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關(guān)于梅花的詩(shī)詞范文第1篇

關(guān)鍵詞：宋朝 梅花詩(shī)詞 梅花意象

宋代是中國(guó)梅花文化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，宋朝人在梅花欣賞上達(dá)到了登峰造極的癡迷程度，梅花的一些著名典故、詩(shī)篇和繪畫(huà)，多起源于宋朝。宋朝人對(duì)梅花的喜愛(ài)甚至影響到元明清時(shí)期，以致現(xiàn)在梅花詩(shī)詞、畫(huà)已經(jīng)成為中國(guó)文人士大夫表達(dá)個(gè)人情感的重要方式之一。有關(guān)梅花美的認(rèn)識(shí)、信念和人格象征意義在宋朝真正成熟、定型，梅花詩(shī)詞成為最能體現(xiàn)宋代文人文化心態(tài)和人生意趣的一類作品。正所謂“一粒沙里看世界，半瓣花上說(shuō)人情”，本文從宋代描繪梅花的詩(shī)詞入手，說(shuō)說(shuō)宋朝梅花文化的意蘊(yùn)及主要象征意義。

梅花雪中獨(dú)開(kāi)，清冷淡雅，本身又具美人姿態(tài)，自古便有“霜美人”、“冷美人”之類的稱號(hào)，宋以前的文人愛(ài)將梅花比作玉人、美人、仙子等；宋人也繼承了這一意義，宋人田為在他的《江神子慢》就寫(xiě)“梅花傅香雪，冰姿潔”。李清照《漁家傲》“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩，香臉半開(kāi)嬌旖旎，當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗”。把梅花比作剛出浴的美人，“香臉半開(kāi)嬌旖旎”。另外，宋代之前有折梅贈(zèng)遠(yuǎn)的習(xí)俗，宋人繼承了這一習(xí)俗。王安石曾寫(xiě)有《梅花》：“驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝”，欲寄一枝梅花給遠(yuǎn)方朋友，表達(dá)對(duì)朋友的思念。秦觀《踏莎行》“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”，更是折梅寄遠(yuǎn)的佳作。

北宋時(shí)期，由于崇文抑武的特殊政治環(huán)境和時(shí)代背景，文人比較推崇理智恬淡、穩(wěn)健淡泊的人生態(tài)度。而梅花清瘦脫俗、淡雅清香、傲雪獨(dú)開(kāi)的品質(zhì)，恰好符合了他們的心態(tài)和審美需求，與文人內(nèi)心期望的優(yōu)雅、高潔品格，與他們修身治國(guó)即便失意也超然的人格追求不謀而合。所以，梅花被賦予了“君子”的人格，“梅妻鶴子”的林逋（和靖）《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，被譽(yù)為詠梅千古絕唱。

北宋中期，梅花的“君子”意象進(jìn)一步傳承發(fā)展，蘇軾寫(xiě)了42首關(guān)于梅花的詩(shī)，成為北宋詠梅花第一人，《岐亭道上見(jiàn)梅花戲贈(zèng)季?！罚骸稗ニ捞m枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。數(shù)枝殘綠風(fēng)吹盡，一點(diǎn)芳心雀開(kāi)”?！睹坊ā罚骸按簛?lái)幽谷水潺潺，灼爍梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山”。這些詩(shī)展現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心清逸孤高的性格志趣，更寄寓了他不甘與世委蛇的高潔品質(zhì)與情懷。王安石著名的小詩(shī)《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”。寫(xiě)梅花不屈服于惡劣環(huán)境，嚴(yán)寒中獨(dú)開(kāi)，借梅花象征堅(jiān)持操守，為國(guó)家強(qiáng)盛而不畏排擠和打擊的君子。李少云《梅花落》：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)。可憐深似我，零落此山中”。用梅花自比自嘆，寫(xiě)出了文人土大夫遭遇挫折時(shí)的常有心態(tài)。

南宋半壁江山已失，朝廷卻偏安一隅，“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”姜夔一類愛(ài)國(guó)文人志士，空有滿腔把報(bào)國(guó)志，但面對(duì)國(guó)家大勢(shì)，卻無(wú)能為力，個(gè)人仕途也灰暗一片，又受了佛教、道家思想的影響，很多文人渴望過(guò)一種清靜閑適、無(wú)憂無(wú)慮的生活。至此，梅花又發(fā)展出了另一個(gè)象征意義――隱者高士。南宋楊無(wú)咎（1097-1171）《柳梢青》三：“茅舍疏籬，半飄殘雪，斜臥低枝?？筛嘁?，煙籠修竹，月在寒溪。亭亭佇立移時(shí)，判瘦損、無(wú)妨為伊。誰(shuí)賦才情，畫(huà)成幽思，寫(xiě)入新詩(shī)”。寫(xiě)梅花幽靜淡泊，生在“茅舍疏籬”，與“淡煙寒月”為伴；楊無(wú)咎自號(hào)“清夷長(zhǎng)者”，多次辭謝朝廷征召，終身隱逸，他筆下的梅花正是自己的寫(xiě)照。

