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莊辛說(shuō)楚襄王范文第1篇

1、亡的意思：逃亡，丟失。

2、亡羊補(bǔ)牢，意思是羊逃跑了再去修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻出了問(wèn)題以后想辦法補(bǔ)救，免得以后繼續(xù)受損失。出自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》。

3、成語(yǔ)故事

戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚襄王荒無(wú)度，執(zhí)迷不悟，將勸諫的大臣莊辛趕出楚國(guó)。秦國(guó)趁機(jī)征伐，很快占領(lǐng)楚都郢。楚襄王后悔不已，派人到趙國(guó)請(qǐng)回莊辛，莊辛說(shuō)：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊則補(bǔ)牢，未為遲也?！惫膭?lì)楚襄王勵(lì)精圖治、重整旗鼓。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

莊辛說(shuō)楚襄王范文第2篇

襄王聽(tīng)了，很不高與，氣罵道：“你老糊涂了嗎？故意說(shuō)這些險(xiǎn)惡的話(huà)惑亂人心嗎？”

莊辛不慌不忙的回答說(shuō)：“我實(shí)在感覺(jué)事情一定要到這個(gè)地步的，不敢故意說(shuō)楚國(guó)有什么不幸。如果你一直寵信這個(gè)人，楚國(guó)一定要滅亡的。你既然不信我的話(huà)，請(qǐng)?jiān)试S我到趙國(guó)躲一躲，看事情究竟會(huì)怎樣?！?/p>

莊辛到趙國(guó)才住了五個(gè)月，秦國(guó)果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽(yáng)城（今河南息縣西北）。這才覺(jué)得莊辛的話(huà)不錯(cuò)，趕緊派人把莊辛找回來(lái)，問(wèn)他有什么辦法；莊辛很誠(chéng)懇地說(shuō)：

“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，看見(jiàn)兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補(bǔ)羊圈，也還不遲。……”

莊辛說(shuō)楚襄王范文第3篇

關(guān)鍵詞：阮籍；《詠懷》；比興；繼承；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）07-0007-03

阮籍八十二首《詠懷》詩(shī)，清代陳沆《詩(shī)比興箋》卷二評(píng)論云："特寄托至深，立言有體，比興多于賦頌。"李希圣《論詩(shī)絕句》曰："感慨無(wú)端比興深，《詠懷》誰(shuí)識(shí)阮公心。"的確，《詠懷》詩(shī)與比興關(guān)系非常密切。那么，《詠懷》詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)的傳統(tǒng)比興有怎樣的繼承與開(kāi)拓呢？現(xiàn)根據(jù)比興這一概念的多元含義：比興既指表現(xiàn)手法，也指詩(shī)歌體式，還指批判現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌內(nèi)容， 從以下三個(gè)方面分別加以論述。

1.《詠懷》詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)比興手法的開(kāi)拓與嬗變

《詠懷》詩(shī)繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的比興手法，主要有：以自然景物象征，以求仙訪(fǎng)道寄托，以香草美人作喻，以歷史典籍興寄。

以自然景物象征 《詠懷》詩(shī)繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中的眾多飛鳥(niǎo)意象，善于借用玄鵠、鳳凰、孤鴻等意象來(lái)喻指自己或他人。如《詠懷詩(shī)》其一："夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心。"此詩(shī)具有整個(gè)組詩(shī)的序詩(shī)意義。無(wú)疑，這深夜象征著昏亂的社會(huì)。詩(shī)人多才多藝，善彈琴瑟，好酒會(huì)嘯。那鳴響的琴音，寄托著詩(shī)人憂(yōu)愁、苦悶和彷徨的思緒。那窗外的明月，徐徐的清風(fēng)，寄寓著詩(shī)人內(nèi)心的一片希望。接著，詩(shī)人由近及遠(yuǎn)，聽(tīng)到了孤鴻的鳴叫，看到了月光下鳥(niǎo)的飛翔。如果把"孤鴻"比作魏王，"翔鳥(niǎo)"則指司馬氏；如果把"孤鴻"比作詩(shī)人自己，"翔鳥(niǎo)"當(dāng)為司馬氏的爪牙。"徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心"兩句不僅為本詩(shī)也為八十二首組詩(shī)定下"詠懷"的感情基調(diào)，被視為全部《詠懷》詩(shī)的總綱。透過(guò)詩(shī)人"徘徊"的身影，我們不是似乎可以看到魏晉易代之際，一群知識(shí)分子苦悶、焦慮、孤獨(dú)的靈魂在天地之間"徘徊"嗎？又如第二十一首，以"抗志揚(yáng)哀聲""一飛沖青天，曠世不再鳴"的玄鵠，比喻不肯與世同流、與小人為伍的自我。第七十九首則以奇鳥(niǎo)鳳凰為喻，表達(dá)自己雖有曠世奇才，卻"但恨處非位，愴恨使心傷"。

