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意識的本質(zhì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：文學(xué) 本質(zhì) 主體 審美意識形態(tài) 人生感悟

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問題，歷來都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點；有人說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說；這些觀點看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著作家個人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來就帶有非常強烈的個性差異。此外，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會意識形態(tài)以及其自身的個性氣質(zhì)等的制約。比如俄國作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個絕好的說明嗎？看來將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的觀點也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個作家都是生活在特定的社會歷史環(huán)境當(dāng)中的，任何一個作家的作品無論如何都或多或少會受一點其生活的那個特殊時代的社會意識形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認(rèn)同這種觀點。試想如果說文學(xué)僅僅是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會意識形態(tài)是為國家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現(xiàn)了社會意識形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國家的主流意識形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨立于這種主流意識形態(tài)之外，只表達(dá)作家的某種意緒、情懷。顯見，文學(xué)的“社會意識形態(tài)說”還是有以偏概全之嫌。

至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說”也是有其根據(jù)的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現(xiàn)過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會道德。但文學(xué)就只是被作為一個審美對象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識積累，那么對于大多數(shù)的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來看，文學(xué)的本質(zhì)確實是一個非常復(fù)雜的問題，它不是輕易的用一個觀點、一句話就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個問題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)?！拔膶W(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識形態(tài)，即一種審美的意識形態(tài)。因為文學(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識形態(tài)固有的本性，它來自文學(xué)的獨特對象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識形態(tài)，而文學(xué)的意識形態(tài)性，不過是文學(xué)審美特性的一般表現(xiàn)?！保?］從中可見審美意識形態(tài)對文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個構(gòu)成因素。文學(xué)是靠審美意識形態(tài)支撐起來的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無力、毫無價值可言的。所以，文學(xué)最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟。

這個問題應(yīng)該從以下兩個方面來看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于現(xiàn)實生活，它是主體對現(xiàn)實生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現(xiàn)實生活中的種種事件所觸動，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實說，關(guān)于第一個，連我自己也莫名其妙：第二個呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認(rèn)，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒?！保?］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過發(fā)泄被壓抑的情感來抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強調(diào)了主體對或喜或悲的現(xiàn)實感到不平，進(jìn)而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。

其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識形態(tài)。審美是在人類的社會發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個不可或缺的組成部分。許多時候，人們都會因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當(dāng)這些情感累積到一定的程度時，它就會像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達(dá)和交流情感的審美活動，在人類的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會性條件下才能成為具體的現(xiàn)實實踐活動，因此藝術(shù)的實際發(fā)生和影響都必定是社會的、意識形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會現(xiàn)實條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！保?］也就是說，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學(xué)藝術(shù)中還少不了社會意識形態(tài)，但這種社會意識形態(tài)又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態(tài)。對審美意識形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識的形態(tài)。”［4］至此，我們已經(jīng)對審美意識形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個清晰的認(rèn)識，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊含著一定的審美意識形態(tài)的。

通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態(tài)制約下的人生感悟確實是文學(xué)最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長河里比比皆是、不勝枚舉?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個個鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟。《安娜?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對當(dāng)時的上流社會進(jìn)行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認(rèn)清了自己所處的那個俄國上流社會的腐朽以后產(chǎn)生的；同時，在對當(dāng)時俄國的意識形態(tài)的批判中，又傳達(dá)了作家的一種人道主義的觀念意識；而他進(jìn)行批判的基點自然就是在認(rèn)清了這個腐化的社會后的一種人生感悟?？ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ?，通過對一個不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當(dāng)下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個共同的特點，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達(dá)著一種具有時代感的審美意識形態(tài)。

綜上所述，學(xué)者們對于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當(dāng)?shù)?。也許這個看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀點而言，還是比較全面的。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢中文：《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征――論文學(xué)是審美意識形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編：《文學(xué)審美意識形態(tài)論》，　第13頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸吨袊F(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗》（上冊），　第341頁，山東：山東人民出版社，1980年版.

[3]馮憲光：審美意識形態(tài)論的規(guī)范性理論建構(gòu)，《四川大學(xué)學(xué)報》，2007年第2期.

意識的本質(zhì)范文第2篇

的價值觀是在實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的客觀存在。價值關(guān)系雖然承載在客體上，但卻充滿了人的主觀目的。這是主觀見之客觀的現(xiàn)實實踐關(guān)系。價值不是“實體之有”或“屬性之有”，而是“關(guān)系之有”，它不能融入主觀世界或客觀屬性進(jìn)行直觀的理解。相反，我們應(yīng)該將其歸因于人的生存關(guān)系，并在實踐中加以把握。舊唯物主義和唯心主義無法理解實踐活動對人的解放的根本意義，因此他們掩蓋了價值關(guān)系的生存本質(zhì)和人文意義，也不知道如何從社會生活的內(nèi)在根源上打開人們的生存意義。

價值關(guān)系。實踐基礎(chǔ)。存在蘊涵。價值觀，as　a，practical·fact，是在實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的客觀存在。一旦價值關(guān)系被加載到對象上，it就會影響人類的主觀目的。It　is建立了“客觀-主觀選擇”的實際關(guān)系。價值不是實體的存在或?qū)傩缘拇嬖?，而是關(guān)系的存在　可以　不　是　合并　進(jìn)入　這個　主觀的　世界　或　對象　屬性　對于　直覺的　理解。在合同上，it應(yīng)該歸因于人類的生存關(guān)系并植草于實踐。舊的材料和思想無法理解實踐活動對“人際交往”的根本意義，因此　他們　隱蔽的　這個　存在　本質(zhì)　和　人文主義的　意思　屬于　價值　沒有從社會生活的來歷中理解人類存在的意義。

價值關(guān)系。實踐基礎(chǔ)。存在意義。

。今天,這一問題再次引起人們的關(guān)注。糾結(jié)價值關(guān)系究竟是“實體之有”、“屬性之有”還是“關(guān)系之有”，目前還沒有定論。價值關(guān)系作為在實踐活動中產(chǎn)生的客觀存在，是否以及如何歸屬于于實踐。從價值關(guān)系的社會生成、把握方式、物化特征、內(nèi)在根源和歷史選擇等方面闡述了價值關(guān)系的實踐本質(zhì)及其存在意義，價值本身是實踐中產(chǎn)生的實踐事實或客觀存在，價值關(guān)系是實踐關(guān)系或?qū)嵺`活動中產(chǎn)生的實踐關(guān)系，是實踐所規(guī)定的。實踐是價值關(guān)系的自然決定者，是價值關(guān)系形成的基礎(chǔ)、中介和紐帶，也是價值事實、價值、價值評價和價值選擇的內(nèi)在依據(jù)和實現(xiàn)方式。值既不是實體，也不是實體的屬性。歸根結(jié)底，價值是一種現(xiàn)實關(guān)系（不是抽象關(guān)系）——實踐關(guān)系。當(dāng)然，并非所有的關(guān)系都是價值關(guān)系。人的物質(zhì)實踐活動自然產(chǎn)生的自然關(guān)系和人的實踐活動之前或之外產(chǎn)生的抽象的主客體關(guān)系，不能視為真正的價值關(guān)系。列寧認(rèn)為，所有的真理關(guān)系和價值關(guān)系都應(yīng)該屬于實踐，應(yīng)該由實踐決定，因為我們“必須將所有人類實踐視為真理的標(biāo)準(zhǔn)，以及事物之間聯(lián)系的實際決定者和人們需要的點——包括完整的“定義”中去中的事物”[1]

