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喪家狗范文第1篇

話雖這么說(shuō)，女兒一走，我的生活徹底凌亂了。之前忙老伴的后事，接待慰問的親友，和女兒彼此慰藉，有說(shuō)不完的話，真的獨(dú)自一人了，突然一下子很累，完全打不起精神。晚上睡不著，常常眼睜睜看著天亮，白天卻在沙發(fā)上開著電視打盹，也沒真的睡著。常常是三餐沒吃，水也沒喝幾口，直到晚上九點(diǎn)多鐘，女兒打來(lái)電話或者在QQ里和我視頻，我才強(qiáng)打起精神跟她裝一裝。

我這樣過(guò)了大半個(gè)月沒白沒黑的日子，餓了就吃點(diǎn)餅干或方便面，女兒也有所覺察，非常不放心，我自己也覺得真不能這樣下去了，我必須回歸正常的生活！正好那天二妹來(lái)看我，也抹著眼淚跟我談了半天，還給了我很好的建議，她說(shuō)第一步：我必須好好做三餐，安排好一個(gè)人的飲食，然后拍下來(lái)發(fā)到微信上，她會(huì)每天看，下個(gè)周末她和妹夫來(lái)我家吃飯。然后，她陪我去超市買了主食、雞蛋、肉和蔬菜水果，陪我做了女兒回美國(guó)后的第一頓像樣的飯，飯后再三囑咐才離開。

第二天開始，早7點(diǎn)、午12點(diǎn)、晚6點(diǎn)，這三個(gè)時(shí)間段我做飯吃飯，并按要求把三餐的照片發(fā)到微信上。因?yàn)闀?huì)受到親友們的關(guān)注評(píng)價(jià)，我也注意了一下營(yíng)養(yǎng)均衡和“賣相”，多多少少有了一點(diǎn)展現(xiàn)廚藝的心氣。

喪家狗范文第2篇

“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的―只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西?！?/p>

黑格爾對(duì)中國(guó)歷史及文明發(fā)展的路徑了解有限，僅瀏覽《論語(yǔ)》外語(yǔ)譯本，未能把握孔子的整體、領(lǐng)會(huì)儒家的奧妙，未能與圣人的真實(shí)生命碰頭，又豈能對(duì)具有濃厚東方特色的孔子大智慧、儒家大學(xué)問作出公允評(píng)價(jià)？且不說(shuō)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》諸大經(jīng)典，僅憑《論語(yǔ)》所錄孔子言行，就足以構(gòu)成孔子思想的豐富深邃了。

孔學(xué)博大圓融自成體系―當(dāng)然與那種從概念走向概念的思辨哲學(xué)體系不可同日而語(yǔ)，孔學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。如果去除其中的貶意，黑格爾關(guān)于孔子是“實(shí)際的世間智者”這句話倒是說(shuō)對(duì)了，但也不全，孔子更是“實(shí)際的勇者”、“實(shí)際的仁者”。另外，孔子的智既是世間的又是超世間的，形上形下，道器不二，可謂“神無(wú)方而易無(wú)體”也。

由孔子創(chuàng)派、以孔子為最高代表的儒家，具備實(shí)踐性、寬容性、智慧性、文明性、政治性（制度性）、宗教性（信仰）、真理性等各種特性，諸“性”既有區(qū)別又有聯(lián)系，各有側(cè)重又相輔相成，統(tǒng)一于道德性。

或說(shuō)儒家是道德主義。沒錯(cuò)，只是對(duì)道德概念不能作狹隘解。道德二字古今義蘊(yùn)不同，原始意義的道與德，各有深意，究極而言，道指天道本體和生命本性，得乎道之謂德?！墩撜Z(yǔ)集注》：“德者，得也。得其道于心而不失之謂也?！?/p>

籠統(tǒng)而說(shuō)道德，可指社會(huì)普遍規(guī)范，可指一般善習(xí)善念，可指形而上之道體和“形而內(nèi)”之道心，即《論語(yǔ)》所說(shuō)的“性與天道”，具有至高真理性、普適性。關(guān)于道德的性質(zhì)和作用，我在《大良知學(xué)》中已透析徹闡，茲不贅。儒家道德主義，可稱為仁本主義。

