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觀于海者難為水范文第1篇

曾經(jīng)滄海難為水出自《孟子?盡心上》，意譯：曾經(jīng)到過滄海，看到別處的河流也就不足為顧了。后人引用多喻指對(duì)愛情的忠誠(chéng)，說明非伊莫屬、愛不另與。

寓意；曾經(jīng)滄海難為水，元稹絕句，不但取譬極高，抒情強(qiáng)烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢(shì)。后面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語(yǔ)勢(shì)舒緩下來，轉(zhuǎn)為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩(shī)情調(diào)而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創(chuàng)造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。“曾經(jīng)滄?！倍溆绕錇槿朔Q誦。

出處；“曾經(jīng)滄海難為水”語(yǔ)出《孟子 盡心上》：“觀于海者難為水”。此為悼念亡妻韋叢之作。詩(shī)人運(yùn)用“索物以托情”的比興手法，以精警的詞句，贊美了夫妻之間的恩愛，表達(dá)了對(duì)韋叢的忠貞與懷念之情。“難為水”、“不是云”，情語(yǔ)也。這固然是元稹對(duì)妻子的偏愛之詞，但象他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩(shī)中有生動(dòng)描述。因而第三句說自己信步經(jīng)過“花叢”，懶于顧視，表示他對(duì)女色絕無眷戀之心了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

觀于海者難為水范文第2篇

1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子

2、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。——劉勰）

3、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈

4、不塞不流，不止不行。——韓愈

5、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾

6、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋

7、差以毫厘，謬以千里。——《漢書》

8、大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?mdash;—北齊書

9、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府《長(zhǎng)歌行》

10、別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。——杜甫

11、當(dāng)斷不斷，反受其亂。——漢書

12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》

13、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。——孟郊

14、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?mdash;—毛詩(shī)序

15、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。——魯迅

16、不以規(guī)矩，無以成方圓。——孟子

17、吃一塹，長(zhǎng)一智。——古諺語(yǔ)

18、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。——《老子》

19、百學(xué)須先立志。——朱熹

20、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫

21、《陽(yáng)春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實(shí)難副。——《后漢書》

22、丹青不知老將至，1貴于我如浮云。——杜甫

23、登山則情滿于山，觀海則意溢于海。——劉勰

24、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。——蘇軾

25、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》

26、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷

27、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟。——杜甫

28、當(dāng)局者迷，旁觀者清。——新唐書

29、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——劉禹錫

30、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹

31、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白

32、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

33、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——屈原

34、一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；百年之計(jì)，莫如樹人。——《管于》

35、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱

36、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

37、學(xué)然后知不足。《禮記》

38、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱

39、筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。——杜甫

40、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。——王安石

41、從善如登，從惡如崩。——《國(guó)語(yǔ)》

42、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

43、學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子

44、察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》

45、星星之火，可以燎原。——尚書

46、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

47、不入虎穴，焉得虎子？——后漢書

48、學(xué)無止境。——荀子()

49、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

觀于海者難為水范文第3篇

一、先秦儒家美學(xué)中的水

在對(duì)水的觀賞中，儒家認(rèn)為人能從水中獲得人生的啟迪，開發(fā)人生的智慧。

“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”(《論語(yǔ)?子罕》)

孔子將流逝的時(shí)間比喻成東去的流水，引人萌發(fā)生命無常，今昔興衰的感嗟，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)升騰于孔子心中，流露出了強(qiáng)烈的惜時(shí)觀念，他看到了水的生生不息，永往直前與一去不返！因而對(duì)于水的盡頭，孔子也做出了美妙的想象，因而他說“道不行乘將浮于?！?。這是詩(shī)意的志向，也是返歸自然的理想。在孔子的言行里，他把夜空里神秘的星斗，大地上的流水、松柏，都可以作為觀賞的對(duì)象，把一個(gè)仁者、智者的心靈感動(dòng)，融注于自然界之中，因而孟子稱孔子“觀水有術(shù)”，“孔子登東山而小魯，登泰山則小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門難為言，觀水有術(shù)，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉?！痹谶@里講，觀水應(yīng)有一定的講究，也就是說，觀水是要從水的形態(tài)流動(dòng)形式中獲得心靈感動(dòng)的。

“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！保ā睹献?離婁下》）

“流水之為物也，不盈科不行”（《孟子?盡心上》）

孟子所贊美的就是水的“義”，“唯無不流，至平而上”，孟子還說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）。孟子認(rèn)為，人的本性是善良的，就好比水總是向下流一樣，人的本性沒有不善良的，水的本性也沒有不向下流的。拋開孟子的“性善論”不說，這也不能不說是對(duì)水的謙卑的一種贊賞。

