：

水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正長(zhǎng)潮。

忽忽夢(mèng)回憶家事，女兒生日在今朝。

清代詩人袁枚評(píng)論這首詩說：“此詩真是天籟。然而把‘女’字換一‘男’字，便不成詩。此中消息，口不能言?！保ā峨S園詩話》卷八）

這首詩從眼前景寫起，抒發(fā)了對(duì)家人的深切懷念之情，寫得極平淡自然而意味深長(zhǎng)。詩中表現(xiàn)了父女之間的一片真情，袁枚稱之為“天籟”。這種父女之情，是通過身在他鄉(xiāng)的父親于江上舟中想起今日是女兒生日一事表現(xiàn)出來的。袁枚認(rèn)為，如果將女兒換成兒子，便詩意索然了。并說“此中消息，口不能言”，為什么呢？

袁枚在這里“口不能言”的“此中消息”，其實(shí)只是一個(gè)“辭趣”與“題旨情境”的關(guān)系問題。

“男”字與“女”字在古詩詞中分別帶有絕然不同的情味。男子威武、剛強(qiáng)，有一種陽剛之氣；女子溫柔、委婉，具有陰柔之美。古人把纏綿悱惻、依戀不舍的情態(tài)稱之為“女兒態(tài)”，把寫得委婉柔弱的詩句稱之為“女郎詩”。如元代詩人元好問在《論詩三十首》中評(píng)宋代詩人秦觀的詩：

有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。

拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。

前兩句出自秦觀的《春日》：

一夕輕雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。

有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。

《春日》這首詩寫雨后春景。雨院，晨霧薄籠，碧瓦晶瑩，春光明媚；芍藥帶雨含淚，脈脈含情，薔薇靜臥枝蔓，嬌艷嫵媚。這里有近景有遠(yuǎn)景，有動(dòng)有靜，有情有姿，隨意點(diǎn)染，參差錯(cuò)落。全詩運(yùn)思綿密，描摹傳神，自具一種清新、婉麗的韻味。

“退之山石句”指的是唐代詩人韓愈的《山石》中的詩句，其前四句是：

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

此詩寫詩人黃昏到寺院所見景色。首句寫寺外山石的錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇；次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征凸顯出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，給人豐碩充實(shí)之感，讀之令人頓覺精神爽快。

元氏以《春日》的前二句與《山石》相比，以顯其纖弱，并稱之為“女郎詩”?？梢?，“女”字在古人的心目中是與纏綿柔情聯(lián)系在一起的。

而“男”字則常與壯志豪情和遠(yuǎn)大志向密不可分，如唐代詩人岑參《送費(fèi)子歸武昌》：“男兒何必戀妻子，莫向江村老卻人。”又如唐代詩人杜甫《后出塞（其一）》：“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘?！北憩F(xiàn)了一個(gè)男子應(yīng)不戀小家，慷慨赴邊，為國(guó)建功立業(yè)的壯志豪情。

懷念父親的詩詞范文第3篇

祖母離開我們已近二十個(gè)年頭。這之間時(shí)遷歲轉(zhuǎn)，情隨事遷，由于一直忙于異地求學(xué)和生計(jì)奔波，也便一再錯(cuò)過清明，心中難免不安。那天，剛給學(xué)生上完課，我就往山上趕，同行者有父親和我的三位叔父。那山倒有個(gè)好聽的名字――熊山，但確實(shí)名不副實(shí)，這山不但沒有虎的背熊的腰，還有點(diǎn)兒微微的含蓄和羞澀。

小的時(shí)候曾經(jīng)來過，故而算起來我和熊山談得上是故交吧？因?yàn)槟菚r(shí)家里有塊田園就在這山里，多半種些地瓜、花生，我便常隨父母來此耕作，所不同的是，當(dāng)時(shí)我是在母親背上的，總是隨著母親的勞作一顛一顛的。那時(shí)的我決然不知父母生計(jì)的艱難，只當(dāng)是一種天然的搖籃，然后在母親有節(jié)奏的耕作中酣然入睡。我的童年有一部分時(shí)間便是藏在這山上的花紅草綠當(dāng)中。那時(shí)，這里桃榮李茂。陽春三月，桃花李花初綻，一片紛繁，招蜂惹蝶，煞是好看。只是這里地處幽僻，青山連亙，人煙稀疏，終因其境過清而令人不勝荒涼之感。現(xiàn)在不同了，已有人先后蓋起房舍，在此承包山林，種植果樹菜蔬，養(yǎng)殖家畜等等。比起以前，今日桃園熱鬧是熱鬧了，卻少了許多古詩詞中應(yīng)有的意境。