通過(guò)以上分析，我們可知，有宋一代，梅花意象主要象征有四：一象征美人、仙子；二表情達(dá)意，傳達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方朋友、家鄉(xiāng)的懷念；三象征君子；四象征隱者、高士，這四個(gè)象征意義在很多詠梅作品中是同時(shí)存在，相互融通的。歐陽(yáng)修《對(duì)和雪憶梅花》：“窮冬萬(wàn)木立枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒，鮮妍皎如鏡里面，綽約對(duì)若風(fēng)中仙”。就描繪了梅花的外在“鮮妍皎”，“若風(fēng)中仙”，又寫(xiě)了梅花在“窮冬萬(wàn)木立枯死”的惡劣環(huán)境下，“玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒”的堅(jiān)毅品格。

綜上所述，宋代文人雅士們?cè)谛蕾p梅花美麗外表之外，植梅、觀梅、畫(huà)梅、詠梅，甚至妻梅，更多是借梅抒發(fā)人生情懷，把自己人生體驗(yàn)和主觀感受融入梅花中，借梅花彰顯自身高潔品質(zhì)。因此，宋代開(kāi)始，梅花成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意象，深植于中華文化的深土沃壤里，也為我們留下了很多膾炙人口的詠梅佳作。

參考文獻(xiàn)

[1]詹弘.從宋代詩(shī)詞看詠梅之風(fēng)及其成因[J].蘭臺(tái)世界，2012（6）.

關(guān)于梅花的詩(shī)詞范文第2篇

在花中，梅花雖不是什么美顏之輩，但總帶些憂郁的感覺(jué)；

臨正午還有一刻鐘的時(shí)候，烈日將身上的余光投射至梅花的枝干上，在瞬間的照射下，它顯出了隱藏以久的嬌媚，但還不是很完美，我曾形容過(guò)青竹，可他們倆的感覺(jué)還不一樣，一個(gè)是蹂躪的美感，一個(gè)是剛強(qiáng)式的嬌媚。

正是冬季中期，梅花那深沉的內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了青竹的嬌媚感，如把他們倆放在一起，將會(huì)有以柔帶鋼的情感生發(fā)，但十分難得的最是體諒了。靜看梅花時(shí)，我有過(guò)流淚的傷感心情，也有過(guò)凄美的熱烈的心情，這也是分時(shí)候的，一般的時(shí)候都是下雨或陰天時(shí)才會(huì)有如此感慨；我由一個(gè)夢(mèng)對(duì)梅花產(chǎn)生了一種奇特的好感，也是做完了那夢(mèng)后，才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于梅花的秘密，它恰似那閑人自語(yǔ)的人，不僅會(huì)歌唱季節(jié)的譜調(diào)，還會(huì)歌頌季節(jié)的詩(shī)詞，自那以后，我與梅花便有了語(yǔ)言的交流與心得。

梅花的靜思錄與我有莫大的關(guān)聯(lián)，它的語(yǔ)言與思想簡(jiǎn)單的很，就像那水一樣的清秀，它曾用清脆的口吻對(duì)我說(shuō)：你要能真實(shí)面對(duì)你最近一段的生活，則不是廢墟的舉動(dòng)。此話要出于人的口中，或許是種平常的道理，但要出于某種植物簡(jiǎn)直令人難以置信；梅花給我的感覺(jué)不光是簡(jiǎn)單的，它還有著一種動(dòng)人的姿態(tài)，每當(dāng)為它澆水時(shí)，它總是害羞一般的躲避，然后，又漸漸地挺起身子來(lái)，在做出那一副迷人的動(dòng)作，非但不是很高貴的感覺(jué)，而且還靜心養(yǎng)身的作用，那時(shí)的它最是深沉的時(shí)刻，別看心情不錯(cuò)，當(dāng)花瓣低下頭的時(shí)候，避不了是它哭泣的舉動(dòng)了。

關(guān)于梅花的詩(shī)詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)；桃花；審美意蘊(yùn)