以神仙道家寄托 《詠懷》詩(shī)繼承并發(fā)展了《楚辭》中假托神仙的手法，常常托意神仙，以求仙訪(fǎng)道寄托對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的情感。與建安詩(shī)人感性地抒發(fā)人生苦短不同，阮籍把人生的悲哀挖掘得更全面、更沉痛。同時(shí)由于受玄學(xué)的影響，也就寫(xiě)得更深刻。如《詠懷詩(shī)》三十二："朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。" 詩(shī)人體會(huì)到了道之無(wú)窮（"天道邈悠悠"）， 認(rèn)為"人生若塵露"，進(jìn)而認(rèn)為明君圣人面對(duì)人生短促也是無(wú)可奈何。正因如此，他以"愿登太華山，上與松子游"這種求仙方式來(lái)寄托自己的無(wú)奈。在司馬氏的高壓政策下，阮籍懷才不遇，不得不憑借古人古事、仙人仙事來(lái)隱蔽地表達(dá)自己的思想感情。如《詠懷》其二： "二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛(ài)，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。感激生憂(yōu)思，萱草樹(shù)蘭房。膏沐為誰(shuí)施，其雨怨朝陽(yáng)。如何金石交，一旦更離傷。"全詩(shī)通篇皆用比興寄托和反襯對(duì)比手法。首四句用江妃二女與鄭交甫始好終棄的神話(huà)愛(ài)情故事，暗示現(xiàn)實(shí)的君臣關(guān)系。接下來(lái)，詩(shī)句多處運(yùn)用了典故："猗靡情歡愛(ài)，千載不相忘"二句，化用宋子侯"何時(shí)盛年去，歡愛(ài)永相忘"的詩(shī)句。"傾城迷下蔡"化用宋玉《登徒子好色賦》"東家之子嫣然一笑、或陽(yáng)城、迷下蔡"的典故。"萱草"以下三句，皆用《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》詩(shī)意，結(jié)尾二句中的"金石交"出于《漢書(shū)?韓信傳》："楚王使武涉說(shuō)韓信曰：足下自以為與漢王為金石交，然終為漢王所禽也"?？傊?，此詩(shī)運(yùn)用傳說(shuō)中的仙人仙事和其他典故，并不明言，故其旨意隱微迷離，引起不少學(xué)者的爭(zhēng)論：沈約認(rèn)為是諷刺對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)，何焯言為喻君臣遭際，元代劉履則認(rèn)為是嗣宗婉其詞以諷司馬氏對(duì)曹魏政權(quán)的背叛。此即所謂"言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表"（鐘嶸《詩(shī)品?上》）。如果說(shuō)此詩(shī)以男女情愛(ài)喻君臣離合，那么屈原的《離騷》、曹植的《七哀》等詩(shī)早已有之，但那是正比，而本詩(shī)卻是反喻。前十二句全是為反襯結(jié)尾二句的，以形成強(qiáng)烈的反差，深刻表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的惆悵與憤懣。

莊辛說(shuō)楚襄王范文第4篇

華夷之辯又可以稱(chēng)為夏夷之辯，主旨就是華夏族和夷族的區(qū)別。

“華”和“夏”指的是華夏族?！叭A”和“夏”有“華夏族”之意，這是后起的意思，那“華”和“夏”的本義是什么呢？歷來(lái)的學(xué)者認(rèn)為“夏”的本義有二：一是地名，一是華美之義。