的價值不是純粹主觀的，不只是從屬于主體及其需要。換句話說，是否有價值并不完全取決于主體及其需要。主體說或需要說價值關(guān)系上有片面的規(guī)定。同樣，價值也不是純粹的客觀，客觀事物及其屬性不能是單一價值關(guān)系的決定然而，客觀主義和實質(zhì)性的研究方法（“實體論”或“屬性說”）也是片面的。從本質(zhì)上講，價值是實踐中產(chǎn)生的對人類生存具有積極意義的關(guān)系。它反映了意義滿足與主體與客體雙向客體化活動所獲得的滿足之間的生存關(guān)系。價值關(guān)系既包括主客體之間的意義關(guān)系，也包括主客體之間的意義關(guān)系。它是在實踐活動和人與世界關(guān)系中產(chǎn)生的“各方面關(guān)系的總和”，對人類的生存和發(fā)展具有積極意義[2]。在實踐活動中，客體及其屬性與主體（個體、集體或階級）的內(nèi)部尺度密切、一致、一致，從而產(chǎn)生“物為人而在”的價值關(guān)系。一個主體及其特征與其他主體的內(nèi)在尺度緊密、一致、一致，也可以生成人為人而在、社會為人而在和人為人自身而在的價值關(guān)系。手段價值與目的價值的關(guān)系在人們的實踐活動中是統(tǒng)一的，包括物質(zhì)價值的物質(zhì)價值關(guān)系、精神價值的精神價值關(guān)系、西方哲學(xué)倡導(dǎo)的神學(xué)價值的精神價值關(guān)系、非理性價值的模態(tài)價值關(guān)系、虛擬世界價值的幻影價值關(guān)系還有各種各樣的價值關(guān)系。人們沒有無緣無故地從事改造世界的實際活動。它總是以生命生存和發(fā)展的特定需要為基礎(chǔ)，以特定的利益為驅(qū)動，改造世界，使世界從自由的事實轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覂r值，使世界為人生存和發(fā)展，實踐活動中為滿足主體生存和發(fā)展的需要而形成的客體的積極意義關(guān)系是價值關(guān)系。這種關(guān)系存在于主客體的雙向客體化中。它介于兩者之間，因此會發(fā)生相應(yīng)的變化。它既不能離開主體的需要，也不能離開客體的屬性。這是兩者的內(nèi)在結(jié)合。實踐正是“主觀見之于客觀的活動”，它實際決定了對象所遇到的點人們的特殊需要。

。它的存在和發(fā)展與主體及其特征有著內(nèi)在的聯(lián)系。價值觀具體指向主體生存和發(fā)展的需要，價值關(guān)系本質(zhì)上是人類現(xiàn)實生存關(guān)系的集中體現(xiàn)。價值關(guān)系反映了“蒂芙尼早餐”的關(guān)系。如果這種關(guān)系不以現(xiàn)實的人及其生存需要為出發(fā)點，就不是真正的價值關(guān)系。如果沒有與人的關(guān)系，沒有與人的需要、與人的實踐的關(guān)系，也就不可能形成現(xiàn)實的價值關(guān)系。然而，由于價值關(guān)系包含特定的主觀內(nèi)容，不能將其歸為純粹的主觀關(guān)系或概念關(guān)系。事實上，價值關(guān)系包括主觀因素和精神因素，甚至包括情緒、情態(tài)和幻覺，但這些東西不能單獨存在和工作。他們只有通過實踐活動才能生存和工作。因此，我們不應(yīng)將所有價值關(guān)系都融入主觀世界，作出純粹主觀的理解。相反，我們應(yīng)該屬于人的實踐關(guān)系，并在實踐中把握它。與

類似，價值的存在和狀態(tài)與客體（自然、社會和精神）及其屬性有著內(nèi)在的聯(lián)系。價值觀反映了客體與主體需要之間的積極關(guān)系。對象及其屬性是價值的物質(zhì)載體或載體。沒有它，人們無法創(chuàng)造任何東西，因此很難形成價值關(guān)系。然而，哲學(xué)中的價值關(guān)系包括人與世界關(guān)系中有利于生命生存和發(fā)展的各個方面。這不能簡單地歸因于經(jīng)濟(jì)學(xué)中“使用價值”的關(guān)系。價值關(guān)系不僅反映了“事物對人的有用性”，也反映了人對人和人對自己的有用性。歸根結(jié)底，這些有用性（或效用）是由實踐創(chuàng)造的，并由人類實踐活動賦予對象，而不是客觀事物本身固有的。自在世界（自然、社會和人本身）是對人產(chǎn)生的影響。在馬克思看來，與人的實踐活動沒有任何關(guān)系、純粹是人的外在的東西是“無”。馬克思在這里說的“無”不是不存在，不是真正的不存在，而是對人們來說毫無意義和意義的價值“[3]因為價值和價值關(guān)系的產(chǎn)生歷史，即整個世界與人之間的價值關(guān)系的物化過程，實際上是人憑借自己的實踐活動而誕生的過程。在這里，我們應(yīng)該注意反對兩種錯誤觀點：一種是將價值視為與主體和客體無關(guān)的超現(xiàn)實的絕對性存在“[4]204，并且認(rèn)為是否有價值不取決于主體及其需求，也不取決于客體及其屬性，而是取決于超越主體和客體的精神實體，價值關(guān)系完全由黑格爾的絕對精神賦予。它完全取決于評估者的絕對心念，這導(dǎo)致了客觀唯心主義的ax線生物學(xué)。另一種觀點認(rèn)為價值是一種與人、主體和實踐無關(guān)的客觀存在。價值是客體的固有屬性。這種觀點不能回答為什么同一事物、同一客體對不同主體具有不同價值的問題。這種觀點認(rèn)為，是否存在價值以及價值與什么有關(guān)理性與人們對它的理解、感知和評價無關(guān)，它純粹是人和人的實踐之外的，是事物本身固有的自然特征和關(guān)系。實體說與屬性說“在價值論，基本上是傳統(tǒng)認(rèn)知主義的產(chǎn)物，認(rèn)知主義在價值觀上導(dǎo)致了形而上學(xué)和機制。在馬克思看來，這是一種把握“唯客體主義”的方式。本質(zhì)上，它是“僅從對象或直觀形式理解對象、現(xiàn)實和情感，而不是將其理解為人類的感性活動，作為實踐，而不是從主體”[5]137。如果不了解實踐及其效果，而談?wù)摏]有人類實踐的價值關(guān)系的生成，它必然會撤退到舊唯物主義和價值論，根本不了解實踐活動對人類的影響生存和發(fā)展的意義。

。這種關(guān)系范疇反映了客體的屬性、功能和發(fā)展趨勢與人和主體的需要之間的持續(xù)接近和一致性。這表明，價值本質(zhì)上不僅反映了事物對人的有用性或事物對人的特性，而且反映了社會對人和人自身的狀況。價值關(guān)系不僅有體現(xiàn)在人與自然物質(zhì)利益關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)價值（或自然價值），還有體現(xiàn)在人與人之間的社會關(guān)系（倫理關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系和政治關(guān)系等）中的人際關(guān)系價值，以及審美關(guān)系和浪漫關(guān)系中的欣賞、欽佩和欽佩引起人們之間的情感共鳴。正如馬克思所說，“只有通過與他人的關(guān)系，人與自己之間的關(guān)系才能成為一座客觀和現(xiàn)實的關(guān)系”[5]59。然而，人們在實踐活動中產(chǎn)生的這些價值關(guān)系是以物質(zhì)為載體，將“物質(zhì)的有用性傳遞給人”的，因此，價值關(guān)系往往被縮小，誤認(rèn)為是單一的物質(zhì)關(guān)系。事實上，這是對馬克思實踐價值關(guān)系的嚴(yán)重誤解。質(zhì)言之，價值關(guān)系具有和實踐意涵的物化特征，它“需要被賦予關(guān)系意義的‘物質(zhì)’綱要”[6]因此，價值關(guān)系是一種承載在客體上的社會關(guān)系，即實踐關(guān)系。雖然