古人在文學(xué)創(chuàng)作中非常注重捕捉大自然中的客觀物象，并且擅于利用感性思維來(lái)借景抒情，將文學(xué)創(chuàng)作和融景寫(xiě)情充分結(jié)合起來(lái)，從而在描寫(xiě)客觀外在事物中寄托自己對(duì)生命的感慨，從而形成了豐富的審美意象。“桃”在古代文學(xué)中有著重要的地位，自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)桃寄托了深厚的情感。桃在我國(guó)的歷史悠久，分布在中國(guó)各個(gè)地區(qū)，并且人們?cè)谠耘?、使用以及食用上開(kāi)發(fā)了多種方式。人們非常重視“桃”，在日常生活中隨處可見(jiàn)桃樹(shù)，這也給古代文人創(chuàng)作提供了充足的題材，“桃”和人們的生活、體驗(yàn)以及情感密切聯(lián)系起來(lái)，“桃”具有豐富的表征意象，在歷朝歷代的文人創(chuàng)作中，都喜歡用“桃”的意象來(lái)指代自身的情感，充分體現(xiàn)“桃”的象征意義。由此可見(jiàn)，古代文學(xué)中“桃”的審美意蘊(yùn)非常豐富，值得人們推敲和研究。

一、“桃”的美感特征

桃花、桃樹(shù)的形態(tài)非常優(yōu)美，桃花的花朵比較濃密，并帶有一種嫵媚的豐腴美。桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，氣候怡人，成片的桃花能夠展現(xiàn)出別具一格的動(dòng)態(tài)美，桃花嫣然、如彩云、錦霞一般，其艷麗嫵媚超過(guò)了其它所有花卉。自古以來(lái)，我國(guó)的文人騷客有很多以“桃”為主題來(lái)寫(xiě)作的詩(shī)文，在詩(shī)歌作品中不僅具有嫵媚，而且伴隨著清風(fēng)，帶給讀者清新自然、舒爽怡人的感受。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)“桃”的詩(shī)篇非常多，這些詩(shī)篇中無(wú)不寄托著詩(shī)人的愛(ài)情。在宋代詩(shī)人陸佃的《埠雅》寫(xiě)到“梅花優(yōu)于香，桃花優(yōu)于色。”由此可以發(fā)現(xiàn)，古代文人對(duì)桃花的花色之美非常贊譽(yù)，古代文人在文學(xué)創(chuàng)作中把桃花的物色和中國(guó)傳統(tǒng)文化密切結(jié)合起來(lái)，從而形成了一種獨(dú)特的象征意蘊(yùn)，起到抒情表意的作用。后來(lái)，桃花逐漸脫離自然物象，并開(kāi)始賦予了別具一格的文學(xué)意象，桃花的獨(dú)特文化意蘊(yùn)使其能夠充分行使自身的社會(huì)文化符號(hào)功能。在理解桃花的觀念形態(tài)意義時(shí)，必須深入了解桃的枝、葉、花等生物特性。

二、“桃”象征了季節(jié)物語(yǔ)和愛(ài)情婚姻

“桃”生長(zhǎng)于陽(yáng)春三月，作為春天的代表性植物，象征著春天的來(lái)臨。在早春剛剛來(lái)臨的時(shí)節(jié)，桃花的荑萼滿枝，逐漸開(kāi)始呈現(xiàn)紅色，給碧綠的春天畫(huà)上一抹明麗的紅色。在宋代詩(shī)人黃升的《重疊金•除日立春》有這樣一句描寫(xiě)春天的詩(shī)句“一笑繞花身。小桃先報(bào)春”，這也體現(xiàn)了在春天來(lái)臨的時(shí)節(jié)，桃花最是先綻放的。在我國(guó)古代詩(shī)詞中通過(guò)用桃花來(lái)歌頌春天的美景。就像《采桑子》中寫(xiě)到“桃花已作東風(fēng)笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”桃花和東風(fēng)在春天到來(lái)的時(shí)候一同出現(xiàn)，象征著生命的蓬勃生機(jī)，這也是春天來(lái)臨的重要昭示，早春時(shí)節(jié)，萬(wàn)花齊放。同時(shí)，“桃”也充分象征了古代文人的愛(ài)情婚姻，桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，愛(ài)情也是發(fā)生在三月份的春季時(shí)期，桃花是象征著婚愛(ài)的重要景物，春季時(shí)期也是發(fā)生婚嫁和情愛(ài)最頻繁的時(shí)期。在春天時(shí)節(jié)，運(yùn)用桃花作為婚嫁的點(diǎn)綴物，能夠充分描述女子對(duì)愛(ài)情的渴望。桃花通常用來(lái)比喻年輕貌美的女子，也就是婚嫁愛(ài)情中的主人公。在現(xiàn)代生活中也有常以“桃花運(yùn)”來(lái)象征女子和愛(ài)情。當(dāng)人們的愛(ài)情產(chǎn)生裂痕時(shí)，或失去愛(ài)情時(shí)，把桃花比喻成飄落成泥，讓人們產(chǎn)生了一種憐惜嘆惋感。例如：唐代著名大詩(shī)人陸游曾經(jīng)和唐婉分手之后，見(jiàn)到飄落的桃花，從而有感而發(fā)，寫(xiě)下了《釵頭鳳》這一著名的詞曲，其中有這樣一句描寫(xiě)桃花的詞句“桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫、莫、莫！”，這代表著桃花已經(jīng)飄落，美好的愛(ài)情變成了回憶，詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的嘆惋。自古以來(lái)，許多文人騷客以“桃”為主題描寫(xiě)了一系列動(dòng)人的愛(ài)情故事，在唐代文學(xué)中，以明麗優(yōu)美的桃花景色為主題，詠嘆了詩(shī)人對(duì)紅顏知己的惋惜，對(duì)愛(ài)情的向往，寄托了豐厚的情感意蘊(yùn)。唐代著名詩(shī)人李熠在《蝶戀花》中寫(xiě)到“桃李紛紛香暗度”，詩(shī)人利用“桃花”訴說(shuō)了自己對(duì)紅顏知己的闌珊意蘊(yùn)，惋惜女子的容顏和桃花一樣，消逝的速度非?？?。