中國(guó)哲人對(duì)水的取象是多方面的，荀子則是更多地是在社會(huì)、道德的層面從水的意象中隱喻出人民力量的巨大。

《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟?！苯y(tǒng)治者和人民的關(guān)系就像船與人的關(guān)系一樣，水雖然能夠承載船，但是一旦掀起巨浪也能把船吞沒。所以說統(tǒng)治者要看到人民的巨大力量，應(yīng)該順應(yīng)民心，安撫人民，否則其統(tǒng)治就會(huì)受到如同洪水般的威脅。荀子還說：“君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓……君者，民之原也；原清則流清原濁則流濁?！币运疄殍b，向統(tǒng)治者提出了為政之道。因而說，水有時(shí)也能具有一定的“破壞”作用?？鬃釉f：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者矣?！?/p>

所以說，水不但可以產(chǎn)生萬物，也同樣可以毀滅萬物。孟子也認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，他指出：水是按照自然規(guī)律和它的本性去流淌的，因而治水就是要因循著水的本性去引導(dǎo)水流和控制洪水。

二、先秦道家美學(xué)中的水

“水”是老子之學(xué)的主題特征之一，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人們展示了“道”的生命哲學(xué)的自然內(nèi)涵。老子將具備天性物質(zhì)的“水”，與萬物之靈即人的生命相結(jié)合，闡述老子生命哲學(xué)的自然本質(zhì)，表現(xiàn)了水是老子富有自然哲學(xué)底蘊(yùn)的生存理想。

“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之?！保ā兜诹隆罚?/p>

老子喜歡用川谷江海來比喻生命的處下居后，他認(rèn)為，百川都能匯歸于江海，就是因?yàn)樗邢蛳碌钠沸?，以及江海能低洼處下的原因。生命也是一樣，只有具備?nèi)斂不爭(zhēng)的品性，謙下任物的德行，才能順任自然，體現(xiàn)大道。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“其無以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚?/p>

老子認(rèn)為水是最柔弱的，但沒有任何剛強(qiáng)之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的事物?！叭帷笔抢献由軐W(xué)最重要的特征，而水又集“柔”于一身，突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想。“柔”是水的特性，又是人生命的自然本能。而這里所說的“柔”的韌性便是生命所要具有的意志力，它是老子生命理想最高層次的追求，即對(duì)生命之美的向往，表現(xiàn)了老子以柔勝剛的理想目標(biāo)，達(dá)到了生命韌度的真正再現(xiàn)。

在莊子這里，大自然已經(jīng)完全成為詩(shī)人的審美對(duì)象，審美主體和審美客體已達(dá)到心物交融的境界，他總是不斷的觀察自然，深深的熱愛著自然，不僅是自己活動(dòng)在大自然中，而且讓他想象中的圣人等皆活動(dòng)于大自然之中。他站在一個(gè)極高的不動(dòng)的位置，以“道”作為參照物來俯視宇宙萬物，他以大為美，這自然就包括了山水萬物之美。

“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止?！保ā肚f子?德充符》）

“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子?天道》）在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧?kù)o的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界，莊子認(rèn)為平靜的水可以照出人們的面目須眉，虛靜祥和的心境也可以照出一個(gè)人的精神世界。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。”（《第十六章》）這也就是說人的精神本來就是寧?kù)o的，就像那平靜的水面。