的價值關(guān)系會根據(jù)不同的人和不同的主體需求而變化，但這并不意味著價值關(guān)系會根據(jù)不同的人的情感愿望而轉(zhuǎn)移，也就是說，價值不是主觀存在，而是關(guān)系存在，一件事對人沒有影響，價值是什么，價值有多大，完全取決于對象的性質(zhì)、功能和發(fā)展趨勢與用戶需求之間的一致性在某種意義上，價值關(guān)系是一種“關(guān)系之有”。人們不能無中生有。主觀意志和情感會對人們的價值理解和價值評價產(chǎn)生一定的影響，但這種主觀評價本身并不能產(chǎn)生和創(chuàng)造價值。價值不是一個純粹的外部“實體之有”，它離開了人，與人無關(guān)，而是指對象及其屬性。在人的客觀性的實踐活動中，事物接近于人，事物滿足于人。價值體現(xiàn)了一定的主觀性。它屬于人，指向人。它確實是由于主體的需要而轉(zhuǎn)移的，但“主體不是主觀的，人不是一堆精神”[4]205，而是指外部世界不斷趨向于人、不斷生成于人的現(xiàn)實生存關(guān)系。

知道價值是一個特殊的現(xiàn)實事實。它是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的事物滿足人們需要的本體論關(guān)系。它描述的事實不是對任何人都有效，而是與人的實踐活動中相應(yīng)的實踐主體有效，事實與價值不是無關(guān)的，而是內(nèi)在的蘊涵、互動和相互轉(zhuǎn)換。它們純粹是人們客觀事實之外的東西。通過人的實踐轉(zhuǎn)化，他們將成為人的價值世界。馬克思認(rèn)為，在實踐中，人們把整個自然視為“人類生命活動的世界”“變成人的無機的身體”[5]55。人類的每一項創(chuàng)造和發(fā)明，人類生產(chǎn)的每一種產(chǎn)品，人類的各種活動本身，都是自由世界向價值世界不斷生成和轉(zhuǎn)化的結(jié)果。人在實踐活動中創(chuàng)造各種價值，事物與人的內(nèi)在需要之間的聯(lián)系方式是多樣的，具體的價值形式也是多樣的。多樣的價值觀有其共同的本質(zhì)，即客體滿足主體需要的意義接近關(guān)系。民生在勤，勤則不匱，一切有價值的東西都是勞動創(chuàng)造的。在人的客觀實踐活動中客體服務(wù)于人，滿足于人，它涵蓋了人生活的各個領(lǐng)域?？傊?，實踐是價值關(guān)系的存在本體，它始終伴隨著價值關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，客體及其屬性只是價值關(guān)系一方的承載者，主體及其需要則是另一方的承載者。二者在實踐關(guān)系中內(nèi)在地存在和發(fā)展，并隨著關(guān)系項的變化而變化。沒有實踐的聯(lián)系和交叉，價值關(guān)系就不可能存在?？腕w及其屬性的多樣性、主體及其需求的豐富性，實現(xiàn)了價值的多維性、多層次性，但實質(zhì)上，只有在人的客觀實踐活動中，與人的實踐有關(guān)的真實客觀事物，可以轉(zhuǎn)化為人的價值客體，形成真正意義上的主體與客體的價值關(guān)系。價值意識是對當(dāng)前價值關(guān)系及其運動的主觀折射和反映。它是社會意識中價值內(nèi)容和主體意識的反映。從根本上說，它屬于人們的實踐活動，是在人們的實踐活動中產(chǎn)生、發(fā)展和實現(xiàn)的。相反，它也是通過人們的實踐活動評價和檢查來衡量和實現(xiàn)的。將人的目的和尺度應(yīng)用于對象，創(chuàng)造價值，是人的能動性的實踐意圖?！巴ㄟ^實踐，創(chuàng)造客體世界，改造無機世界，人類證明自己是一個有意識的類存在物”[5]56。在創(chuàng)造價值的實踐活動中，人們不僅在精神上，而且在現(xiàn)實中，蒂芙尼早餐中的上都，以及直觀自身中的創(chuàng)造價值事實[5]57。價值意識來源于人們創(chuàng)造和享受價值的實踐活動，總是以某種方式反映現(xiàn)實的價值關(guān)系和價值創(chuàng)造活動。在某些社會關(guān)系中，人們從事社會實踐的水平和能力決定了現(xiàn)實的價值關(guān)系是什么。人們真正的價值關(guān)系是什么，他們傾向于什么，社會的價值意識將是什么。歸根結(jié)底，這是社會的實踐它是通過確定價值關(guān)系并最終決定以其為對象而形成的價值意識。雖然一些價值意識或價值觀（如哲學(xué)）似乎與實際的社會實踐相去甚遠(yuǎn)，表面上它們之間的直接關(guān)系并不明確，但它們從社會根源上都依賴并屬于社會實踐。什么樣的社會實踐必然產(chǎn)生什么樣的價值關(guān)系，什么樣的價值關(guān)系必然產(chǎn)生什么樣的價值意識。社會實踐的內(nèi)容和方式發(fā)生了變化，價值關(guān)系及其價值意識遲早會發(fā)生變化。然而，價值意識或價值觀念一旦產(chǎn)生，就具有相對的獨立性和歷史繼承性。它會對現(xiàn)實的價值關(guān)系和實踐關(guān)系產(chǎn)生一定的反作用。當(dāng)然，這種反應(yīng)的實現(xiàn)程度和方式仍然是社會實踐。

的價值意識是整個社會意識的一個特殊部分。這種特殊性主要體現(xiàn)在它描述了社會意識中的價值內(nèi)容，揭示了客體及其屬性的一致性和接近性的關(guān)系和狀況，以滿足主體自身生存和發(fā)展的需要。價值意識總是以一定的價值關(guān)系和價值事實為基礎(chǔ)的。它是價值關(guān)系和價值事實的主觀反映。沒有實踐關(guān)系和價值關(guān)系的純粹價值意識是不存在的。價值意識包括人的主觀情感、欲望、動機和特定的精神方向，但不能歸結(jié)為純粹的主觀概念。從本質(zhì)上講，價值意識是一種實踐觀念和功利意識，它直接指導(dǎo)人們的實踐選擇，反映實踐效果。根據(jù)馬克思的分析，人們的是有意識的存在物可以使他們的生命活動本身“成為他們意志和意識的對象”[5]56。這種價格創(chuàng)造意識在人們的實踐活動中始終起著牽引和引導(dǎo)作用，它能使人們更有效、更恰當(dāng)、更合理地改造事物，使人們的實踐活動不僅符合事物的規(guī)律，而且實現(xiàn)了人的目的，改變了“盜版行為”從自在之物到價值之物實踐在價值意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。在實踐活動中，通過對象的實際轉(zhuǎn)化，準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，從而產(chǎn)生正確的價值意識，相反，它被運用到實踐中，范導(dǎo)的實踐得以客觀有效地進(jìn)行。沒有實踐的需要和推動，價值意識就無法產(chǎn)生和發(fā)展。在現(xiàn)實的價值關(guān)系中，從價值觀念到價值存在、從價值意識到價值事實的飛躍都是在實踐中完成的。價值意識來源于實踐，服務(wù)于實踐，接受實踐的檢驗和發(fā)展。人們對現(xiàn)實關(guān)系、價值關(guān)系及其影響的反思和體驗構(gòu)成了價值意識的直接源泉和動力。無論是社會群體價值意識還是個人價值意識，都隨著實踐活動的轉(zhuǎn)變而變化，這種轉(zhuǎn)變具有整體遷移性和復(fù)雜性的特點。