三、以“桃”隱喻個(gè)體生命和道德人格

（一）對(duì)個(gè)體生命的隱喻

在古代的文學(xué)創(chuàng)作中，“桃”的意象和古代美貌女子具有異曲同工之妙。桃花和傳統(tǒng)的“梅、蘭、竹、菊”等植物相比，在喻示文人風(fēng)骨上具有鮮明的性別特征。桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，花朵比較艷麗嫵媚，姿容豐腴，正是由于桃花具有這種獨(dú)特的美感形態(tài)，才能讓文人詩(shī)客們聯(lián)系到青春曼妙的女子容顏，以桃花來(lái)形容女子的美麗容顏和婀娜身姿，不僅體現(xiàn)了桃之美感，而且也反映了女子的妍麗，在詩(shī)經(jīng)中曾經(jīng)有記載“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，桃花的生物特性和年輕貌美女子具有較大的相似性，形態(tài)比較端莊、顏色妍麗，具有淡淡的香氣，能夠讓人們感受到自然樸素感，這也是我國(guó)古代文學(xué)史上最具有代表性的桃花喻美人詩(shī)詞。在我國(guó)古代的文學(xué)作品中，出現(xiàn)了許多桃李佳人的案例，而且自魏晉時(shí)期以后，文人在描寫(xiě)女子妝容時(shí)，采用更加細(xì)膩的筆觸來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，在詩(shī)詞中出現(xiàn)了許多帶有“桃”字的詞匯，例如：“桃臉”、“桃花面”等等，通過(guò)紅艷的桃花形容了燦爛的少女面龐。而且在描寫(xiě)桃花的詩(shī)詞作品中，把“人面”和“桃花”密切聯(lián)系起來(lái)，能夠讓人們?cè)陬^腦中感受到美人如花的美好意境。自此以后，在我國(guó)古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)“人面桃花”這一固定詞語(yǔ)。此外，“桃李”的結(jié)合應(yīng)用，用來(lái)表現(xiàn)教師育人，從西漢時(shí)期著名詩(shī)人韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中寫(xiě)到“夫春樹(shù)桃李，夏得陰其下，秋得食其果”，在春天種下桃樹(shù)和李樹(shù)，在秋天能夠收獲到果實(shí)，在培養(yǎng)果實(shí)時(shí)，必須選擇具有價(jià)值的培養(yǎng)對(duì)象，才能獲得良好的結(jié)果。在我國(guó)的詩(shī)詞作品中，經(jīng)常可以看到“桃李門(mén)墻”、“桃李滿天下”的說(shuō)法。

（二）以“桃”來(lái)比喻道德人格

“桃”不僅可以象征個(gè)體生命，而且可以比喻道德人格。“桃”代表了正面人格，正所謂“桃李不言，下自成蹊”，也就是說(shuō)桃樹(shù)和李樹(shù)在平時(shí)安靜生長(zhǎng)、開(kāi)花以及結(jié)果，從來(lái)不會(huì)大聲宣揚(yáng)，但是能夠吸引大量的人群來(lái)乘涼、品嘗果實(shí)，長(zhǎng)此以往，在桃李樹(shù)的下面形成了一條小路。古人運(yùn)用“桃”的正面意象來(lái)象征古人的精神品格和崇高境界。同時(shí)，許多風(fēng)流才子喜歡運(yùn)用桃花來(lái)作詩(shī)，在字里行間表現(xiàn)了一種超脫于凡俗的境界，能夠引起了文人雅士的贊賞和喜愛(ài)，也可證明桃花代表了一種灑脫的心態(tài)。此外，“桃”也象征了一種“負(fù)面”人格，詩(shī)人在認(rèn)可“桃”的同時(shí)，也存在著許多對(duì)立聲音。唐代著名詩(shī)人李白曾經(jīng)寫(xiě)到“桃李賣(mài)艷俗，路人行且迷”，其中以桃花來(lái)作為諷刺的對(duì)象，表明桃花過(guò)于艷麗，路人在觀賞桃花時(shí)，容易被桃花艷俗的外表迷惑。桃花不像梅花一樣堅(jiān)毅果斷、松柏一樣堅(jiān)貞偉岸，自身沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)。