就個(gè)體而言，仁本主義即人格主義，最低限度做一個(gè)好人，最高境界做一個(gè)圣人?？鬃诱f(shuō)三十而立，指的就是人格的建立，或者說(shuō)立志。志者士心也。那可不是現(xiàn)代人所立的名利之心、富貴之心、稱霸之心，也不僅僅是“年十五而志于學(xué)”的求學(xué)之心，而是向道之心，仁義之心。因此儒學(xué)是培養(yǎng)君子人格的大學(xué)―大人之學(xué)。

就政治而言，仁本主義即民本主義，“民為貴，社稷次之，君為輕”。在君主時(shí)代具體政治實(shí)踐中，這一要旨未能完全落實(shí)于制度，明清時(shí)期甚至有“君本”之嫌，那是歷史的無(wú)奈，非儒家之罪也。民主可以更好地落實(shí)民本原則，故兩者血脈相通。

蕭瀚認(rèn)為：“儒家將中國(guó)可能需要的歷史文化支援當(dāng)作制度本身對(duì)待，這種做法的潛在惡果是限制或取消前述必要元素，而將非必要元素涵納其間，導(dǎo)致不可能。包含必要元素的框架搭建之后，儒學(xué)以及各種宗教都可能錦上添花，但制度構(gòu)建上儒學(xué)無(wú)雪中送炭之能?！?/p>

這是誤將儒家道德視為一家一派之物了。殊不知儒家不是“家”，儒學(xué)就是人學(xué)和仁學(xué)，而道德普適一切人家和國(guó)家。堯舜禹湯文武周公并無(wú)儒家之名，卻有儒家之實(shí)，孔子集其大成并加以發(fā)展，名之為儒家。儒家，還真是給雪中送炭，送上了文化道德之光，讓更加中正廣大，止惡揚(yáng)善維護(hù)民權(quán)的功能更加強(qiáng)大。

儒者人之需，仁者人之根。仁本主義，可概分為內(nèi)圣外王兩大范疇，內(nèi)圣修養(yǎng)為個(gè)體提供安身立命的道德之宅，外王追求為社會(huì)建設(shè)長(zhǎng)治久安的制度之路，所謂仁宅義路。內(nèi)圣學(xué)重建道德，救治心靈，外王學(xué)改革制度，道援天下。無(wú)論對(duì)個(gè)體還是群體（社會(huì)），無(wú)論對(duì)中華民族還是整個(gè)人類社會(huì)，儒家都是最好的家、最佳的選擇。

或說(shuō)儒學(xué)從來(lái)只有被極權(quán)駕馭的份。這是對(duì)儒家文化和歷史的雙重?zé)o知。

儒家自古是正人君子豪杰圣賢的根據(jù)地和大本營(yíng)，富貴不貧賤不移威武不屈的硬骨頭、主動(dòng)找死以成仁取義的大英雄數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)然，由于儒之大者，大中至正，害之大不祥，自古以來(lái)，若非暴到極致的極權(quán)暴君，表面上亦會(huì)勉強(qiáng)講點(diǎn)禮貌。

有內(nèi)圣功夫，必有王道追求（可別誤解為想稱王稱霸），必致力于文化啟蒙、道德教化和政治優(yōu)化，如孔子?！白勇匪抻谑T。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？”（《論語(yǔ)•憲問》）那個(gè)時(shí)代天下滔滔，智慧之士紛紛隱遁，唯孔子知其不可而為之，選擇了一條最艱難也最光榮的人生路，正可謂其智可及，真愚不可及者也。

古人云：“知其不可為而遂委心任之者，達(dá)人智士之見也。知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也?！?/p>

長(zhǎng)沮桀溺等道家人物是達(dá)人智士，孔子則堪稱古今中外最大的忠臣孝子：忠于良知仁心，孝于真理正義。

喪家狗范文第3篇

文/清偉

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中同時(shí)收入有“黃歷”和“皇歷”二字，它們并不是一回事。