。它是主體對某種價值關(guān)系的肯定或否定、評價或預(yù)測、衡量或平衡。這些活動存在于有意識客體活動的過程中。在這個過程中，價值意識不是一種固定的精神現(xiàn)象。它參與實踐活動，并隨著實踐活動而發(fā)展。價值意識的發(fā)展主要體現(xiàn)在價值評價活動中，價值評價活動是在人們發(fā)現(xiàn)價值、揭示價值、期待價值、選擇價值和享受價值的過程中實現(xiàn)的。因此，價值評價是價值意識的客觀活動和價值意識的動態(tài)描述與表現(xiàn)的總和。價值作為指向人類生存和發(fā)展需要的現(xiàn)實事實，總是與人們對價值關(guān)系的評價有著內(nèi)在的聯(lián)系。這說明，價值決不是脫離人們實踐活動、脫離人們現(xiàn)實生活的“絕對觀念”，也不是單獨存在于某種抽象價值王國中的“神秘之在”。相反，它存在于人們的實踐活動中，在人們的實踐活動之前或之外都沒有現(xiàn)實的價值關(guān)系。世界永遠(yuǎn)無法自動滿足人們的需求。當(dāng)然,人們不能滿足于這個自由的世界形態(tài),決心以自己的行動改變它的現(xiàn)狀,使之成為最適合人類生存的理想對象，人們也在積極地改造自己：以世界觀的轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵?，不斷提高認(rèn)知力、豐富情感力、提高意志力，不斷創(chuàng)新人文力和生存方式。同樣，價值關(guān)系的產(chǎn)生和實施離不開人們對它的理解和評價。否則，價值關(guān)系要么處于一種自發(fā)的自由狀態(tài)——一種人們沒有意識到的狀態(tài)，要么處于一種潛在的而非真實的狀態(tài)。沒有積極明確的價值評價，人們創(chuàng)造價值的目的、愿望和動機就處于黑暗之中，真正的價格創(chuàng)造活動就無法啟動，價值的享受就無法實現(xiàn)。

更重要的問題是，只有通過積極的價值評價，我們才能對價值體系做出歷史性的選擇。在實踐的基礎(chǔ)上，將價值關(guān)系、價值事實、價值觀、價值評價等內(nèi)容結(jié)合起來，形成具體的價值體系。在具體的社會實踐中，價值體系是復(fù)雜多樣的，包括主流、非主流、核心、邊緣、先進(jìn)和滯后?？偟膩碚f，核心價值體系是由經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治階級支持、保護(hù)和實施的價值體系。價值體系是一個歷史范疇。它不是一成不變的，而是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。在歷史發(fā)展過程中，價值體系的形式不斷變化，從來沒有一個不變的價值事實、價值觀念、價值評價及其相互關(guān)系。社會主義通過歷史選擇形成的價值體系是對資本主義價值體系的積極揚棄。它是在吸收前人各種價值體系的基礎(chǔ)上建立起來的，旨在實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，滿足人們對美好生活的需求返回到新的值關(guān)系。在這種價值關(guān)系中，人民是最高的價值主體，為人民謀利益是最高的價值取向，讓人民過上更好的生活是價格創(chuàng)造活動的根本出發(fā)點和歸宿。在一定的歷史時期，只有結(jié)合當(dāng)時人們所能達(dá)到的實踐水平，才能合理地解釋和理解為什么以及如何選擇一定的價值體系?？傊?，價值體系的選擇和變化，歸根結(jié)底也是由實踐決定的?？傊?，我們可以看到，所有的價值關(guān)系都直接指向人類的最高主體。我們應(yīng)該隨時隨地關(guān)注它。不能滿足生命生存和發(fā)展需要的東西顯然沒有價值，也不能構(gòu)成價值關(guān)系。實踐性是一切價值關(guān)系的根本屬性。然而，價值關(guān)系不是一種自然的主客體關(guān)系，歸根結(jié)底是一種實踐關(guān)系。價值關(guān)系不僅是一個主觀事實，也是一個現(xiàn)實存在。價值是否存在以及如何實現(xiàn)并不取決于人們的主觀意識，也不取決于人們?nèi)绾卧谥饔^意識中進(jìn)行設(shè)計和規(guī)劃。價值關(guān)系不是主體和客體之間的隨機“位置”。它正是在人們的實踐活動中建立、產(chǎn)生、發(fā)展和實現(xiàn)的。它是主體在實踐的基礎(chǔ)上與客體不斷接近和融合而形成的創(chuàng)造性的生存關(guān)系。這種關(guān)系是客觀存在的，不是由人的主觀意志轉(zhuǎn)移的。的確，價值創(chuàng)造活動總是充滿著特定的主觀意圖，受其內(nèi)在牽引力的驅(qū)動，也深受價值認(rèn)知和價值評價的影響，但價值創(chuàng)造活動只存在于人們的價值意識中，獨立于人們的認(rèn)知、評價，意圖和意義活動。認(rèn)識與評價雖然能夠反映價值關(guān)系，但不能創(chuàng)造或消除這種關(guān)系，對價值的認(rèn)識與評價必須以實踐為中介和基礎(chǔ)。歸根結(jié)底，它是由實踐關(guān)系決定的，我們不能談價值沒有人類存在意義的關(guān)系。相反，在實踐活動中發(fā)展起來的價值關(guān)系從社會生活的內(nèi)在根源上揭示了人類存在主義的意義，總的來說，

從主客體關(guān)系的角度理解價值關(guān)系及其特征是正確的。值不是實體及其屬性。它表現(xiàn)為人們積極生存的一種有意義的關(guān)系。它是在主體與客體的實踐關(guān)系中產(chǎn)生、發(fā)展和實現(xiàn)的。因此，有必要從實踐中理解價值關(guān)系，理解作為人類勞動結(jié)果而存在的一切有價值的東西。人通過自己的實踐活動，以一種對自己有用的方式改變事物的自然狀態(tài)，并在這種自然事物中實現(xiàn)自己的主觀目的。人與自然、人與社會這兩對矛盾的調(diào)和，主客體對立關(guān)系的積極揚棄，只能在實踐活動中合理解決，并與一對矛盾一起解決。在馬克思看來，“只有當(dāng)事物以人的方式與人發(fā)生關(guān)系時，我才能以人的方式實踐關(guān)系”[7]。這說明實踐活動并沒有否定事物及其屬性的物質(zhì)承載功能，也沒有排斥主體及其需要的內(nèi)在導(dǎo)向作用，但事物及其需要的客觀性只能在實踐關(guān)系中得到確認(rèn)，即人的本質(zhì)力量的客觀化，價值關(guān)系是人類客觀現(xiàn)實的生存關(guān)系。