三、先秦儒家美學(xué)與道家美學(xué)中水的意象之差異

水的意象給了人啟迪，給了人生的智慧，因而儒道兩家都贊嘆水，以水喻道，以水比德，但他們對(duì)水的贊嘆又是不同的。

1,儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水。

儒家欣賞的是源頭活水，是那種浩浩蕩蕩奔騰向前的流水，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所欣賞的就是這種奔騰不息的精神；孟子的“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！泵献影延性吹牧魉蜔o源的雨水作了比較，七八月間的雨水雖然密集，一下子排水渠道都滿了，但由于它無本無原，過不了多久又干涸了，而從源泉流出來的水滾滾向前，晝夜不停，注滿了坑坎之后又繼續(xù)向前，直到流入大海。孟子指出只有有水源的流水，才會(huì)永不停息的奔騰，因此，萬事萬物都要有本有源，才不致枯竭，就像朱熹的詩(shī)句：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，浩瀚天邊的海洋，水勢(shì)洶涌，浪濤滾滾，就是因?yàn)橛袩o數(shù)條大江大河在源源不斷地流入它的懷抱。孟子眼中的水就是源頭活水，它不畏坎坷，奮勇向前，它有蓬勃的生機(jī)，有奔騰不息的精神，所有這些，都值得人去效法，是人獲得力量，獲得啟示的象征物。而道家取象的不是永往直前的流水而是寧?kù)o澄明的靜水，從對(duì)靜水的描繪中體現(xiàn)出對(duì)水的一種贊美，如“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止。”（《莊子?德充符》）、“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子?天道》）。在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧?kù)o的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說人的精神本來就是寧?kù)o的，只是由于外物的吸引，欲望的誘導(dǎo)，才使心靈失去了寧?kù)o，因此，回到原初回到自然即是心靈虛靜狀態(tài)。

2.儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。

儒道兩家對(duì)水的贊賞另外的不同就是，儒家看到了水的兇猛及水所具有的摧毀萬物的能力，如孟子：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水也?！保ā睹献?滕文公下》）。荀子：“君者，舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《王制》）等；而道家則看重了水的柔弱，水的向善。《老子》中曾說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“其無以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，老子認(rèn)為水是最柔弱的，但沒有任何剛強(qiáng)之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的事物；《老子》中也曾說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜诎苏隆罚?、“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之?！保ā兜诹隆罚┖苊黠@，《老子》所贊揚(yáng)的也是水的謙卑，像江河吸引山澗溪流一樣，圣人也應(yīng)以卑下自居。

總之，先秦時(shí)期儒家和道家美學(xué)雖然有不同之處，分別從動(dòng)和靜、過程和結(jié)果等不同的視角對(duì)水進(jìn)行了觀察，但二者都是從以水為主要載體之一的大自然中尋找了本喻的源泉。在其中，水成為了一種文化的象征，文明的象征，智慧的象征；水的流動(dòng)也是道德的流動(dòng)，思想的流動(dòng)，藝術(shù)的流動(dòng)。在道德范圍內(nèi)一切高尚的詞，諸如“德”、“仁”、“勇”、“智”、“正”、“善”“卑”等，在水的意象里都得到了充分的體現(xiàn)，即便是最抽象的道德也永遠(yuǎn)與大自然融匯一起。這樣，在對(duì)世界充滿情感的觀照中，大自然則充滿了生機(jī)和詩(shī)意。

摘要：中國(guó)哲人向來善于從水中尋找本喻的源泉，儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水；儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；美學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］李澤厚.論語(yǔ)今讀［M］.安徽：安徽文藝出版社,1998.

［2］艾蘭.水之道與德之端［M］.北京：人民出版社,2002.

觀于海者難為水范文第4篇

一、唐詩(shī)中關(guān)于愛情的概念隱喻

（一）“愛情是流水”流水是流動(dòng)的，流不盡的，代表情緒的綿延不可斷，愛情里的思念、恨意、愛意都可以像流水般無法停息，且流水有深淺之分，愛情也是，唐詩(shī)里就有很多這樣的隱喻表達(dá)，如：花紅易衰似郎意,水流無限似郎愁。（劉禹錫《竹枝詞》）憶君心似西江水，日夜東流無歇時(shí)。（魚玄機(jī)《江陵愁望有寄》）曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。（元稹《離思》）思悠悠，恨悠悠。（白居易《長(zhǎng)相思》）盡管這些隱喻的表達(dá)都不盡相同，他們卻都源自于“愛情是流水”這一概念隱喻。元稹在《離思》中說“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，詩(shī)人把自己經(jīng)歷過的愛情隱喻成海水，海水當(dāng)然比一般的河水江水更深，曾經(jīng)歷過無比深廣的滄海，就不會(huì)被其他的水所吸引，曾經(jīng)歷過刻骨銘心的愛情，就不會(huì)隨便移情別戀。

（二）“愛情是動(dòng)物”在唐詩(shī)中，也有大量作品以“動(dòng)物”作為“愛情”的源域，或表達(dá)艷羨，或表達(dá)忠貞，抑或是表達(dá)愁緒。雙宿雙飛的動(dòng)物代表著讓人羨慕的、得以相守的愛情，形單影只的動(dòng)物代表愛情的孤獨(dú)。動(dòng)物的辛勤勞作、至死方休，象征愛情的忠貞。如下面的詩(shī)句：雙燕復(fù)雙燕,雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨(dú)棲,金窗繡戶長(zhǎng)相見。（李白《雙燕離》）黃云城邊烏欲棲,歸飛啞啞枝上啼。（李白《烏夜啼》）身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（李商隱《無題》）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）在《烏夜啼》中，李白把愛情隱喻成烏鴉，烏鴉的叫聲往往能夠勾起人的愁緒，尤其是對(duì)一位深閨盼夫歸的女子，夕曛暗淡，返照城?，這時(shí)成群的烏鴉在天際盤旋著，啞啞地啼叫，更映襯了思婦孤獨(dú)，悲愁難解。