先秦以來(lái)，擇日與風(fēng)水是“官學(xué)”的一部分，也一直是民間流行的方術(shù)習(xí)俗，古人將歷法與易學(xué)、星相、陰陽(yáng)五行等結(jié)合起來(lái)，意在天人同序，指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐。自唐代起，官方對(duì)歷書的頒行已有相當(dāng)嚴(yán)格的要求，須由皇帝親自審定后才可開印，因而稱做“皇歷”。另有傳說(shuō)講，宋太宗每到歲末都要賜給文武百官和皇親國(guó)戚一本歷書，以示朝中對(duì)歷法的重視，歷書的“皇歷”之名緣此流傳。到清代末年，使用過(guò)的歷法多達(dá)百余種，基本屬于陰陽(yáng)歷的性質(zhì)。其中，黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷和魯歷的使用最多，以黃帝歷最為古老，影響更為廣泛，人們因此習(xí)慣統(tǒng)稱為“黃歷”了。中國(guó)民俗中“民神雜糅”的特點(diǎn)，使得黃歷在民間的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多地添增了宣揚(yáng)吉兇與忌諱的內(nèi)容，這在近時(shí)出土的戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的《日書》中就有所見，此風(fēng)在后世愈演愈烈，黃歷內(nèi)容五花八門，甚至被奉為百姓生活的“權(quán)威”實(shí)用讀本，成為萬(wàn)事皆宜的“通書”。

清代“早朝”乃虛構(gòu)

文/吳越

許多文藝作品描寫，清代皇帝在金鑾殿上早朝，其實(shí)，這都是虛構(gòu)的?！敖痂幍睢敝傅氖潜本┕蕦m三大殿中的“太和殿”。其實(shí)，它不是皇帝上朝處理國(guó)政的地方，而是皇帝登基和舉行大典的地方。

清代并沒有固定專設(shè)的“早朝”。清代前期的“御門聽政”，多少有些“早朝”的意思，但也不在太和殿。順治當(dāng)皇帝的時(shí)候才六歲，順治元年八月在沈陽(yáng)故宮的大政殿登基，九月進(jìn)北京。由于當(dāng)時(shí)紫禁城內(nèi)前朝的三大殿都被燒毀了，登基大典，就是在太和門舉行的。在他親政之前，國(guó)事都由攝政王多爾袞代為處理。辦公聽政一般都在武英殿。順治七年，多爾袞死了，十三歲的順治開始親政，修復(fù)了三大殿，就住在乾清宮，國(guó)事也大多在那里處理。

清朝沒有一早就聚集官員站班議事的制度，而是由內(nèi)閣向皇帝匯報(bào)政務(wù)?？偟恼f(shuō)來(lái)，不過(guò)是讓皇帝知道一下而已，大權(quán)實(shí)際上都操縱在內(nèi)閣大臣手中。當(dāng)時(shí)未成年的順治、康熙，早起還要上學(xué)，因此召見或者覲見，都安排在皇帝放學(xué)之后、午飯之前。如果有重大政務(wù)，則隨時(shí)召見，地點(diǎn)并不固定，一般選擇就近召見。

康熙成年之后，沿襲明制進(jìn)行“御門聽政”，冬春季早上六點(diǎn)，夏秋季早上五點(diǎn)，先在乾清門，后來(lái)改在太和門聽取官員匯報(bào)。這倒是有點(diǎn)兒像是早朝。像康熙年間著名的抗擊沙俄的雅克薩之戰(zhàn)、平三藩等重大決策，其實(shí)都是在“御門聽政”中作出的?？滴酢⑶≈蟮牡弁踔饾u疏懶，到咸豐年間，“御門聽政”完全廢止了。

清朝皇家辦喪事奇怪規(guī)矩

文/倪方六

清高宗弘歷與富察氏也是一對(duì)好夫妻，富察氏死后也享受了高規(guī)格的喪儀。清高宗即清朝著名的高壽皇帝――乾隆，富察氏14時(shí)嫁給15歲的他。乾隆十一年（公元1746年）三月，富察氏隨乾隆南巡時(shí)死于途中，時(shí)年36歲。