依然是那首《清明》，小時(shí)既能成誦的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！碑?dāng)可令人多少知道一點(diǎn)古清明的味道吧？在古人眼里，清明似乎不該沒有雨。民間有人把雨戲稱為“無根之水”，實(shí)在也是一種生動(dòng)的描述。我想，這雨就那樣飄飄灑灑的，不正對(duì)應(yīng)著行人那種有著落感的懸浮狀態(tài)嗎？人生短暫，再怎么長(zhǎng)命百歲，亦不過是白駒過隙罷了，誰能說得清楚究竟自己根在何處？難怪這時(shí)行人們一個(gè)個(gè)中流感似的斷起魂來了。滿目凄迷，一臉茫然，真不知這場(chǎng)雨何時(shí)下完才好！而這時(shí)，山回路轉(zhuǎn)，林中忽現(xiàn)一個(gè)垂髫小兒，一手牽牛，一手指向那若遠(yuǎn)若近的村落，告訴你：“客官，那邊就是有名的杏花村了，好酒有的是?！笨凸傩闹幸幌?，總算有著落了！可是，酣酒真能買醉嗎？恐怕是“舉杯消愁愁更愁”吧？但他們不管，先來個(gè)“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急”，待到“料峭春風(fēng)吹醒酒”之時(shí)，長(zhǎng)袖拂風(fēng)，“回首向來明晦處”，歸去，或許“也無風(fēng)雨也無晴”了。

我總覺得，似今天，前面應(yīng)該有個(gè)叫“杏花村”的地方，而清風(fēng)陣陣，可供薄酌或豪飲。只不過，那個(gè)真稱得上“愁”的下酒菜在現(xiàn)在的清明節(jié)里恐怕已成絕譜了吧？更何談斷魂呢？像今天，在這個(gè)被民間稱為“鬼節(jié)”的清明，聊備供品，一壇陳酒，兩炷清香，外加幾串紙錢，心存感念，以一種最簡(jiǎn)潔的方式完成祭奠大禮，豈不是好？諸神靈如若地下有知，恐怕也不至于求全責(zé)備地去計(jì)較太多的悼亡程序吧？于是“清明”這個(gè)稱呼，承受的重量似乎就大了。你不見有那么多人，再怎么忙也要放下手中的活兒，選擇今天，于千里迢迢之外，趕往祖先靈前，把古人三年的情感分量（語出“守孝三年”之說）壓縮為半天的一盡衷情嗎？山轉(zhuǎn)林現(xiàn)，噠噠的馬蹄聲加速或減速為車?guó)Q。以車代馬，讓這種稱作“摩托”的現(xiàn)代坐騎放行于現(xiàn)代的山林之中，倒也不失輕悠。林中鶯聲婉轉(zhuǎn)，草色青得逼眼奪目，花香清淡，楊柳風(fēng)吹面不寒，一頁一頁隨著車速被翻過去了。

我們一行五個(gè)來到熊山，一陣好找，但見祖母的棲身之處已是雜草及胸，蟲鳴啾啾了。父親小時(shí)候慣使鐮刀，今天仍是“寶刀未老”，再加上我們幾個(gè)，一會(huì)兒時(shí)間便整理妥當(dāng)。我們將供品悉數(shù)奉上，一一行禮。而后，就墳前那塊草地上坐下，或談生意，或報(bào)收成，或言仕途，或談人生，倒也暢快。臨了，父親說：“逸兒，再過來給你祖母叩個(gè)頭吧！你祖母一直希望我們兄弟幾人能有一個(gè)考上大學(xué)，出人頭地，為祖國(guó)爭(zhēng)光，只可惜她走得早，看不見了，她要知你已大學(xué)畢業(yè)，可高興哩！”我心里不由得一片茫然，依稀記起明代歸有光《項(xiàng)脊軒志》中所寫的祖母對(duì)兒孫的諄諄教誨。于是我又想起了那句話：祖母把希望寄托在父親身上，兒子把希望寄托在孫子身上……如是反復(fù)，子子孫孫在進(jìn)行一場(chǎng)傳遞希望的接力賽……我也不知道，父親所說的這個(gè)希望是不是該做個(gè)了結(jié)了?！八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”――南宋愛國(guó)詩人的宏愿，不在于死后親人要對(duì)他牽腸掛肚，朝思暮想，只是希望自己平生所盼的美好心愿能早日實(shí)現(xiàn)。我想，這也應(yīng)該是每個(gè)篤實(shí)的老人臨終時(shí)常有的心思和牽掛吧？而作為祭奠他們英靈的最大厚禮該莫過于早日實(shí)現(xiàn)他們的宏愿了。