（三）“愛情是植物”在唐詩(shī)中，愛情也可以是植物，美麗的植物就像迷人的愛戀對(duì)象，某些植物種子堅(jiān)硬的特征也可代表愛情的忠貞，比如：魯女東窗下,海榴世所稀。珊瑚映綠水,未足比光輝。清香隨風(fēng)發(fā),落日好鳥歸。愿為東南枝,低舉拂羅衣。（李白《詠鄰女東窗海石榴》）取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。（元稹《離思》）紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。（王維《相思》）在王維的《相思》中，紅豆被用來指代愛情。因?yàn)榧t豆邊緣內(nèi)側(cè)有一條心型紋路，如“心心相印”，其種子堅(jiān)硬，經(jīng)久不腐爛，意為忠貞，且生于南國(guó)的紅豆帶有黑點(diǎn)，被稱為是“情人的眼淚”，意指相思之苦。在唐朝，寫詩(shī)是文人們抒發(fā)心志，表達(dá)情感最常用的一種手法，故詩(shī)作多產(chǎn)，大量的隱喻可在詩(shī)作中找到，而到了現(xiàn)代，除了寫作，流行歌曲以其旋律的朗朗上口深受年輕人的喜愛，成為現(xiàn)代人表達(dá)情感的重要手段。

二、流行歌曲中關(guān)于的愛情的概念隱喻

流行歌曲中的許多歌詞來源于生活，貼近人們的心理感受，生動(dòng)形象，富有想象力，蘊(yùn)含了豐富的隱喻現(xiàn)象，其中愛情是歌詞作者最常描寫的對(duì)象。但由于其抽象性，也經(jīng)常被隱喻化，主要分為：

（一）“愛情是旅程”一段旅程有起點(diǎn)，有轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有終點(diǎn)，旅行可以是一個(gè)人，也可以是兩個(gè)人，旅行的這些特點(diǎn)都可以映射到“愛情”這一目標(biāo)域上。愛情的開始是兩個(gè)人相逢，愛情的結(jié)果可以是幸福也可以是結(jié)束，若是結(jié)束就是旅程的分岔口，而愛情持續(xù)時(shí)間就是路的長(zhǎng)短。以旅程作為愛情的源域的歌詞有很多，比如：有生之年狹路相逢終不能幸免。（王菲《流年》）每次當(dāng)愛從心痛啟程，我明白等待背后是傷痕。（張韶涵《愛情旅程》）愛情就是一次長(zhǎng)途，要去的地方名字叫做幸福。（龐龍《愛情旅途》）愛情不停站，想開往地老天荒需要多勇敢。（陳奕迅《愛情轉(zhuǎn)移》）曾一起走卻走失那路口。（梁靜茹《可惜不是你》）在梁靜茹《可惜不是你》的歌詞“曾一起走卻走失那路口”這句歌詞中，就愛情被隱喻成旅程，兩個(gè)人相戀就是一起走過一段旅途，分手就是走失在分叉口。

（二）“愛情是自然現(xiàn)象”自然現(xiàn)象包括太陽(yáng)、月亮、風(fēng)、雨、雷、電、雪、云、火等在自然中形成的現(xiàn)象。自然現(xiàn)象與愛情之間存在許多共性，風(fēng)代表愛情無法抗拒的力量，令人深陷其中，無法自拔。愛情也像火，讓戀愛中的人熱血沸騰，火也具有一定的危險(xiǎn)性，人不小心會(huì)被灼燒，愛情有時(shí)也會(huì)讓人受傷。而云里都是雨，就像戀愛的人心里心心念念全是愛戀的對(duì)象。愛情的緣分有時(shí)也像雪一樣短暫，只要春天一到來就會(huì)消失，但盡管短暫還是會(huì)癡癡等待。有很多的歌詞都有這樣的表達(dá)，比如：愛情來得太快就像龍卷風(fēng)。（周杰倫《龍卷風(fēng)》）太陽(yáng)見了我也會(huì)躲著我，它也會(huì)怕我這把愛情的火。（庾澄慶《熱情的沙漠》）云的心里全都是雨，滴滴全都是你。（孟庭葦《風(fēng)中有朵雨做的云》）雪,一片,一片,一片,一片，拼出你我的緣分。（范曉萱《雪人》）你是風(fēng)兒我是沙，纏纏綿綿繞天涯。（周杰，林心如《你是風(fēng)兒我是沙》）在《你是風(fēng)兒我是沙》中，風(fēng)和沙指戀人雙方，沙塵會(huì)隨著風(fēng)飛舞，戀人之間也會(huì)有著微妙的吸引力，不管一方去哪，另一方也會(huì)追隨。