對這種對象化活動的實踐是人類獨特的生存方式，是人類存在主義的意義所在，是人與世界之間的中介和橋梁。在價值關(guān)系理論中，實踐的存在意義是一致的，這從根本上區(qū)別于舊唯物主義和唯心主義的價值論。實踐價值論的所有問題“在于革命現(xiàn)存世界，實際上反對和改變現(xiàn)存事物”[5]155，而機械唯物主義者只看到事物對人的效用價值，并不真正理解實踐活動對人的根本意義人的解放忽視了價值關(guān)系的人文意義，唯心主義者看到了實踐的人文語義，認(rèn)為實踐可以根據(jù)人的內(nèi)在本性積極揚棄客觀世界的片面性，改造事物，創(chuàng)造價值，揭示了人的實踐活動和人的自由生存的積極意義。但是，他們只把實踐活動局限于概念部分，只抽象地談?wù)搶嵺`的存在價值，只有馬克思的實踐價值論才第一次科學(xué)地理解了價值關(guān)系與人們現(xiàn)實生存的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為只有“現(xiàn)實的人”才是真正的“現(xiàn)實的人”從事實踐活動可以與世界形成一定的價值關(guān)系。價值關(guān)系具有自私和自私自利的特點，“凡有關(guān)系的地方，我就有關(guān)系。動物與任何事物都沒有‘關(guān)系’，也沒有‘關(guān)系’。對動物來說，它與其他事物的關(guān)系并不作為關(guān)系存在?！盵5]161。人們利用自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動來引起、調(diào)節(jié)和控制人與自然之間物質(zhì)、能量和信息的交換。它也是人們交換活動并形成一定社會關(guān)系的過程。這樣,人與物之間的自然價值關(guān)系和人與人之間的人類倫理價值關(guān)系在自己的實踐活動中相互制約,相互生成,他不僅改變了自然客體的外在形式,，“但也實現(xiàn)了他在自然物體上的目的。這一目的是他所知道的，并決定了他作為法律活動的方式和方法。他必須將自己的意志服從于這個馬爾德夫“[8]。實踐是產(chǎn)生價值關(guān)系的基本活動，它可以將價值外化和客觀化，從而實現(xiàn)價值關(guān)系從概念到存在的動態(tài)飛躍，真正創(chuàng)造出一個人類價值世界。

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[2]劉旭.價值是主客體關(guān)系和主體關(guān)系的總和--基于和價值哲學(xué)視角下的勞動二元性[J].湖北社會科學(xué)，2017（5）：17-23.

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[6]魯品越。論馬克思的“價值定義”與和價值哲學(xué)的重建[J]。教學(xué)與研究，2017（2）：15-24。

意識的本質(zhì)范文第3篇

“生活方式”迄今不是一個有公認(rèn)嚴(yán)格定義的概念，對其范疇的界定多種多樣，盡管如此，幾乎所有研究者都認(rèn)為消費是生活方式的重要內(nèi)涵，生活方式的差別外在表現(xiàn)為不同主體之間消費方式的差異。之所以對生活方式概念存在多種不同觀點，主要是對導(dǎo)致生活方式差異性的內(nèi)在致因認(rèn)識有所不同。對生活方式差異性內(nèi)在致因的認(rèn)知，關(guān)鍵在于對消費性質(zhì)的劃分。依據(jù)消費目的的不同，可將人的消費劃分為生存消費和精神消費兩種類型。生存消費是為了滿足人的溫飽、安全、基本技能等生存層次的需求所進(jìn)行的消費，精神消費則是為了滿足情感、審美、個性、尊重等精神層次的需求所進(jìn)行的消費。生存層次的消費，由于生理需求的有限性，不存在個體之間量的巨大差別，就消費方式而言，生存層次消費類型也是有限的；精神層次的消費雖然存在著支付能力等制約因素，但主觀消費需求則幾乎不存在量的上限，消費方式亦可以千差萬別。生理與精神的雙重需求，是人內(nèi)在動物性與文明性雙重屬性的自然表現(xiàn)，只有在生存需求和精神需求均獲滿足的條件下，人才有可能獲得幸福感。英國哲學(xué)家休謨說：“一切人類活動的偉大目標(biāo)在于獲得幸福”，獲得幸福是一切消費行為的本原動機，但是對怎樣才能獲得幸福，尤其是在精神層面怎樣才能獲得幸福，不同的人持有不同理解，由此產(chǎn)生差異性的消費方式和生活方式。

低碳生活方式理念是在全球氣候變暖、能源危機以及其它生態(tài)災(zāi)難日益嚴(yán)重威脅人類生存環(huán)境和發(fā)展前景的背景下提出的。人類要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有發(fā)展模式，走低碳發(fā)展之路。低碳生活方式是在環(huán)境責(zé)任意識下的生活方式選擇，其消費方式的主要特征是：通過盡量減少日常生活中的浪費、盡量以非物質(zhì)形式滿足精神需求，盡量選擇低碳產(chǎn)品等方法，實現(xiàn)節(jié)制消費和理性消費，從而減少生活所需直接和間接的能耗物耗，進(jìn)而減少CO2排放量，減緩全球氣候變暖，減少人類社會對自然資源的索取。低碳生活方式并非是倡導(dǎo)苦行，更不意味著生活質(zhì)量或幸福感的降低，它強調(diào)以低碳為指向的理性的和節(jié)制的物質(zhì)消費，同時也強調(diào)以非物質(zhì)的方式獲得精神需求的滿足。

二、低碳生活方式的本質(zhì)意義

（一）低碳生活方式是化解生態(tài)危機的根本途徑

全球氣候變暖等生態(tài)危機產(chǎn)生的根源是工業(yè)文明在全球范圍普及發(fā)展，以及市場經(jīng)濟(jì)體制下社會經(jīng)濟(jì)運行對消費增長的過分依賴。工業(yè)文明的特征是電力驅(qū)動下的機械化生產(chǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钏M的絕大部分工業(yè)產(chǎn)品都需消耗電力，電力目前主要源自化石能源，化石能源的過度消耗是全球氣候變暖的禍魁。在市場經(jīng)濟(jì)下，生產(chǎn)為市場而進(jìn)行，市場意味著有購買力的人對產(chǎn)品的消費需求。先進(jìn)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得社會生產(chǎn)力可以很容易滿足消費者用于生存必需的物質(zhì)產(chǎn)品需求，當(dāng)消費者生存需求普遍獲得滿足，并且在生活水平不斷提高之后，為了保證社會財富不斷增長和提供充分的就業(yè)機會，只有不斷創(chuàng)造新的非必需的消費需求，如此就導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費的關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)，不再是生產(chǎn)為滿足消費需求而存在，而是人們必須為維持生產(chǎn)的進(jìn)行而不斷消費，在此背景下，浪費和不斷拋棄成為注定的生活方式，這樣的生活方式已經(jīng)是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家發(fā)達(dá)地區(qū)的生活現(xiàn)實，而且成為世界大多數(shù)人的向往。在這種生活方式下，能源、資源被過度消耗，生態(tài)危機不可避免。低碳生活方式倡導(dǎo)理性與節(jié)制的物質(zhì)消費，意味著消費朝向必要需求的回歸，也終將意味著生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)朝向只為滿足適度消費的回歸，意味著能源和資源消耗的大大減少，如此才能化解生態(tài)危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人類社會與自然環(huán)境長期和諧共存。