四、“桃”所表現(xiàn)的生命意蘊(yùn)和人生感悟

古代詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作中非常注重“天人合一”的思想理念，認(rèn)為萬(wàn)物都有屬于自己的靈性，“桃”作為一種最具有寓意的植物，最早進(jìn)入了文人的創(chuàng)作視野。桃樹(shù)的葉子非常茂盛，花朵非常艷麗，以“桃”作為祈求對(duì)象，能夠使自己的宗族生生不息。桃花盛開(kāi)就像人的青春一樣，綻放時(shí)間非常短暫，很快就會(huì)消失。所以桃花主要用來(lái)比喻紅顏薄命的女子，和女子的命運(yùn)密切相關(guān)。在《葬花吟》中曾經(jīng)寫(xiě)到“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”，其中桃花寄托了林黛玉一生的感悟和人生宿命，當(dāng)讀者在吟讀這句詩(shī)詞時(shí)，就會(huì)感到黯然神傷。

五、桃代表了人們心中理想的世界

在我國(guó)的原始社會(huì)形態(tài)中，存在許多群體祭祀活動(dòng)，而這些群體祭祀活動(dòng)大多選擇桃林作為祭祀地點(diǎn)，這也為桃樹(shù)賦予了非常濃厚的宗教色彩。在我國(guó)的古代神話傳說(shuō)《夸父逐日》中曾經(jīng)寫(xiě)到“棄其杖，化為鄧林”，夸父把手杖拋棄之后，形成了“鄧林”，也就是人們常說(shuō)的“桃林”。自此以后，桃樹(shù)一直作為古代歷史上夸父族的圖騰，作為人們重要的精神象征，對(duì)神靈的敬畏。同時(shí)，桃樹(shù)的壽命非常短暫，然而在我國(guó)的古代文學(xué)作品中，卻記錄了大量關(guān)于桃樹(shù)的資料，其用來(lái)代表“長(zhǎng)壽”的仙家之物，在《西游記》中曾經(jīng)寫(xiě)到，孫悟空偷吃蟠桃，獲得了高深的法力和壽命。自此以后，在人們祝壽時(shí)，通常需要吃“壽桃”，寄托著我們的祝愿。

六、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，桃花一直順應(yīng)自然、適時(shí)開(kāi)落，是廣大文學(xué)作家們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，“桃”具有豐富的審美意蘊(yùn)，能夠帶給人們一種獨(dú)特的意蘊(yùn)感受。

參考文獻(xiàn)：

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［2］童文?。疁\論古代散文與現(xiàn)代散文中"言、象、意"背后的審美意蘊(yùn)———以八上《桃花源記》和《背影》為例［J］．中學(xué)課程輔導(dǎo)：教學(xué)研究，2016（32）．

［3］黃少娜．朱淑真詞的花意象及其審美意蘊(yùn)［J］．甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，26（03）：30－33．

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關(guān)于梅花的詩(shī)詞范文第4篇

一、注意抓詩(shī)眼

詩(shī)眼是體現(xiàn)全詩(shī)主旨的精妙的字或精彩句，而這一字、句往往在全詩(shī)的節(jié)骨眼處，使全詩(shī)或全句游龍飛動(dòng)、令人刮目相看，是全詩(shī)的傳神之筆。對(duì)詩(shī)歌鑒賞來(lái)說(shuō)，抓住了詩(shī)眼就可以說(shuō)抓住了全詩(shī)的靈魂和精髓，因此應(yīng)當(dāng)重視對(duì)詩(shī)眼的尋找和鑒賞。

如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的最后一句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，點(diǎn)明了全文的主旨，表現(xiàn)出作者對(duì)權(quán)貴的高度蔑視和決不妥協(xié)的反抗精神，增加了全文的思想含量，堪稱全文的詩(shī)眼。再如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”、張先的“云破月來(lái)花弄影”，一“鬧”字、“弄”字，不但生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的情境，而且使全詩(shī)顯得情趣盎然，具有了勃勃生機(jī)，兩句詩(shī)也因之得以“卓絕千古”。

二、注意抓意象

意象，就是詩(shī)歌中傾注了詩(shī)人的思想與詩(shī)人主觀情感的生動(dòng)鮮明的形象，是詩(shī)作中作者所寫(xiě)之景、所示之物，這客觀的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”的完美結(jié)合，是作者寄情山水、抒懷言志的憑借與依據(jù)。因此，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意境必須從把握詩(shī)歌的意象入手，展開(kāi)聯(lián)想，進(jìn)而理解作品的內(nèi)容及思想感情。