（三）“愛情是食物”概念隱喻食物有酸甜苦辣各種滋味，愛情帶給人的感受，就像食物的味道，食物的甜代表愛情的美好，苦咸酸代表愛情的痛楚。愛情會(huì)變化，就像食物會(huì)變質(zhì)，愛情與食物之間有很大的關(guān)聯(lián)，在很多歌詞中都有類似的表達(dá)，如：感動(dòng)像綜合巧克力般多變，但怎么選擇都是快樂滋味。（張韶涵《喜歡你沒道理》）好好一份愛，怎么會(huì)變壞。（劉德華《冰雨》）愛情是苦澀，是最甜蜜的負(fù)荷。（韓雪《一個(gè)人的抒情歌》）面向海風(fēng)，咸咸的愛，嘗不出還有未來。（周杰倫，梁心頤《珊瑚海》）你的愛就像酸酸的在心田。（魏晨《酸酸甜甜》）在“愛情是苦澀，是最甜蜜的負(fù)荷”這句歌詞中，將食物映射為愛情，食物的味道既有苦澀又有甜蜜，代表了愛情中的美好與痛苦。

（四）“愛情是植物”概念隱喻植物的成長(zhǎng)需要時(shí)間，需要呵護(hù)，等它生長(zhǎng)到最好之后，也會(huì)慢慢枯萎，就像愛情的發(fā)展過程。植物也像人，作詞人特別喜歡把愛戀的姑娘比做花，嬌艷美麗，當(dāng)然美人也會(huì)有等不到愛人傷心哭泣的時(shí)候。所以植物這一意象既可映射為愛情本身，也可映射為處于愛情中的人。這樣的歌詞也有很多，如：床單上鋪滿花瓣，擁抱讓它成長(zhǎng)，太擁擠就開到了別的土壤。（陳奕迅《愛情轉(zhuǎn)移》）我是花瓶中，哭泣的百合花。（孫悅《哭泣的百合花》）驚鴻一般短暫，如夏花一樣絢爛。（樸樹《生如夏花》）還沒為你把紅豆，熬成纏綿的傷口。（王菲《紅豆》）花開在太陽(yáng)下，等著情人呀，努力盛開卻等不到它。（王心凌《花的嫁紗》）在“床單上鋪滿花瓣，擁抱讓它成長(zhǎng)，太擁擠就開到了別的土壤”這句歌詞中，作詞者就是用花瓣映射愛情，“擁抱”代表對(duì)愛情的呵護(hù)，對(duì)愛情呵護(hù)得好就會(huì)讓感情成長(zhǎng)，而“開到別的土壤”指的是移情別戀。流行歌曲不受文體限制，對(duì)長(zhǎng)短的要求也不嚴(yán)格，這就使得流行歌曲在現(xiàn)代大量涌現(xiàn)，加之生活的日益豐富，映射愛情的源域也呈現(xiàn)出極大的多樣性。

三、唐詩(shī)和當(dāng)代流行歌曲中關(guān)于愛情的概念隱喻比較分析

通過對(duì)比唐詩(shī)和當(dāng)代流行歌曲中的愛情概念隱喻，可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同：詩(shī)人和作詞者都喜歡言物托志，所以在唐詩(shī)和流行歌曲中都有大量的“愛情是植物”的概念隱喻，以植物來代表愛情、代表愛人。但總的來說流行歌曲中的愛情意象更加豐富，更加突出愛的過程、愛的魔幻性、愛的脆弱性，更加直白地表達(dá)在愛情中的感受。唐朝的愛情作品多描寫離別仇恨、曠女怨夫，古代的文人要趕考、求官，加之交通不便，筆下的愛情重在表達(dá)相愛雙方相思之苦，有纏綿悱惻之美。而現(xiàn)代通訊相當(dāng)發(fā)達(dá)，相愛雙方的相思之苦較少，多是求愛不得，或愛情結(jié)束的不甘心。唐詩(shī)中的愛情是陰柔的，現(xiàn)代的愛情是熱烈的、火一般的，那是源于古代的男女婚姻是父母之命媒妁之言，是被動(dòng)的，自然沒有現(xiàn)代可以自由愛情男女那般的化學(xué)反應(yīng)，而且現(xiàn)代人愿意去直白地表達(dá)，無論是愛情中的喜悅，還是愁緒，都愿意以各種方式表達(dá)出來，古人則偏向于隱晦。