妻子死了，丈夫一般是不穿孝衣的，但乾隆給富察氏穿了白孝服，還輟朝九日。大臣們自然也要給自己主子老婆的死去而披麻戴孝。

喪家狗范文第4篇

龍（dragon）　是中西方神話傳說(shuō)中的動(dòng)物。中文里吉祥尊貴的“龍”與英文中邪惡兇殘的dragon　形成了鮮明的對(duì)比。在中國(guó)文化中，龍象征著吉祥、權(quán)威、高貴和繁榮。中華民族是“龍的傳人”。在封建社會(huì)中，龍是帝王的象征，歷代皇把自己稱為“真龍?zhí)熳印薄r(shí)至今日，龍?jiān)谥袊?guó)人民心中仍是至高無(wú)上的，　我們把自己的國(guó)家稱作“東方巨龍”，龍可以看作是中華民族的圖騰。漢語(yǔ)中有大量的關(guān)于龍的成語(yǔ)，諸如龍騰虎躍、龍飛鳳舞等，都展現(xiàn)了龍?jiān)跐h文化中的文化內(nèi)涵。然而在西方文化中，人們卻認(rèn)為dragon　是邪惡的代表，是一種猙獰的怪獸，是惡魔的化身。中英文化的差異使同一個(gè)動(dòng)物詞具有不同的內(nèi)涵，給人帶來(lái)的聯(lián)想截然不同。人們?nèi)粝胗糜⒄Z(yǔ)表達(dá)漢語(yǔ)中的“龍”這一概念，最好將其譯成the　Chinese　dragon。如“亞洲四小龍”可譯成“Four　tigers”，而不是“Four　dragons”，以免引起誤解。

審美價(jià)值取向的不同和社會(huì)心理的差異造成同一動(dòng)物詞在中英兩種文化中產(chǎn)生不同的褒貶義，這與英漢兩個(gè)民族對(duì)動(dòng)物的好惡有關(guān)。對(duì)該動(dòng)物喜歡、欣賞，那相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物詞就會(huì)向褒義方向發(fā)展。反之，就會(huì)向貶義方向發(fā)展。

（1）同一動(dòng)物詞在漢英兩種語(yǔ)言中褒貶意義截然不同。同一動(dòng)物詞在英語(yǔ)中表示褒義，在漢語(yǔ)中卻表示貶義，如狗　（dog）、貓頭鷹?。╫wl）、熊?。╞ear）等。

在英漢語(yǔ)言中狗的字面意義是一致的，都表示家養(yǎng)的，有四條腿，可幫人看家護(hù)院的一種動(dòng)物。但其文化內(nèi)涵意義卻差異甚大。狗在英語(yǔ)中大多數(shù)場(chǎng)合是褒義詞，可用來(lái)形容值得同情信賴的人，如help　a　dog　over　a　still　（助人度過(guò)難關(guān)）　，　a　lucky　dog　（幸運(yùn)兒）　，　an　old　dog?。ɡ鲜郑?，　love　me，　love　my　dog?。◥畚菁盀酰：茱@然，　這些說(shuō)法反映了西方人的文化心理，他們視狗為可愛的同伴，　人類最好的朋友，如as　faithful　as　a　dog　就是用來(lái)形容人的忠誠(chéng)。可在漢文化中，狗是屢遭謾罵的動(dòng)物，代表卑劣可惡的品性。帶有狗字的詞語(yǔ)明顯具有貶義色彩，如走狗、狼心狗肺、狐朋狗友、喪家狗、狗仗人勢(shì)、狗咬狗等。

（2）同一動(dòng)物詞在英語(yǔ)中具有貶義，而在漢語(yǔ)中卻含有褒義色彩的也比比皆是，如蝙蝠（bat）、孔雀（peacock）等。

西方人一提起bat就害怕。蝙蝠令人厭惡，使人聯(lián)想到丑陋與罪惡，所以英語(yǔ)中凡帶有bat　的習(xí)語(yǔ)都含有貶義，如as　blind　as　a　bat?。ㄓ醒蹮o(wú)珠）　，bat　成了睜眼瞎的典型形象。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蝙蝠因其中的“蝠　”字與“?！弊滞?，搖身一變成了吉祥物。

喪家狗范文第5篇

有一次，我應(yīng)在巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院教中文的漢學(xué)家朋友尼古拉之邀，到他鄉(xiāng)下的住宅度周末。

就在金黃色的田園情調(diào)中，尼古拉告訴我一則教學(xué)趣聞。課堂上，當(dāng)他講授唐代詩(shī)人李賀的“雄雞一聲天下白”時(shí)，那些從沒見過(guò)活公雞的當(dāng)代法國(guó)大學(xué)生，個(gè)個(gè)都覺得匪夷所思，說(shuō)：“雄雞不就是繁殖雞后代的雞爸爸嗎？就算再加上一個(gè)功能，也就是肯德基的美味了。奇怪，詩(shī)人怎么把公雞的叫聲與天色發(fā)白聯(lián)系到一起呢？”尼古拉只好作冗長(zhǎng)的誘導(dǎo)：公雞這個(gè)物種的生物鐘很特別，唯獨(dú)它每當(dāng)黎明到來(lái)時(shí)就高聲啼鳴；在農(nóng)耕時(shí)代就是靠公雞打鳴報(bào)時(shí)的……