古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書(shū)的信使等等。抒愁寫(xiě)恨常用“流水”“春雨”“春草”等意象，表達(dá)思念的常用“雁” “紅豆”等，表現(xiàn)志節(jié)的常用“竹”“梅”“菊”等。

在古詩(shī)鑒賞中，如能知曉那些慣用意象的寓意，就可據(jù)此推斷詩(shī)意，從而找到解題鑰匙。

三、注意抓題目

詩(shī)歌的題目很重要，往往揭示詩(shī)歌寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、事件、主旨等，是解讀詩(shī)作的重要切入點(diǎn)。古人云：“題者，額也；目者，眼也?！鳖}目猶窗戶，認(rèn)真審視可以了解作品的內(nèi)容主旨，猜測(cè)到其思想感情，為進(jìn)一步鑒賞打下基礎(chǔ)。

例如朱熹的《觀書(shū)有感（其一）》“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！痹?shī)實(shí)寫(xiě)的是明麗清新的一派田園風(fēng)光，半畝大的池塘像明鏡一樣，映照著來(lái)回閃動(dòng)的天光云影。要問(wèn)這池塘怎么這樣清澈？原來(lái)有活水不斷從源頭流來(lái)??！似乎就是寫(xiě)景，沒(méi)什么特別之處。但我們?cè)倏纯搭}目，才會(huì)明白詩(shī)的寓意實(shí)際上很深，以源頭活水比喻學(xué)習(xí)，啟示人們要不斷吸取新知識(shí)，才能有日新月異的進(jìn)步。

讀題目，可以幫助讀者對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，對(duì)所抒情感的把握，所以關(guān)注題目，能助我們快速準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

四、注意注釋

古詩(shī)鑒賞題后，往往會(huì)有一些注釋，命題人給出的“注釋”，常常提供了解題的相關(guān)信息，是人們鑒賞古詩(shī)詞的一把鑰匙。例如閱讀下面兩首詩(shī)，回答后面的問(wèn)題

閨意獻(xiàn)張水部

朱慶余

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？

酬朱慶余

張籍

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。

齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。

注：朱慶余平日很得水部郎中張籍的賞識(shí)，臨考試前寫(xiě)下此詩(shī)，征求張籍的意見(jiàn)，而張籍則以酬詩(shī)的方式作了回答。

從兩詩(shī)的內(nèi)容上看，（1）朱詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心情？（2）張?jiān)妼?duì)此表明了什么看法？

不看注釋，表面上第一首詩(shī)就是寫(xiě)的一個(gè)新媳婦洞房花燭夜后，早晨要拜見(jiàn)公婆，精心梳妝，羞問(wèn)夫婿，眉毛畫(huà)得深淺合不合時(shí)宜？第二首詩(shī)寫(xiě)的是一位越女打扮好了來(lái)到鏡湖湖心，她明知道自己天生麗質(zhì)但是求好心切反而暗自思量起來(lái)。其實(shí)，雖然許多其他姑娘穿著貴重的絲綢，可是那并不值得看重，這位采菱姑娘的美妙嗓音，才抵得上萬(wàn)金呢！兩首詩(shī)也沒(méi)有什么特別的地方。但再看注釋后，我們的理解會(huì)有一百八十度大轉(zhuǎn)折。原來(lái)第一首詩(shī)是應(yīng)試舉子借新婚之后的脈脈情事，把自己比喻成即將拜見(jiàn)公婆的新媳婦，把張水部比喻成舅姑（公婆），探聽(tīng)虛實(shí)。第二首詩(shī)是回詩(shī)，仍以比喻作答，把朱慶余比作“越女”，把他的詩(shī)比作“菱歌”，用“一曲菱歌敵萬(wàn)金”表明對(duì)其才華的賞識(shí)。因此，第一首詩(shī)表達(dá)的應(yīng)是應(yīng)試舉子在考試前所特有的不安和期待的心情。第二首詩(shī)則是張籍肯定應(yīng)試舉子的才能，暗示他不必為這次考試擔(dān)心。

五、注意分析詩(shī)的表達(dá)技巧

古詩(shī)常用一些表現(xiàn)手法和修辭方法來(lái)表達(dá)情感、體現(xiàn)思想，如寓情于景、寓理于景、借景抒情、烘托、象征、托物言志、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生等表現(xiàn)手法，比喻、夸張、擬人、對(duì)偶、借代、襯托、反襯等修辭方法，因此鑒賞古詩(shī)要從分析詩(shī)中所用的表現(xiàn)手法及其作用著手。例如

驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

這是陸游一首詠梅的詞，其實(shí)也是陸游自己的詠懷之作。欣賞這首詩(shī)最忌先扣某些字眼，如“苦”“愁”“寂寞”等字眼以為是慨嘆梅之不幸，生憐惜之情。應(yīng)當(dāng)先整體把握作者用先抑后揚(yáng)手法，贊美梅花高格勁節(jié)美好品質(zhì)意境。