四、結(jié)語(yǔ)

觀于海者難為水范文第5篇

生活無處不資源，學(xué)生是生活中的人，他們只是擁有一座金礦而不自知。這就需要我們教師加以指導(dǎo)，使他們對(duì)熟視無睹的作文資源能“明察秋毫”。教學(xué)中，我把作文資源分為自然資源、社會(huì)資源、教材資源和情感資源四大類，使學(xué)生有章可尋，有路可走。

（1）自然資源

大自然豐富多彩、千姿百態(tài)，從浩瀚的宇宙到微小的蟲蟻，都會(huì)給不同的人以不同的思索與啟迪。我們可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然多加觀察，多加留心，用心靈與自然對(duì)話交流，要學(xué)著因春天小草透綠而感悟到新的生命誕生，因秋天葉落而嘆惋美好的東西是多么容易消逝。然后把這些心靈感悟用筆生動(dòng)描繪與闡述，不難寫出立意深刻與新穎的作文來。

（2）社會(huì)資源

學(xué)生學(xué)習(xí)緊張，觀察了解社會(huì)和深入社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間有限，而且他們的生活空間比較狹窄，有相當(dāng)一部分學(xué)生生活空間只是教室——食堂——宿舍三點(diǎn)一線。因此，有些學(xué)生寫作的時(shí)候取材的范圍不廣，視野不寬，總是寫一些學(xué)?，嵤?，內(nèi)容老套，既缺乏可讀性，立意也難深刻。作為一個(gè)語(yǔ)文工作者，應(yīng)相機(jī)而行，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)話題、焦點(diǎn)人物，灌輸學(xué)生一種為人的責(zé)任感，才能訓(xùn)練學(xué)生思維的廣度和深度，使之能縱觀古今中外，笑談天下風(fēng)云。作文才能緊貼時(shí)代生活，與時(shí)俱進(jìn)。

（3）教材資源

學(xué)生的大量時(shí)間是花在對(duì)教材的探研中，初中那幾門學(xué)科累加起來的一疊厚厚的教科書，是學(xué)生作文取之不盡、用之不竭的材料庫(kù)。語(yǔ)文教師應(yīng)充分重視這一“資源”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，將各科的知識(shí)融會(huì)貫通，再現(xiàn)于作文中，那么，學(xué)生的作文一定不是干癟之作，而是擁有豐富的知識(shí)底蘊(yùn)的“大氣”之作了。

首先，應(yīng)充分利用語(yǔ)文教材的知識(shí)。就文章的內(nèi)容看，學(xué)生能博采眾長(zhǎng)，將詩(shī)詞歌賦、文學(xué)經(jīng)典、名家名言、典故軼事點(diǎn)綴在自己的文章里，不僅能大大豐富文章的內(nèi)容，還是作文中一道亮麗的風(fēng)景，使文章神采飛揚(yáng)。而語(yǔ)文教材所選的課文均是古今中外的經(jīng)典之作，不就是作文最好的材料來源嗎？教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多讀、多背課文，特別是大綱中要求背誦的篇章，應(yīng)及時(shí)督促學(xué)生背誦并經(jīng)常復(fù)習(xí)，而一些未要求背誦的優(yōu)美句段、獨(dú)到的觀點(diǎn)看法、生動(dòng)的事例，教師也應(yīng)時(shí)常提醒學(xué)生，讓他們或摘抄，或熟讀，把分散于各冊(cè)課文里的名言、典故、觀點(diǎn)等對(duì)寫作有用的材料存儲(chǔ)于自己的腦中，這樣寫作的時(shí)候便洋洋灑灑下筆千言了。

其次，應(yīng)學(xué)會(huì)將各科的知識(shí)融會(huì)貫通于作文中。生動(dòng)的歷史故事、廣博的地理知識(shí)、豐富的電腦世界，甚至深?yuàn)W的理化知識(shí)，都能成為作文“入味之藥”。

（4）情感資源