“想想看，要靠生物學(xué)與歷史知識(shí)的諸多注釋之后才能體味詩(shī)韻，那肯定產(chǎn)生不了直沖神經(jīng)根的美感愉悅，就只剩下‘肯德基’味！”尼古拉笑紅了眼眶如是說(shuō)。

我也被感染得肆意笑了一會(huì)兒，接著旁證：當(dāng)下城市中長(zhǎng)大的中國(guó)大學(xué)生何嘗不是這樣？公雞詩(shī)味變成“肯德基”味了。

尼古拉忽然想起什么，說(shuō)了句“失陪”就進(jìn)屋去了。出來(lái)時(shí)拿了一幅水墨畫，說(shuō)是他在北大留學(xué)時(shí)得到的，不知是真品還是贗品，請(qǐng)我鑒賞一下。我一看是徐悲鴻畫的公雞。雖然我不是鑒賞畫的內(nèi)行，但是我知道當(dāng)時(shí)尼古拉是個(gè)窮留學(xué)生，肯定買不起天價(jià)的原作，馬上就說(shuō)是復(fù)制品。他眼睛發(fā)光地點(diǎn)頭，說(shuō)，這畫是他在中國(guó)交往的女友――中央美院的一名純情女生――臨摹送給他的。畫是贗品，情是真品。

我再仔細(xì)欣賞這幅“愛的載體”――徐悲鴻的《風(fēng)雨如晦 雞鳴不已》時(shí)，心頭不禁“咯噔”一下，萌生出了一個(gè)“頓悟”：“尼古拉，我從這公雞的啼鳴，忽然想到孔子為什么是一條喪家狗了?！?/p>

尼古拉一頭霧水，失語(yǔ)看著我。

我連忙解釋說(shuō)：“孔子是中國(guó)第一個(gè)提出德治、仁政的大智者，在他那個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代，是政治天空中雄雞啼鳴的第一聲?？墒牵麣v盡艱險(xiǎn)周游列國(guó)去營(yíng)銷他的安邦治國(guó)之道，‘雞鳴’12年，卻到處碰壁，沒有被一個(gè)國(guó)君采納，他就像一條到處受冷落、被驅(qū)趕的喪家狗。其根本原因就是‘叫’得太早了！你看，280多年后西漢的董仲舒，在漢武帝面前以《天人三策》為題‘啼鳴’了一陣，孔子的治國(guó)平天下之道馬上就上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)并綿延了兩千年，而董仲舒本人被尊為大漢帝國(guó)皇帝隨時(shí)請(qǐng)教國(guó)策的國(guó)師！”

“喂，你到底想說(shuō)明什么？”尼古拉還是懵懵懂懂的。

“你不覺得公雞啼鳴，或者說(shuō)思想者宏論，有個(gè)時(shí)效問題嗎？叫早了，不僅無(wú)效，還會(huì)倒霉，孔子這只叫早了的‘公雞’成了他自己說(shuō)的喪家狗！”

“哦！”尼古拉終于理清了我紊亂的意識(shí)流。“孔子還算幸運(yùn)的呢，在我們這里，叫早了的公雞更慘，都被燒死了！譬如，14世紀(jì)意大利天文學(xué)家采科?達(dá)斯科里說(shuō)了一句‘地球是圓的’、16世紀(jì)末布魯諾宣揚(yáng)哥白尼的‘地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)’，就都被燒死了！”

“因此我質(zhì)疑：因?yàn)椤性缌恕鵂奚乃枷胂闰?qū)（固然‘我以我血薦軒轅’的殉道精神可嘉）其實(shí)沒有任何實(shí)際的社會(huì)價(jià)值，你們的布魯諾白死了，我們的譚嗣同、也白死了！”

“啊？不，不不，這對(duì)犧牲的先驅(qū)們太不公平了，我甚至覺得這是褻瀆！”尼古拉絕不茍同。

從達(dá)?芬奇手稿引申出的“公雞定律”