禹受封為夏伯，根據(jù)孔穎達(dá)所注的〈尚書(shū)〉“顓頊以來(lái)，地為國(guó)號(hào)”，因此在禹子啟建立夏朝時(shí)，便沿用此|“夏”號(hào)，金景芳說(shuō)：“夏也叫做大夏，原為地名，自啟憑借父禹的基業(yè)奪取政權(quán)在這里建立了以華夏族為基礎(chǔ)的奴隸制度的國(guó)家后，才變成歷史上的一個(gè)朝代的名稱(chēng)”。這樣以居住地為姓氏或是部落名稱(chēng)的例子在上古時(shí)期很多，如顓頊因初居高陽(yáng)，而稱(chēng)為高陽(yáng)氏，帝嚳曾因初居于高辛而稱(chēng)為高辛氏，堯因初居于陶后又居于唐，而稱(chēng)為陶唐氏或稱(chēng)為唐堯，舜因初居于虞而稱(chēng)為有虞氏，夏的情況亦是如此，夏朝的這種朝代的命名方式表明了夏時(shí)血緣關(guān)系的沒(méi)落和地緣關(guān)系的建立，夏朝的建立不再以血緣也就是不再以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是以地理位置和文化的差異來(lái)編制和劃分國(guó)民。

《爾雅，釋詁》曰：“夏，大也?！薄渡袝?shū)》云：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏?！薄渡袝?shū)》正義曰：“冕服采章對(duì)被發(fā)左衽，則為又光華也，釋詁云：‘夏，大也，故大國(guó)曰夏，華夏，謂中國(guó)也’”，從上面的可以看出，“夏”的意思是“大”或者“大國(guó)”的意思。這些都是因?yàn)橄某慕⒑?，夏?guó)無(wú)論是在管理的人口和管轄的區(qū)域和文化方面都非其他的方國(guó)可比，“夏”的含義也就由原來(lái)的“夏地”變?yōu)椤按蟆被蛘摺按髧?guó)”。

《禹貢》云：“羽畎夏翟?！边@里的“翟”是雉名，“夏翟”即五彩之旌旗；《周禮。天官》：“秋染夏?！辟Z公彥疏：“秋染夏者，夏謂五色，”這些“夏”的意思均為“華美”的意思。

關(guān)于“華”的本來(lái)的意思，有如下的記載：

《詩(shī).周南.逃夭》：“灼灼其華?！薄痘茨献?時(shí)則訓(xùn)》：“桃李始華?！边@些“華”都是“花”或者“開(kāi)花”的意思。

在古代，“華”同“花”，“化”同“花”，“華”又同“化”。

“化”為何意？《華嚴(yán)經(jīng).音義上》：“教成于上而易于下，謂之化”，許慎釋“化”為“教行也”。因此，“化”就是“教化”之意，“華”同“化”，也就是說(shuō)“華”有教化的含義，教化則必然要和“文”聯(lián)系到一起來(lái)，“華”其實(shí)就是要以“文”而“化”之。

“華”同“夏”，“華”和“夏”的意思可以通用， 所以，“華”，“夏”，“華夏”，“中華”的意思都有“教化”的意思?！短坡擅枇x釋義》有言：“中華者，中國(guó)也，親被正教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！边@里對(duì)中華的解釋很精辟，把是否自屬中國(guó)諸華夏族，是否屬于中華的標(biāo)準(zhǔn)定義為是否“親被正教”也就是是否奉行中華文化傳統(tǒng)，一言以辟之，無(wú)論是何族，只要繼承中華文化，也就可以成為中華成員，亦即成為華夏族。

二、華夷之辯的“夷”的意思

早在殷朝的甲骨文中就有了“夷”的記載。甲骨文“尸”“兒”就是“夷”，郭沐若說(shuō)：“甲骨文1183片，‘貞尸方不出’，尸方者，夷方也；甲骨文1130片中的‘伐兒方’，兒方當(dāng)即夷方?！痹S慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“夷”的解釋是：“夷，平也，從大，從弓，東夷人也”。