如此想著，不覺已至日暮時(shí)分?；厥滋?，但見群山默默，桃花依舊笑著春風(fēng)。

【點(diǎn)評(píng)】

“清明”這個(gè)字眼，在中國(guó)人的心里激起的往往是傷感的情緒。所以歷來關(guān)于清明的文字往往是情境凄涼、透著哀傷的。然而這篇文章則不然，開頭看似傳統(tǒng)的“凄涼”“惆悵”，然而卻由這氣氛自然而然過渡到小杜的清明詩上去。從這開始，整篇文章分為兩條線：一條是古詩文中的清明――代表著中國(guó)的一種文化傳統(tǒng)，這是千千萬萬個(gè)和“我”一樣的中國(guó)人的清明，寄托著哀思與懷念的清明；另一條是“我”的清明，實(shí)有其事地記述“我”和家人之間的故事。第一條線是虛的，用詩文串聯(lián)，用想象和抒情穿插連綴，第二條線是實(shí)的，以具體的事情來展現(xiàn)“我”的生活和在清明這一天的思緒。然而在行文上，二者并非游離的，而是很好地融為一體，虛虛實(shí)實(shí)，讓人在閱讀時(shí)，有一種張弛有度的愉悅感，加之信手拈來的古詩文，瀟灑從容，顯現(xiàn)出對(duì)文字良好的駕馭功力。

還值得贊賞的是文章的格調(diào)。僅從文章引用的詩文來看，從杜牧《清明》詩的凄清，到李清照《聲聲慢》的哀婉，慢慢到蘇軾《定風(fēng)波》的曠達(dá)，到歸有光《項(xiàng)脊軒志》的幽思懷念，最后到陸游《示兒》的那種激越向上，情感在起伏中漸漸走高。沒有沉溺在個(gè)人的狹隘情緒中，而是由自己想到其他的人，想到歷史、家國(guó)，展現(xiàn)出寬廣的胸襟和高遠(yuǎn)的立意，這是這篇文章最可貴的地方。

如果說美中不足，就是化用詩文時(shí)還不夠圓通，有些地方用得過于綿密，略顯生澀。然而瑕不掩瑜，有格調(diào)，有詩意，有胸襟，不僅好，而且難得！

（王 悠)

懷念父親的詩詞范文第4篇

“回家”在2005年第4期的《高原》雜志上,讀著劉靖林君的一組題為“陳年舊事”的散文,我?guī)缀踝兂闪俗髡呱倌陜和瘯r(shí)代的一個(gè)形影不離的小伙伴,同他一起放牛、拴牛、騎牛、喂牛,因那頭被賣的老母牛而黯然神傷;同他一起聞著稻花和稻穗的香味,在漸漸變黃的稻田里懷念唧唧喳喳的鬧林麻雀(特殊歷史時(shí)期曾被列為“四害”之一);同他一起停下陀螺抬頭看天高喊“雁鵝雁鵝扯長(zhǎng),簸箕簸箕圓圓,鏵口鏵口尖尖,燈籠燈籠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”;同他一起戴著斗笠冒著細(xì)雨到山上去揀毛栗或者摘酸楊梅或者看映山紅和映山白;同他一起點(diǎn)著煤油燈或者做功課或者打草鞋或是看露天電影;同他一起走路回家殺豬推豆腐圍著爐火吃年夜飯;同他一起在中秋月兒圓時(shí)聞八月桂花香……我應(yīng)該感謝劉靖林君,是他用文章和文字幫我找回了童年。

劉靖林君和我是高中時(shí)的同學(xué),又是相交了十幾年的詩友文友。他的家鄉(xiāng)在陰底貓場(chǎng)溝,我的家鄉(xiāng)在長(zhǎng)春堡王官屯,我們都是土生土長(zhǎng)的畢節(jié)人貴州人。在發(fā)表近百萬字的新聞報(bào)道、散文和詩歌的同時(shí),劉靖林君的身體也越來越發(fā)福了。我根本沒想到,在頗有幾分“佛”相的靖林君的頭腦里,會(huì)有這樣一些五光十色絢麗多姿的美好記憶。而他筆下的一切,對(duì)我這個(gè)在農(nóng)村生活了30多年的畢節(jié)人來說,又是那樣的熟悉,那樣的親切,那樣的溫馨!很長(zhǎng)一段時(shí)間以來,家鄉(xiāng)童年這樣的詞語,與我們這些“城市人”,離得是那樣的近,卻又隔得是那樣的遠(yuǎn)……