沒過(guò)幾天，我去盧浮宮看一個(gè)特展――《達(dá)?芬奇手稿展》。

從幾千頁(yè)的像天書一樣的達(dá)?芬奇手稿得知，他何止是一位天才的畫家，還是一位“天才中的天才”發(fā)明家！手稿里的圖像令人眼花繚亂，有建筑設(shè)計(jì)圖、人體解剖圖、各種植物的花與葉圖、幾何圖、機(jī)械圖等……“講解員”一一講解了500年前達(dá)?芬奇的超前發(fā)明：飛機(jī)、直升機(jī)、降落傘、大炮、戰(zhàn)車、戰(zhàn)艦、云梯、各種船只、潛水用具、紡織機(jī)、印刷機(jī)、起重機(jī)、抽水機(jī)、卷?yè)P(yáng)機(jī)、挖土機(jī)、冶金爐、鐘表儀器、聚光鏡、望遠(yuǎn)鏡、人造眼球、水庫(kù)、水閘、攔水壩……他所涉及的學(xué)科廣博得近乎神話，其中有：光學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、水力學(xué)……

哦，還不止這些，讓我驚愕不已的達(dá)?芬奇還是一位先知！譬如，在哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》之前幾十年，達(dá)?芬奇就提出地球是繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，否定了地心說(shuō)；又如，在比達(dá)?芬奇小200歲的牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力之前，達(dá)?芬奇就計(jì)算出了地球的直徑。更了不得的是他超越幾代思想家，其批判教會(huì)的言論無(wú)人能出其右：“教會(huì)是一個(gè)販賣欺騙的店鋪”；“假仁假義就是神父”；“真理只有一個(gè)，它不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中”。講解員講到這里加入了自己的猜想：“可能為了免遭教會(huì)的殘酷迫害，達(dá)?芬奇手稿是用左手寫的反字，用鏡子讀才能得以反正；而且他用的是古意大利文，只有很少文字專家能讀。這是一份真正的達(dá)?芬奇密碼！”

當(dāng)我走出盧浮宮，忽然尼古拉家的那只“徐悲鴻公雞”又在我耳際叫開了，于是我馬上就給尼古拉去了電話。我介紹了這次達(dá)?芬奇特展后說(shuō)：“尼古拉，達(dá)?芬奇也是一只叫早了的公雞，更是一只毫無(wú)價(jià)值的公雞。他把自己的先知先覺全部鎖在密碼里幾百年，哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)與他無(wú)關(guān)，馬丁?路德的宗教改革與他無(wú)緣，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)與達(dá)?芬奇的飛機(jī)更是無(wú)涉……他的天才智慧全部白費(fèi)了！”

尼古拉有點(diǎn)不耐煩了:“你這么煞費(fèi)苦心去證明先驅(qū)沒有價(jià)值到底有什么價(jià)值？有沒有覺得像經(jīng)院哲學(xué)家那樣在研究針尖上能容納幾個(gè)天使跳舞的問題？”

“不，尼古拉，你聽我慢慢說(shuō)。達(dá)?芬奇手稿證明了一個(gè)很新鮮的“公雞定律”。 達(dá)?芬奇鎖在手稿里的天才發(fā)明與深邃思想，雖然超前，但后人都一一發(fā)明與發(fā)現(xiàn)了，這就證明了如下“公雞報(bào)曉時(shí)效定律”：

一、 太陽(yáng)不是靠公雞叫出來(lái)的，不叫也會(huì)按時(shí)升起；

二、 人也不是靠公雞叫醒的，不叫，人也會(huì)按生物鐘自然醒來(lái)；

三、 公雞報(bào)曉的時(shí)效價(jià)值是：在太陽(yáng)將要升起，人將要醒來(lái)時(shí)引吭高歌，人們即聞雞起舞；若叫得太早，半夜雞叫，不僅無(wú)人響應(yīng)，甚至要被宰殺；若叫得太晚，也會(huì)被人恥笑和鄙棄。

尼古拉聽了很不以為然：“哈，公雞也弄出個(gè)定律來(lái)，是不是吃了激素精力過(guò)剩？”

我堅(jiān)持爭(zhēng)辯：“達(dá)?芬奇在反神權(quán)思想與科技發(fā)明等方面，不僅是叫早了的，而且還是沒叫出聲來(lái)的毫無(wú)意義的公雞！不過(guò)，達(dá)?芬奇在繪畫方面是文藝復(fù)興時(shí)期叫得最有時(shí)效的公雞，因而是偉大的有價(jià)值的先驅(qū)。”

“不不，這太牽強(qiáng)附會(huì)了！”尼古拉大聲否定?！澳脗€(gè)小公雞說(shuō)個(gè)沒完，不說(shuō)了！”

巴黎先賢祠證出的“公雞/先驅(qū)定律”