“夷”原是華夏族族對(duì)非華夏族民族的統(tǒng)稱(chēng)，這個(gè)“夷”意是廣義上的“夷”，從《禹貢》，《詩(shī)經(jīng)》，〈淮南子〉等文獻(xiàn)中可以看出只要是不同于華夏族的民族，不管是在什么方位都統(tǒng)統(tǒng)以“夷”來(lái)稱(chēng)呼，如《尚書(shū).大禹謨》：“無(wú)殆無(wú)荒，四夷來(lái)王?！薄痘茨献?愿道訓(xùn)》：“禹施之以德，海外賓伏，四夷鈉服。”《毛詩(shī)正義》：“幽王時(shí)，四夷交侵，中國(guó)皆叛?！边@些“夷”均帶有“四”字，則“夷”者是四方非華夏族的統(tǒng)稱(chēng)。從西周開(kāi)始，“夷”又多指東方之民，即是“東夷”，這個(gè)是“夷”的具體化。

史料上具體的非東方的夷有：

北方的畎夷，《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝癸（夏桀）即位，畎夷入歧?！?/p>

西方的昆夷，《詩(shī).大雅.采薇》序云：“文王之時(shí)，西有昆夷之患?！?/p>

南方的夷，《春秋公羊傳注疏》：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線(xiàn)。”

這些都可以看出，“夷”是四方的民族的統(tǒng)稱(chēng)，非僅指東方之民族，周朝有“東夷，北狄，南蠻，西戎”之說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的“夷”又演變?yōu)橛袑?zhuān)指東方的非華夏民族之意，這個(gè)是狹義上的“夷”，但是廣義上的“夷”仍繼續(xù)沿用，直到現(xiàn)代。

三、“華”和“夷”的區(qū)別

關(guān)于“華夏族”和“夷族“的民族特征和區(qū)別，史料為我們提供了很詳細(xì)的記載。

《禮記.王制》：“中國(guó)夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)夷蠻戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，語(yǔ)言不通，嗜欲不同?！睆拿Q(chēng)（夷狄戎蠻中國(guó)），方位（五方），飲食，服飾，居住等方面指出中國(guó)夷狄戎蠻的特征和區(qū)別。文中的“雕題”是指刻其肌膚以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映。

《左傳》襄公十四年，諸侯會(huì)于向，戎子駒支曰：“我諸戎飲食衣服，不與華同，摯幣不通，語(yǔ)言不達(dá)。”

《淮南子 .墜行訓(xùn)》：“東方，其人兌行小頭，隆鼻大嘴鳶肩企行，長(zhǎng)大早知而不壽；南方，其人修行兌上，大口決齜，早壯而夭；西方，其人面未僂，修頸印行，勇敢不仁；北方，其人翕形短頸，大肩下尻其人愚蠢禽獸而壽，中央四達(dá)，其人大面短頸，美須惡肥，惠圣而好治?！?/p>

從上述的史料可以看出，地域上華族大體上居于中華的中部，夷狄戎蠻基本上居于諸夏的四方，“華”和“夷”無(wú)論是在文化，語(yǔ)言，風(fēng)俗，飲食，服飾，甚至是在人形方面都有著非常明顯的特征和區(qū)別。