靖林君的作文如同做人:樸實(shí)無華,情真意摯?！八自捳f,美不美,家鄉(xiāng)水;親不親,故鄉(xiāng)人。家鄉(xiāng)養(yǎng)育了你,你的血液里自然溶入了家鄉(xiāng)的不可更改的成分,我們對(duì)于家鄉(xiāng)的感情,那就不是揮之不去的記憶所能簡(jiǎn)單地解釋的了?！薄捌珢奂亦l(xiāng)了,就會(huì)覺得家鄉(xiāng)的什么東西都是好的。平時(shí)泡一碗酸湯飯,燒一火洋芋吃,同鄉(xiāng)親們打幾場(chǎng)撲克,感覺都會(huì)比其他地方爽心得多?！?《回家》)“童年的天空更藍(lán),童年的月亮更明,童年的山峰更高,童年的家鄉(xiāng)更美。關(guān)于童年的回憶總是那樣的亮麗,那樣的讓人激動(dòng)不已?！?《童憶的霉點(diǎn)》)像這樣樸實(shí)無華而又真情灌注的語言文字,誰讀了不會(huì)在內(nèi)心深處喚起強(qiáng)烈的感情共鳴?誰讀了不深受感動(dòng)?

靖林君還是坦蕩、誠(chéng)實(shí)的。崇敬父親,卻老實(shí)承認(rèn)“父親的性格里傳承了祖父的軟弱和膽小怕事”;惘然若失地回憶“不屬于城市”的斗笠、已經(jīng)“消失”了的草鞋、“沒有人家再點(diǎn)”的煤油燈,卻不否認(rèn)時(shí)代、社會(huì)、城市文明的巨大進(jìn)步;熱愛家鄉(xiāng),但“家鄉(xiāng)在我心中的可愛并不影響我要用‘窮山惡水’這幾個(gè)字來形容它……對(duì)于我的家鄉(xiāng)來說,這幾個(gè)字可以說是再貼切不過的”(《家鄉(xiāng)的無奈》);懷念童年,并不妨礙他真實(shí)再現(xiàn)記憶深處的一個(gè)“霉點(diǎn)”――-上小學(xué)三年級(jí)時(shí)蒙受的一次“不白之冤”。這種“竭力避開感情因素”的理智和客觀,也得到了我這個(gè)讀者的認(rèn)同。

靖林君常言自己不太喜歡讀書,實(shí)際上他是不喜歡坐在書齋里皓首窮經(jīng)讀死書當(dāng)書呆子,但我讀他的《陳年舊事》,還是讀出了那么一股讓人欣喜的書香氣書卷氣?！兜竟蕊h香》除引用李紳的《憫農(nóng)詩》和“寂寞小橋和夢(mèng)過,稻田深處草蟲鳴”的宋人詩句外,還引用了當(dāng)代作家楊石對(duì)水稻揚(yáng)花壯觀情景的一大段精彩描寫;《八月桂花》中引用王維的《鳥鳴澗》和李清照《鷓鴣天?桂花》中的“何須淺碧深紅色,自是花中第一流”;《中秋月兒圓》中四次引用唐宋人詩詞名句……“腹有詩書氣自華”,“海納百川,有容乃大”,靖林君在這方面已經(jīng)邁出了很可喜的一步!

讀著劉靖林君的《陳年舊事》,我常常想起那本幾年前曾在文壇轟動(dòng)一時(shí)的《一個(gè)人的村莊》。在某種程度和某種意義上,靖林君已經(jīng)像陜西作家劉亮程一樣找到了自己的言說方式――敘述語言,但他在這方面還有一段較長(zhǎng)的路要走。在我這個(gè)常常眼高手低的讀者看來,《陳年舊事》里的一些篇目,難免有些單薄,有些稚拙,甚至還有些粗糙。可以預(yù)言的是,沿著這條路子往上攀登,靖林君一定能寫更多無愧黔西北高原這方熱土的優(yōu)秀作品。

童謠,諺語,鄉(xiāng)俗,民間傳說,方言土語,舊時(shí)風(fēng)物……這些帶有濃烈鄉(xiāng)土氣息的東西,在靖林君筆下都美得如詩如畫、牛影遠(yuǎn)去,稻谷飄香,大雁南飛,是沒有人再戴斗笠穿草鞋點(diǎn)煤油燈了,但楊梅酸酸、杜鵑紅紅、八月桂花香、中秋月兒圓,我們畢竟有過那樣的家鄉(xiāng),那樣的童年,有過那樣的困乏、美麗與自由。像靖林君這樣寫作,搶救、復(fù)制并且保存記憶,已經(jīng)成為他的一種責(zé)任一種必須――我們和我們的“城市人”后代,都不能失去記憶,都不能失去自己的生存之根、生命之根!