有一天晚上尼古拉亢奮地給我打電話，說(shuō)：“你的公雞定律我認(rèn)同了！在巴黎先賢祠里安眠的法國(guó)先驅(qū)，都是太陽(yáng)將要升起時(shí)鳴叫的公雞，因此雄雞一唱天下白！”

“什么？”對(duì)于這“突變”我昏昏然不知如何回應(yīng)。

尼古拉的語(yǔ)音柔了起來(lái)，比平常壓低了一個(gè)大二度，浸潤(rùn)著品嘗“路易十三”葡萄酒似的醇香：“告訴你吧，送給我公雞畫的那位前女友到巴黎國(guó)際藝術(shù)城開畫展來(lái)了！她邀請(qǐng)我參加了開幕酒會(huì)，還把送給我的那幅臨摹徐悲鴻的公雞畫借去展覽了！因?yàn)樗木壒?，我才品味到你的公雞定律確實(shí)是見微知著的高見?！?/p>

接著他把這個(gè)戲劇性突變娓娓道來(lái)。

畫展很成功，尼古拉請(qǐng)女畫家吃了頓法國(guó)大餐熱烈祝賀，并主動(dòng)提出要當(dāng)“地陪導(dǎo)游”。女畫家首選巴黎五區(qū)（拉丁區(qū)）的先賢祠。先賢祠初建是一座教堂，1791年改為埋葬法國(guó)偉人的墓室。200多年來(lái)祠內(nèi)安葬了伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家，還有少數(shù)政治家。至今共有72位對(duì)法蘭西做出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一哀榮。

尼古拉接著說(shuō)，他們進(jìn)入先賢祠首先拜會(huì)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰與盧梭。他們的棺木放在最中心、最顯赫的位置。伏爾泰的棺木上鐫刻著金字：“詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，他拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的。”走廊對(duì)面是盧梭棺木。盧梭隱居鄉(xiāng)村寫出偉大的《社會(huì)契約論》喚醒了世人，因此他的棺木造型設(shè)計(jì)成在大自然中的鄉(xiāng)村小廟模樣，廟門微啟，從門縫里伸出一只擎著的火炬，照亮了世界。

女畫家突然問尼古拉：“你知道我現(xiàn)在在想什么？”尼古拉迷惑地?fù)u頭。女畫家接著說(shuō)：“靈感來(lái)敲門了！我要把伏爾泰、盧梭注入李賀的詩(shī)，創(chuàng)作一幅喚醒蒙昧人類的‘雄雞一聲天下白’！難道不是嗎？顛覆神權(quán)君權(quán)專制的法國(guó)大革命就是他們叫出來(lái)的；權(quán)力在民、三權(quán)分立的美國(guó)憲法也是他們叫出來(lái)的！如果說(shuō)，徐悲鴻的‘公雞’是想叫醒被奴役的一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，那么，這里的公雞是想叫醒全人類――那才真正稱得上‘天下白’……”

尼古拉茅塞頓開地大聲對(duì)女畫家說(shuō)：“啊，你也把我叫醒了……”然后，他細(xì)說(shuō)了前些天由那幅公雞畫引出的關(guān)于公雞定律的爭(zhēng)論……

“后來(lái)在先賢祠繼續(xù)參觀，”尼古拉告訴我，“我們兩人不斷發(fā)現(xiàn)你的公雞定律在這里有太多證據(jù)了！這些“公雞”們之所以能在這里安眠，正是因?yàn)橛旯谐隽死寺髁x文學(xué)的‘天下白’，左拉叫出了自然主義文學(xué)的新天下，柏遼茲叫出了浪漫樂派，居里夫婦叫出了物理學(xué)放射線與原子能的新時(shí)代……總而言之，進(jìn)到這里來(lái)的全是叫出過(guò)新天下的公雞！”

尼古拉接著說(shuō)，他們參觀完之后，覺得意猶未盡，于是又到就近的盧森堡公園對(duì)面的咖啡館坐下來(lái)繼續(xù)聊“小公雞”。人逢知己式的熱烈談?wù)摚鼓峁爬窒氲街袊?guó)古代詩(shī)歌描繪公雞的兩句詩(shī)，即李頻寫的“在暗常先覺，臨晨即自鳴”的公雞詩(shī)。女畫家立即搶過(guò)話頭，說(shuō)，太妙了！這兩句詩(shī)可以推出在法國(guó)先賢身上完美體現(xiàn)的“先驅(qū)定律”：