六、注意作者

歷年高考古詩(shī)鑒賞題，都會(huì)附上作者的姓名，從這些詩(shī)人的姓名，我們能獲得很多有價(jià)值的信息。詩(shī)人所選擇的題材，所要表現(xiàn)的思想，所要抒發(fā)的情感，都是由他生活的時(shí)代背景、他的修養(yǎng)、他的學(xué)識(shí)、他的遭遇、他的思想，甚至是他的詩(shī)風(fēng)所決定的。我們?cè)阼b賞作品時(shí)，可以調(diào)動(dòng)我們已有的知識(shí)積累，把詩(shī)歌作者所孕育的暗示功效充分地挖掘出來(lái)。因此，鑒賞時(shí)不妨從作者所處的時(shí)代環(huán)境及其生活經(jīng)歷來(lái)突破。例如

清平樂(lè)?獨(dú)宿博山王氏庵

辛棄疾

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。

辛棄疾是南宋著名的愛(ài)國(guó)詞人，一生堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)，但不受重用，抱恨而終。他的詞作多抒寫(xiě)其力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。這首詞就抒發(fā)了他的壯志難酬仍憂國(guó)憂民的宏大襟懷。

七、注意運(yùn)用聯(lián)想、想象

詩(shī)歌鑒賞是一種再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象。如王駕的《雨晴》，作者沒(méi)有描寫(xiě)鄰家院子景色，但寫(xiě)了“蜂蝶紛紛過(guò)墻去”這一實(shí)景。如果我們緊緊依傍這一詩(shī)句，透過(guò)言在此而意在彼的重重迷霧，能聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會(huì)駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢！這樣一聯(lián)想，我們對(duì)詩(shī)就很容易理解了。

八、注意抓尾句（聯(lián)）

關(guān)于梅花的詩(shī)詞范文第5篇

關(guān)鍵詞：切情切意；相得益彰；意蘊(yùn)兼?zhèn)?/p>

中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-202-2紫砂陶刻是紫砂作品最主要的裝飾技法之一：在紫砂坯件上，用刀雕刻書(shū)畫(huà)，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、刻于一體。紫砂陶刻裝飾和紫砂壺完美結(jié)合，永不褪色，具有濃烈的民族風(fēng)格和地方特點(diǎn)。

由于紫砂陶坯具有良好的可塑性，故易于在紫砂陶上進(jìn)行雕刻，無(wú)論真、草、隸、篆諸體，秦磚、漢瓦、鐘鼎、甲骨、竹簡(jiǎn)、寫(xiě)經(jīng)各種書(shū)法源流，或花卉、蟲(chóng)鳥(niǎo)、山水、人物等白描、工筆、寫(xiě)意等國(guó)畫(huà)技法，匯集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、金石篆刻諸藝術(shù)于一體，形成紫砂陶特有的雕刻裝飾工藝，具有獨(dú)特的藝術(shù)品味。

從紫砂陶刻的發(fā)展史上可以了解到，最初的陶刻是隨興的刻劃，是沒(méi)有生命和文化內(nèi)涵的刻劃印記。明清兩代是陶刻發(fā)展的重要時(shí)期，許多畫(huà)家、文人參與了紫砂刻飾，將文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、金石等手段都融入紫砂陶刻之中，逐步形成了一種獨(dú)特的裝飾手法和風(fēng)格。如清代陳鴻壽所創(chuàng)制的“曼生壺”系列可以說(shuō)是一個(gè)代表，大面積的空白，留得干凈利索，讓詩(shī)、書(shū)、畫(huà)盡情發(fā)揮，從而將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印集為一體，達(dá)到完美統(tǒng)一，著實(shí)為提高宜興紫砂陶的品位以至后來(lái)紫砂業(yè)的發(fā)展，起到了推波助瀾的作用。紫砂陶藝能長(zhǎng)盛不衰，既因它豐厚的文化底蘊(yùn)，又與紫砂陶刻的文化藝術(shù)品位及其內(nèi)涵分不開(kāi)。人，通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思想交流，通過(guò)藝術(shù)形象做心靈的溝通，真正體現(xiàn)了“壺隨字貴，字隨壺傳”的紫砂藝術(shù)魅力。