（二）低碳生活方式引領(lǐng)人們超越物質(zhì)消費尋求精神幸福

精神層面的需求是人與生俱來的本能，但是大多數(shù)人很難清醒地意識到通過怎樣的方式才能獲得精神需求的滿足?，F(xiàn)代科學(xué)取代了宗教的地位，幫助人們創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)社會，卻未能擔(dān)當(dāng)起精神導(dǎo)師的職責(zé)。市場經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)和營銷者利用人們追求精神享受的內(nèi)在心理，一方面以各種手段引導(dǎo)大眾消費文化心理，另一方面通過給產(chǎn)品增加差別性的非必需功能，為物質(zhì)產(chǎn)品附加以文化、審美、個性、尊重、榮耀等精神領(lǐng)域的價值，使消費品具有了滿足生存與精神需求的雙重意義。比如，豪宅除了作為居所，更多是作為財富和社會地位的標(biāo)志；時裝不僅為了遮體御寒，更是為了展示審美、個性和魅力；盛宴不是為了果腹，而是為了享受觥籌交錯的氣氛和體驗對于某一階層的歸屬感，等等。通過這種把滿足物質(zhì)需求和精神需求捆綁在一起的辦法，社會生產(chǎn)找到了可以持續(xù)擴大規(guī)模的巨大需求動力，人類追求精神幸福的過程套上了物質(zhì)枷鎖。然而，物質(zhì)消費及其所附帶的精神外衣并不能真正滿足人們精神的饑渴，正如揮霍無度的億萬富翁并不能給社會樹立真正幸福的典范，但是在盛行消費文化的整體社會氛圍下，大多數(shù)人沉迷于物質(zhì)消費，并將精神層面的滿足寄托于此。市場經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)與消費的強迫癥不僅導(dǎo)致了生態(tài)危機，也導(dǎo)致了人類的精神危機。低碳生活方式使人們擺脫經(jīng)由物質(zhì)消費尋求精神幸福的迷途，引導(dǎo)其把更多生命的能量用于道德、情感、審美、求知等精神層面的體驗和探索，為心靈尋找真正的幸福歸宿。

（三）低碳生活方式是對現(xiàn)行發(fā)展模式的挑戰(zhàn)

低碳生活方式倡導(dǎo)理性和節(jié)制的消費，可能會使社會消費需求總量增長減緩，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長動力不足，進(jìn)而影響社會就業(yè)；但是，如果不倡導(dǎo)低碳生活方式，一任目前這種過度消費、生產(chǎn)增長、能源資源過度消耗的發(fā)展模式持續(xù)下去，生態(tài)災(zāi)難勢必加重，二者都是我們不想要的，但這是一個必須面對的悖論。從倫理層次來說，生態(tài)倫理較之社會經(jīng)濟(jì)倫理居于更高地位，生態(tài)危機有可能危及人類生存的最基本條件，而且目前世界范圍內(nèi)生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，生態(tài)災(zāi)難頻度增加，因此，應(yīng)該首先站在化解生態(tài)危機的立場，對現(xiàn)行社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展運行模式進(jìn)行調(diào)整。低碳生活方式是對現(xiàn)行社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，面對這一挑戰(zhàn)，換一種思維方式，其實可以不必悲觀。如果保持適度的社會生產(chǎn)規(guī)模，使人均享有的物質(zhì)產(chǎn)品足以供其生存所需，但是不足以供其揮霍浪費，也即適宜于實行低碳生活方式，與之相應(yīng)的社會分配方式能夠使生存必需的物質(zhì)產(chǎn)品在社會全體成員之間較為均勻地分配（如果不能做到這一點，就會使一些人喪失生存的基本條件，那將是可怕的倒退），在人們的生存需求普遍得到滿足之后，通過提供多種多樣的不過多依賴物質(zhì)材料的文化產(chǎn)品，滿足人們的精神需求，并通過精神層面消費的差異體現(xiàn)社會公平，使得在生產(chǎn)領(lǐng)域失去的就業(yè)機會，得以在擴大的提供精神文化服務(wù)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得到彌補，這種發(fā)展模式既有利于社會與生態(tài)的和諧，又有利于提高人們的幸福感，雖然它涉及對現(xiàn)行價值觀與經(jīng)濟(jì)社會制度的較大調(diào)整，在短時期內(nèi)難以實現(xiàn)，但它理應(yīng)是未來發(fā)展的方向，實行低碳生活方式，就是朝這一方向的現(xiàn)實努力。

三、低碳生活方式的影響因素

低碳生活方式是人類面對生態(tài)危機的集體理性和共同行動，真正有意義的是落實在生活中的具體行動，如何引導(dǎo)和推促人們在生活中開始低碳生活方式的實踐？什么是對其產(chǎn)生影響的重要因素？對這一問題的探討具有重要的現(xiàn)實意義。按照行為心理學(xué)原理，低碳生活方式的影響因素可以劃分為內(nèi)在動機影響因素和外在條件影響因素。內(nèi)在動機影響因素主要包括知識和價值觀；外在條件影響因素主要包括機制和方便性。

（一）內(nèi)在動機影響因素

行為動機的形成首先基于對相關(guān)知識的掌握，對想要做的事有充分的了解，在此基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生深度認(rèn)可和行動的愿望。有利于形成低碳生活方式行為動機的知識包括：生態(tài)學(xué)知識、生態(tài)倫理學(xué)知識、全球氣候變化以及生態(tài)災(zāi)難問題的知識、不同國家和不同地區(qū)人們實行低碳生活方式的知識等。應(yīng)該把這些知識以易于接受的科普形式制作成書籍、報刊、以及廣播、電視、電影節(jié)目，通過各種渠道向大眾傳播。

價值觀是人對生命和生活中一些作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的根本問題的穩(wěn)定觀點。影響價值觀形成的因素主要有三個方面：、文化傳統(tǒng)和偶像影響。宗教教義是信仰者判斷事物的根本依據(jù)，是他們最基本的價值觀。文化傳統(tǒng)的影響力在于，它在潛移默化中使大眾具有相似的價值觀。文化不是正式的規(guī)則和剛性的約束，但它卻是人們思維的無形邊界和判斷的無形尺度，它可以使社會形成代代相傳的穩(wěn)定觀念。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念所傳達(dá)的生態(tài)觀念，“中”、“和”的理念所倡導(dǎo)的適度與協(xié)調(diào)，對解決當(dāng)前生態(tài)危機和環(huán)境問題具有很強的針對性，應(yīng)該讓人們了解中國傳統(tǒng)文化中有現(xiàn)實價值的思想理念，使其以這樣的理念審視人與社會、人與自然的相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成實行低碳生活方式的強烈內(nèi)在動機。偶像影響也會對價值觀的形成產(chǎn)生重要作用。某些具有社會影響力的人物表現(xiàn)出的價值觀和行為方式，會對其他人的價值觀和行為方式產(chǎn)生示范和引導(dǎo)作用。要在全社會推廣普及低碳生活方式，如果首先由受公眾擁戴或具有社會影響力的人物所倡導(dǎo)，并向社會以身垂范，則較易于被大眾所接受。

（二）外在條件影響因素

推廣低碳生活方式，需要社會為其提供適宜的機制，例如建立對低碳生活方式進(jìn)行宣傳、管理、服務(wù)的規(guī)則和機構(gòu)，可以加快低碳生活方式的推廣普及，使低碳生活方式從觀念到行動、從個體的不穩(wěn)定性行動到群體的習(xí)慣性行動等各環(huán)節(jié)之間的周期相對縮短。另外，也應(yīng)建立相應(yīng)的獎懲和約束機制，對低碳生活方式踐行者給以榮譽和獎勵，增強其持續(xù)行動的信心和熱情，形成對尚未行動者的吸引和帶動。對違背低碳生活方式理念的行為則應(yīng)進(jìn)行約束和懲罰。