一、 先驅(qū)必須是有“長(zhǎng)夜先覺”的公雞；

二、 （尼古拉搶說(shuō)）先驅(qū)是敢于登高并大聲地把先覺叫喊出來(lái)的公雞；

三、 （女畫家又加了一條）先驅(qū)是選擇“臨晨才鳴”的合時(shí)宜的公雞；

“唯有滿足上述三條者，方能稱得上是人類社會(huì)所禮贊的先驅(qū)?！迸嫾胰缡强偨Y(jié)。

尼古拉笑著問我，語(yǔ)調(diào)里有著躊躇滿志：“你對(duì)我倆由你的‘公雞定律’推導(dǎo)出來(lái)的‘先驅(qū)定律’有何見教？”

我說(shuō)：“太棒了！我這才是真正的拋磚引玉呢！不過(guò)，我覺得還應(yīng)該加一條――”

尼古拉說(shuō)：“請(qǐng)講！”

“第四條：先驅(qū)是能夠叫醒（啟蒙）萬(wàn)眾聞雞起舞去顛覆長(zhǎng)夜、迎來(lái)‘天下白’的公雞。伏爾泰、盧梭等就是如歌德所評(píng)價(jià)的，是‘結(jié)束一個(gè)舊時(shí)代、開創(chuàng)一個(gè)新世界’的公雞！”

尼古拉連聲說(shuō)“好”，他提議把兩條定律合二為一為:公雞/先驅(qū)定律。

我非常贊同，但接著開始自嘲：“我們仨的喜悅程度絕不亞于牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，但我們應(yīng)有自知之明，這不過(guò)是在玩一個(gè)雕蟲小技的思想游戲！”

“不，我不這么認(rèn)為?！蹦峁爬幌氘?dāng)東方的謙謙君子。“公雞/先驅(qū)定律至少是第一次把幾類偽先驅(qū)給剔除出去了。譬如，只敢在書齋里唱高調(diào)還想將高論藏之名山傳之后人的識(shí)時(shí)務(wù)的思想者是偽先驅(qū)。又如，不會(huì)審時(shí)度勢(shì)叫得太早的悲劇性思想者也是偽先驅(qū)。再如，不善傳播技能而沒能把萬(wàn)眾叫醒、但又自戀的思想者，還是歸屬偽先驅(qū)?！蹦峁爬f(shuō)到這里打住，立即拋出了一個(gè)新問題：“你說(shuō)，叫晚了的公雞，有嗎？這里有邏輯矛盾，先覺者怎么會(huì)晚叫呢？”

我說(shuō)有，并給他舉例說(shuō)明：“伏爾泰的思想，如果在教科書里講述，或者是研究者研究，就屬于正常的認(rèn)知與考據(jù)，且是小眾的活動(dòng)。倘若有人建立了一門‘伏爾泰學(xué)’，并通過(guò)國(guó)家電視臺(tái)以名家講壇的形式向公眾熱播，那么這些‘講壇公雞’是不是叫晚了兩百年的公雞？”

尼古拉說(shuō)，在法國(guó)不會(huì)有這等事。

我說(shuō)，我們東方盛產(chǎn)這等叫晚了的睿智公雞。那里新學(xué)科像雨后春筍，滿地長(zhǎng)，節(jié)節(jié)高，譬如有新儒學(xué)、國(guó)學(xué)、黃老學(xué)、墨學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、法學(xué)、易（經(jīng)）學(xué)、新紅（《紅樓夢(mèng)》）學(xué)，金學(xué)（《金瓶梅》學(xué)）、曾（）學(xué)、揚(yáng)州八怪學(xué)……什么都可以立個(gè)學(xué)，不用任何權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)論證就可結(jié)伙立個(gè)山門分享“學(xué)術(shù)”成果。這等公雞叫的都是先人們叫過(guò)的聲音或者是稍加演繹的變奏。這些人不就是叫晚了的公雞嗎？說(shuō)他們睿智，是因?yàn)樗麄冞@樣做絕不會(huì)有任何學(xué)術(shù)與政治風(fēng)險(xiǎn)，而且通過(guò)國(guó)家電視臺(tái)的電磁波達(dá)到無(wú)遠(yuǎn)弗屆的效應(yīng)，能使自身的知名度比原創(chuàng)者擴(kuò)大千萬(wàn)倍！

尼古拉充滿笛卡爾式的懷疑問道：“你們的文化批評(píng)者到哪里去了？”