懷念父親的詩詞范文第5篇

在我國(guó)，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是國(guó)家文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國(guó)文化的傳承，這可以保留一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的特色。今年，國(guó)務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國(guó)家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的呼喚?？墒怯捎诙嗄陙砣藗儗?duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的漠視，再加上西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化情感的缺失，為我們敲響了警鐘。

一、生活中覓傳統(tǒng)

“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源?！?，這是《公民道德建設(shè)綱要》中明確指出的，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的情感教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動(dòng)，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會(huì)關(guān)系，人際之間的各種情感，都會(huì)在學(xué)生面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高中學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動(dòng)，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動(dòng)化，在日常生活中尋覓傳統(tǒng)的影響。

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源，有精妙的傳說，有經(jīng)典詩文、獨(dú)特的情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，它們是千百年來千秋萬代歲月長(zhǎng)途中的歡樂盛會(huì)。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展傳統(tǒng)節(jié)日探尋活動(dòng)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生傳統(tǒng)情感教育的前提。

我認(rèn)為，現(xiàn)在初中學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開展三個(gè)一活動(dòng)：開展一次調(diào)查活動(dòng)，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實(shí)地調(diào)查走訪，通過報(bào)刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報(bào)告。開展一次知識(shí)競(jìng)賽，比一比誰了解的習(xí)俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，在誦讀中引導(dǎo)學(xué)生與節(jié)日親密接觸，親密對(duì)話。

另外，學(xué)校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用班會(huì)、國(guó)旗下講話、綜合實(shí)踐活動(dòng)課對(duì)學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面可以通過出黑板報(bào)、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動(dòng)建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神。

二、活動(dòng)中品內(nèi)涵

很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。

在學(xué)校教學(xué)中，怎樣開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對(duì)節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。

比如說清明節(jié)。清明節(jié)在大多學(xué)生的眼中是“沉重的日子”、“懷念與哀傷的日子”，認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國(guó)家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊(yùn)含的豐富寓意，卻一無所知。為了讓學(xué)生了解清明，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，懷念故人，二是保護(hù)新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動(dòng)還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。為此，學(xué)校開展了系列德育實(shí)踐活動(dòng)：

（1）探尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來、各地的清明節(jié)習(xí)俗、有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事，背誦一首以上有關(guān)清明的詩。

（2） 組織踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。

（3） 隨同家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動(dòng)中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩?duì)清明節(jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動(dòng)應(yīng)破除的。

（4）制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進(jìn)人物或事跡，撰寫的讀后感。

實(shí)踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會(huì)上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會(huì)上，對(duì)于迷信習(xí)俗的爭(zhēng)辯，有據(jù)有理；體驗(yàn)日記中，對(duì)于清明節(jié)的認(rèn)識(shí)和感悟具體深刻。

再比如如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動(dòng)之外，重點(diǎn)還應(yīng)開展“走進(jìn)屈原”活動(dòng)。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動(dòng)，與偉大詩人屈原面對(duì)面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國(guó)流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國(guó)無門而以身殉國(guó)，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國(guó)半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、比較中得新知

和洋節(jié)日相比，一些傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國(guó)人看淡，與這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國(guó)人顯得有些不協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，如果一成不變一定是不行的。

首先，活動(dòng)形式要多樣。要結(jié)合時(shí)代特色、學(xué)生特點(diǎn)，組織各種類型的校際、班際活動(dòng)，利用探究課、社會(huì)實(shí)踐、校班會(huì)，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會(huì)資源，開展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式節(jié)日文化活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實(shí)踐活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國(guó)故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動(dòng)；重陽節(jié)進(jìn)行敬老愛老活動(dòng)。

四、接受中悟情感

在教育教學(xué)中，不能把民族節(jié)日與外來節(jié)日對(duì)立起來。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時(shí)又要以開放的心態(tài)吸納外來文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進(jìn)行整合向有關(guān)部門提出研究報(bào)告，并嘗試過一個(gè)推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。通過調(diào)查訪問、專題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來和文化習(xí)俗，嘗試過西方洋節(jié)。通過專家講座，調(diào)查訪問等方式探究中國(guó)節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫出調(diào)查報(bào)告，提出改進(jìn)措施。