為實行低碳生活方式提供方便性也是重要的影響因素?，F(xiàn)行社會中絕大多數(shù)設(shè)施條件都是為適應(yīng)既有生活方式而匹配的，這些設(shè)施有可能對低碳生活方式構(gòu)成不方便性因素，比如，城市道路設(shè)計不適宜自行車出行、家庭和辦公場所不設(shè)置中水循環(huán)系統(tǒng)、商店中不標(biāo)示哪些產(chǎn)品是低碳產(chǎn)品等。對這些阻礙低碳生活方式推廣落實的設(shè)施條件應(yīng)該盡量調(diào)整改造，未來的城鄉(xiāng)建設(shè)和社會發(fā)展規(guī)劃，應(yīng)該充分考慮為低碳生活方式提供盡可能的方便性，以利于其真正成為社會大眾自然而然的生活方式選擇。

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意識的本質(zhì)范文第4篇

我要突出提及的，不只是馬老師身上的“師德”，而是一個中學(xué)教師的大境界。我最初就是被馬老師提出的“一個普通的中學(xué)教師能夠走多遠(yuǎn)”的命題所吸引的。馬老師說：“干教育這一行，如果不是十分的熱愛，干得不愉快，而且還痛苦，那就真正要趕緊改行。但是我們?nèi)绻麍?zhí)意選擇教育，那我們就得朝最好的方面去做”；他還說：“我一生總在追求我達(dá)不到的境界。我對智慧的東西總在追求，而對非智慧的東西是非常的反感。”他的學(xué)生因此說他“身上有一種很濃的少年氣質(zhì)，一種不平靜的東西，一種燃燒的東西”?？梢哉f馬老師的生命是燃燒到最后一刻的：他一輩子都在他所獻(xiàn)身的教育中尋找生命的意義，用自己的生命燃燒學(xué)生的生命。這樣的精神狀態(tài)，是許多“混飯吃”的教師所難以比擬和理解的，卻是一個真正的教師所必需的：教育本質(zhì)上是一個理想主義的事業(yè)。

最能體現(xiàn)馬老師對中國教育的責(zé)任感和憂患意識的，是他所提出的問題：“什么是當(dāng)代中學(xué)生最缺乏的？”他的回答更是驚心動魄：我們所培養(yǎng)的人才，并不缺乏知識和技術(shù)，“他們有知識，卻沒有是非判斷力；他們有技術(shù)，卻沒有良知”，他們患有“人類文明缺乏癥，人文素養(yǎng)缺乏癥，公民素養(yǎng)缺乏癥”。在我們的教育下，很可能將出現(xiàn)有知識，有技術(shù)，但沒有文化，沒有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人。在馬老師看來，這正是全球性的現(xiàn)代文明病的惡果，我們的以“成功者”為目標(biāo)的教育，必然導(dǎo)致實利主義、實用主義、虛無主義、市儈主義的泛濫，形成年輕一代精神與道德的危機，有可能導(dǎo)致整個人類文明的腐蝕與毀滅。馬老師常引用一位教育家的話說：“我們留什么樣的世界給后代，關(guān)鍵取決于我們留什么樣的后代給世界”。我曾經(jīng)說過，這大概就是馬老師在重病纏身時，讓他靈魂不安的問題，卻使我們羞愧難言：因為人們早已麻木，不去追問這些問題了?，F(xiàn)在馬老師走了，只能由我們活著的良知尚未喪失的人來面對了。

馬老師不僅是一個理想主義者，更是一個具有行動力和創(chuàng)造力的教育實踐者。他追求教師的一種“詩意生活”：從改變自己的存在開始，以建設(shè)自己作為建設(shè)社會的開端，在意義真空的教育大環(huán)境里，進(jìn)行有意義的教育的實驗，在現(xiàn)有的框架之中加進(jìn)一個異數(shù)，創(chuàng)造“第二教育”；牢牢地把握當(dāng)下，不寄希望于一勞永逸地解決教育弊端的所謂徹底、根本的變革，而寧愿采取現(xiàn)實主義和經(jīng)驗主義的態(tài)度，不是為了美好的明天，而是要創(chuàng)造美好的今天的每“一堂課”；從權(quán)力之外的下面、民間開始，立足于自身，立足于和自己一樣的獨立的人們，面對具體的一個個學(xué)生，能幫一個就算一個，做一個普通教師應(yīng)該或可以做的事情，相信只要有一個人這樣去做，就會帶動了周圍其他的人們。事實上，馬老師和全國各地的“馬老師們”，以及他們的學(xué)生們，都在努力地改變著自己的存在，改變著教育的存在，并在這樣的改變過程中把握個人的存在意義，實現(xiàn)對意義的承擔(dān)，這是一場靜悄悄的變革。

現(xiàn)在，作為這場“靜悄悄的變革”的一個代表性的人物，馬老師走了；我們在感到失落、遺憾的同時，是不是可以以此為契機，作一次嚴(yán)肅的反思：我們各級教育行政部門，我們的教育專家們，以及所有關(guān)注中國教育的人們，在討論中國的教育時，注意到這場發(fā)生在教育基層的，以第一線有理想、有追求的“馬老師們”為主導(dǎo)的“靜悄悄的教育變革”了嗎？我們給予了充分的理解和支持了嗎？

意識的本質(zhì)范文第5篇

［關(guān)鍵詞］新時期；文學(xué)教育；本質(zhì)；功能

一、引言

文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂；文學(xué)是人類靈魂的守護(hù)神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無論什么時代，文學(xué)都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書，從古至今在教育上都發(fā)揮著重要的作用，9文學(xué)教育就是一種通過文學(xué)文本的閱讀、教學(xué)、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時豐富知識、發(fā)展能力、提升道德、開闊視野、陶冶情操的過程。文學(xué)教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當(dāng)前社會大力倡揚以人為本的文學(xué)教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。培養(yǎng)真正的價值觀和人文精神，達(dá)到教育的真正價值。

二、文學(xué)教育的現(xiàn)狀和本質(zhì)

這些年來，我國學(xué)校文學(xué)教育有著逐漸走向“知識框架論”和“制度政治化”的傾向。在實際教學(xué)中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學(xué)美感的宏大理論體系，喜歡建構(gòu)一個個脫離現(xiàn)實的知識視野，喜歡把文學(xué)教育圍繞思想政治來進(jìn)行，缺少開放意識和平和的心態(tài)。文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗、個性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學(xué)生思維方式和言語方式甚至對世界的感悟都會受到很大的影響，由于學(xué)生學(xué)到的是褊狹的文學(xué)，必然造成思想情感的貧血，無法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡單而單向的，言語方式也就會失去鮮明的個性特征，最終無法真正形成學(xué)生的深厚情感和良好的人文素養(yǎng)。

真正的文學(xué)教育具有潛移默化的特性。學(xué)生閱讀文學(xué)作品、吟詩誦曲，參與文學(xué)賞析活動,可能不會有立竿見影的教育效果，但天長日久人人會變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩書氣自華”，具有一種“潤物細(xì)無聲”的功效。文學(xué)教育對人的成長的影響具有全面性。因文學(xué)本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語言藝術(shù)性特質(zhì)使得文學(xué)教育能夠提升人的道德、增進(jìn)人的智慧、培養(yǎng)人感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,使人語言更文雅、知識更全面、情感更豐富、意志更堅強、行動更有力。文學(xué)教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，它可以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想、民族自豪感和自信心，增強學(xué)生的人生責(zé)任意識和社會責(zé)任感，調(diào)節(jié)個人情感，培養(yǎng)想象力、促進(jìn)創(chuàng)新思維,形成高雅氣質(zhì)和健全人格，而且這些功用可在生動的文學(xué)教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會發(fā)展的角度來說，文學(xué)教育可以提高全體國民的素質(zhì)。文學(xué)的審美意識、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達(dá)，文學(xué)的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會的種種暗流振奮國民精神,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三、新時期文學(xué)的教育功能