今天的陶刻藝術(shù)，題材已極為廣泛，不但注重形式、內(nèi)容、手法、陶刻技巧，以及陶刻家的文化素養(yǎng)，而且還注意到了陶刻應(yīng)該有它本身獨(dú)立存在的表現(xiàn)形式，而不只是把書(shū)法、圖案搬移到壺體之上。本人從事紫砂創(chuàng)作幾十年，一直遵循這樣的創(chuàng)作思路：看陶刻者水平的高低，不僅要看刀法如何，更重要的是要看他所刻作品所表現(xiàn)的文化、修養(yǎng)、韻味、意境、藝術(shù)功底等各方面，因?yàn)樽仙疤湛趟囆g(shù)是綜合文化的體現(xiàn)，陶刻者不是簡(jiǎn)單地臨摹和復(fù)制，而是要在作品中表現(xiàn)出與壺體相得益彰的藝術(shù)效果。只有達(dá)到“陶瓷造型美、紫砂材質(zhì)美、中華茶韻美、古典詩(shī)詞美、書(shū)畫(huà)篆刻美”于一體的作品才能稱得上是一件陶刻佳作。

以下，我從三方面來(lái)談?wù)撘幌聦?duì)紫砂陶刻藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和感知。

一、 切壺切意

什么風(fēng)格的壺刻什么樣的字，怎么刻？如何刻？這是一個(gè)成熟的陶刻人必須具備的職業(yè)素養(yǎng)。陳鳴遠(yuǎn)刻南瓜壺，他身于明清之際，以史記中“東陵侯邵平在秦亡后不愿為官漢朝，在長(zhǎng)安東陵地種南瓜為生”這段文字作為創(chuàng)作靈感，刻“仿得東陵式，盛來(lái)雪乳香”，給后人留下了深刻的印象，時(shí)代感一目了然。又如顧景舟制作、吳湖帆手繪的大石瓢紫砂壺，在藏壺界早已是大名鼎鼎，多部權(quán)威紫砂著作均有著錄。此壺壺身兩面分別刻著吳湖帆繪竹和書(shū)法。所書(shū)句子為：“無(wú)客盡日靜，有風(fēng)終夜涼。”雖然寥寥幾字，幾筆竹子風(fēng)影，但和做工精美的壺融為一體，把屬于紫砂高手和文人的清雅風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的互通，我越來(lái)越感覺(jué)到陶刻者在構(gòu)思裝飾上要與紫砂作品相匹配，即寓景寓意，工藝和意境合一。例如這把《博潤(rùn)壺》（見(jiàn)圖一）

圖一

壺體簡(jiǎn)潔大氣，我把人生的豪氣和田園的氛圍切入壺中，刻下“筆擁江山氣窗含桃李風(fēng)”，把文人的豪邁和浪漫主義風(fēng)采，在該壺上體現(xiàn)出來(lái)，使觀者在欣賞此壺的同時(shí)，沉醉在“壺不醉人人自醉”的美好意境里。

二、 形韻兼?zhèn)?/p>

紫砂上刻字刻畫(huà)，不是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)刻畫(huà)，它需要有聯(lián)系性，不能讓觀賞者感覺(jué)是牽強(qiáng)附會(huì)或者空穴來(lái)風(fēng)，要讓作品和陶刻裝飾融為一體，才會(huì)給觀賞者視覺(jué)和聯(lián)想的雙重感受。《曼生井欄壺》（見(jiàn)圖二）

圖二

也是紫砂傳統(tǒng)品種之一，素有“一壺在手，明快素雅”之稱，在此種造型上進(jìn)行銘文刻畫(huà)，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“學(xué)無(wú)止境”大眾化的詞句，顯示不出井欄壺的個(gè)性色彩。素雅，是一種本質(zhì)的氣質(zhì)，只可意會(huì)，不可言傳。大自然的花花草草千姿百態(tài)，萬(wàn)花之中，梅花的素雅為歷代文人所厚愛(ài)，關(guān)于梅花的詩(shī)句也很多。我在壺的反面刻畫(huà)梅花圖案，或含苞或怒放，蒼古而清秀，正面篆刻“疏影橫斜”，出自北宋詩(shī)人林逋的七律《山園小梅》：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。取其“疏影橫斜”四字，疏密有致，超凡脫俗、俏麗可人，寫(xiě)照傳神、言近旨遠(yuǎn)。刀條頓挫有致，結(jié)字俊美雋永，整體作品意蘊(yùn)深刻、充滿張力。提升了梅的品格，豐實(shí)了井欄壺的境界，讀者口齒噙香，觀者意味深長(zhǎng)。

三、 意到境至

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇中，意境具備二重結(jié)構(gòu)：一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，一是主觀精神的表現(xiàn)，而二者的有機(jī)聯(lián)系則構(gòu)成了意境美，紫砂陶刻也能表現(xiàn)出意境美的特點(diǎn)。

《小六方橋頂壺》（見(jiàn)圖三）是一把小型壺，適合在清凈的環(huán)境中兩人對(duì)敘，把壺品茶。該壺點(diǎn)睛之處在壺紐，一段竹節(jié)穩(wěn)穩(wěn)落于壺蓋上，為平整的方貨造型增添了自然的意境。圖三