1.中華名族古典文學(xué)的教育功能

文學(xué)首先是民族的，因語言、文化傳統(tǒng)的差異，各民族的文學(xué)無不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說過，文學(xué)知識的重要作用就是引導(dǎo)學(xué)生去理解祖國語言，去欣賞祖國語言，去熱愛祖國語言，引導(dǎo)他們?nèi)圩鎳纳胶哟蟮兀瑹釔圩鎳奈幕z產(chǎn)。我國歷史悠久，古典文學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，那些經(jīng)過幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，都是我國歷史的見證和文化的精華。四書五經(jīng)、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩宋詞、王實甫的《西廂記》和四大名著等等都已經(jīng)成為中國古典文學(xué)大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來一代又一代的莘莘學(xué)子為之傾倒。這些流傳千古的優(yōu)秀作品，不僅僅能給學(xué)生以潛移默化的熏陶和影響，產(chǎn)生對中華民族的無限熱愛與依戀，從而培養(yǎng)深刻的愛國主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養(yǎng)并提高他們的文化品位。這些積淀下來的歷史、文學(xué)、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內(nèi)心深處渴望改造世界的沖動和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個人堅信自己內(nèi)在的力量是無堅不摧的信念，這些古典文學(xué)中的精神和價值觀廣泛滲透著中國的哲學(xué)思想、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、文化傳統(tǒng)。在新時期的文學(xué)教育中，教育工作者需要讓學(xué)生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學(xué)作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西，這就是我國古典文學(xué)教育應(yīng)有的教育價值。

2.世界各國優(yōu)秀文學(xué)作品的教育功能

優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學(xué)教育只有既傳承本民族的文化，同時汲取世界各民族文學(xué)的養(yǎng)分，才能夠更好地促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在世界加快走向全球化、各國經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁的今天，通過世界各國文學(xué)這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國優(yōu)秀的文化，借鑒他國的經(jīng)驗與精華，對中華民族的偉大復(fù)興大有裨益。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品是屬于全人類的，不同國家和民族優(yōu)秀文學(xué)作品的教學(xué)和交流和有助于不同國家、不同民族間的相互了解。通過外國文學(xué)，我們是學(xué)人生、習(xí)教養(yǎng)、長知識、闊眼界。在思想意識、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準(zhǔn)則、文化風(fēng)俗等各個方面，外國文學(xué)今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科一樣，外國文學(xué)是一門“致知”的學(xué)問，它是陶冶情趣、提高素養(yǎng)、開闊視野、豐富精神文化生活、培養(yǎng)人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質(zhì)的教育。外國文學(xué)在廣泛涉獵、表達(dá)悟識和再現(xiàn)生活方面具有不可取代的價值，它是一處蘊蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開發(fā)。在外國文學(xué)的教學(xué)日常教學(xué)中，教育工作者除要求學(xué)生背誦一些語言優(yōu)美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學(xué)生基本的文學(xué)素養(yǎng)以外，課堂教學(xué)中通過教師透徹的分析與講解，把文學(xué)作品研讀與人生問題，世界各國歷史背景等結(jié)合起來，使他們在潛移默化中感悟人生的哲理、提升人生的境界，促使學(xué)生積極主動、富有創(chuàng)造性地閱讀世界各國優(yōu)秀文學(xué)作品，在感受優(yōu)美語言的同時深刻領(lǐng)悟世界文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵。

3.文學(xué)教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說:“我們之所以成為人,是因為我們懷有一顆崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間?！蔽膶W(xué)具有傳情達(dá)意的重要作用，文學(xué)所表達(dá)的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強烈的高尚道德情感的文學(xué)作品都是道德情感高尚的文學(xué)家心血的結(jié)晶，學(xué)習(xí)這樣的文學(xué)作品，對于喚起學(xué)生的高尚道德情懷，培養(yǎng)其高尚道德人格是極為有利的。實施文學(xué)鑒賞審美教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。自然本身無所謂美與不美,自然是因人的感受而美的?！翱萏倮蠘浠桫f,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯?！边@本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對象表現(xiàn)出來，拉開了現(xiàn)實環(huán)境與主觀感受的距離，就成了審美的對象而意境深遠(yuǎn)。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式。文學(xué)教育還具有激奮人的情緒,進(jìn)行宣傳、鼓動的作用,使人們獲得審美愉悅的同時提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀(jì)三四十年代的“抗戰(zhàn)文學(xué)”。我國古代文學(xué)經(jīng)典也十分崇尚尊師重教?！盾髯印氛f“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬物同久”的亙古不變的法則?！耙蝗諡閹?終身為父”也證明了古人對師長的尊重?？傊?，中外文學(xué)教育都十分注重對人的情感審美熏陶，也許這也是文學(xué)最大的魅力所在。

4 .新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教育的合理揚棄

文學(xué)原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來實現(xiàn)自身的產(chǎn)物，是生命力借助象征來拓展自身的產(chǎn)物。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，網(wǎng)絡(luò)上的一些格調(diào)不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學(xué)生中傳播，影響他們的人生信念以及價值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強調(diào)個性的張揚和自我的滿足,是“私人化”作品，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界中,任何人都可以拋開顧慮，隨心所欲，寫我所想。網(wǎng)絡(luò)成了唯一可以奢望的真實，然而這唯一的真實能夠徹底摒棄當(dāng)前種種束縛學(xué)生身心的弊端，從文學(xué)的特性出發(fā)，讓心靈自由、思維自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分尊重每一個閱讀主體的閱讀體驗, 尊重他們獨立思考的權(quán)力, 讓他們勇于質(zhì)疑、追問與探索，容忍學(xué)生的“異端”思想, 鼓勵學(xué)生各抒己見, 讓他們的思想沖破牢籠見仁見智。當(dāng)前，如何摒棄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的糟粕，讓優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)課程走進(jìn)高校是一個需要大力研究的教育熱點問題。總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一門面向“現(xiàn)實”的課，它需要更多建設(shè)性的道德支持，道德的規(guī)范與審美能力的提升，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生要從虛無縹緲的網(wǎng)上走下來，去感受現(xiàn)實生活，充實學(xué)習(xí)生活，增加社會實踐與體驗。只有在這種有現(xiàn)實社會支持的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、傳播，才能夠真正實現(xiàn)道德審美主體的自律，并內(nèi)化為主體的自覺，從而表現(xiàn)出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。

五、總結(jié)

文學(xué)教育以文學(xué)作品為主要對象，以審美享受為根本標(biāo)志，以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和提高審美能力為基本目標(biāo)，以使學(xué)生提升素質(zhì)，修身養(yǎng)性，提高藝術(shù)思維能力為根本目的，對人的發(fā)展起重大影響。在今后的文學(xué)教育中，教育工作者需要盡量解放學(xué)生的心靈和智慧，讓學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來，只有這樣才能有利于學(xué)生個性的自由發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)的不斷提升，從而體現(xiàn)出文學(xué)教育的潛移默化，潤物無聲的特點。

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