四、華夷之辯的內(nèi)容

史料中關(guān)于華夷之辯的內(nèi)容主要有如下幾個(gè)方面：

首先是諸夏一體的意識(shí)。

《春秋》：“內(nèi)諸夏而外夷狄?！薄安灰灾袊?guó)從夷狄，不與夷狄之執(zhí)中國(guó)也?！?/p>

《春秋左傳正義》齊管仲云：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也?！?/p>

這些其實(shí)都是要明確諸夏諸國(guó)乃一體，諸夏國(guó)家之間應(yīng)該不分彼此，應(yīng)該相互幫助相互扶持，相親相愛(ài)。西周以來(lái)特別是春秋時(shí)期正是夷狄戎蠻勢(shì)力壯大，影響到諸夏發(fā)展生存的時(shí)期，華夏族面臨歷史上從未有過(guò)的嚴(yán)重的非華夏族的入侵。周王室的東遷，就是在狄戎滅亡西周的形勢(shì)下的不得以之舉。這個(gè)時(shí)期，北方的山戎活躍于我國(guó)的北部地區(qū)，并且深入于今天的山西，河北中部以及黃河以南，和中原諸夏頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。周桓王六年（公元前714年）北狄伐鄭，十四年（公元前706年），北狄伐齊，惠王十三年（公元前664年），山戎病燕，十五年（公元前662年），狄伐邢，十七年（公元前661年），狄伐衛(wèi)，襄王二年（公元前650年），狄滅溫。南方自稱(chēng)“蠻夷”的楚國(guó)也北上中原與諸夏爭(zhēng)奪霸權(quán)，相距滅掉淮河流域和南方許多諸夏國(guó)家，春秋時(shí)期諸夏在這種受到四方民族，特別是來(lái)自北方和南方的異民族的壓力下，許多諸夏之國(guó)和諸夏之民和諸夏之地亡于夷狄戎蠻，諸夏民族意識(shí)，民族認(rèn)同在和夷狄的交戰(zhàn)中得到強(qiáng)化，“華夷之辯”就是在這種民族危機(jī)的形勢(shì)下不斷豐富深化。

其次是貴“華”賤“夷”，以“華”為貴，以“夷”為賤，貶低蔑視非華夏族的民族。

《論語(yǔ)注疏》有云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

《禮記正義》云：“東夷，北狄，西戎，南蠻，雖大曰子。”

周大夫富辰云：“狄，豺狼之德也。”

“華”貴，“夷”踐，是“華夷之辯”中的主要內(nèi)容，“華”貴“夷”踐，其實(shí)就是以華夏的文化，禮儀制度為貴，貶“夷俗”，確立“夷”必須從“華”的觀(guān)念。

再次是“要服”“荒服”之制。

周穆王時(shí)祭公謀父云：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者亨，要服者貢，荒服者王，日祭，月祀，時(shí)亨，歲貢，終王?！薄耙哓暋本褪窍蛑芴熳迂暙I(xiàn)物品，“荒服者王”就是要承認(rèn)天子的統(tǒng)治地位，所謂的“終王”即每代戎狄之君繼位，要朝見(jiàn)周天子，周天子新王繼位也要覲見(jiàn)，以表示對(duì)周天子的臣服關(guān)系。如夷狄之君未按照周天子指定的“要服”“荒服”規(guī)定做，周天子就“修名”“修德”，即以尊卑職貢之分和感之以德，使其來(lái)貢來(lái)朝；“修名”“修德”仍不來(lái)者，就要“修刑”，就是要以武力戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)“刑誅”，甚至要滅其國(guó)，亡其民。

五、儒家的華夷之辯

讓我們來(lái)看看先圣是如何看待華夷之辯的：

孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”，也就是說(shuō)， 夷狄到了中原地區(qū)，習(xí)用了華夏文化習(xí)俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進(jìn)入了邊遠(yuǎn)地區(qū)，習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在于血統(tǒng)，而在于所習(xí)用的文化，就是說(shuō)華夷之辯不是血統(tǒng)上的區(qū)別而是文化上的差異。

孟子繼承了孔子的這樣的民族區(qū)別的觀(guān)念，進(jìn)一步提出“中國(guó)圣王無(wú)種說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)的任何一個(gè)民族只要他有志氣有才能，都可以統(tǒng)治中華成為圣王正統(tǒng)，他說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更強(qiáng)調(diào)要“以華變夷”，反對(duì)“以夷變?nèi)A”這里的“變”是“改變”的意思，就是要用華夏的文化禮儀制度來(lái)改變四夷的文化禮儀制度，把四方之民納于華夏文化之下，化“夷”為“華”，也就是主張民族同化融合。

六、華夷之別非血統(tǒng)之別乃文化之別

華夷之辯也就是華夷之別，華夏族和四夷之間的區(qū)別不是血統(tǒng)上的區(qū)別乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蠻民族，在和華夏族接觸的過(guò)程中習(xí)用了華夏的文化禮儀制度，從而認(rèn)同華夏族，就會(huì)轉(zhuǎn)變成為華夏族，這個(gè)就是由“夷”變成“華“；原本是華夏族的因?yàn)槠幩姆?，和中原諸夏不相往來(lái)，習(xí)用諸夷狄的文化禮儀制度，就會(huì)給排除出諸夏之列，不在以華夏族來(lái)對(duì)待，這個(gè)就是由“華”變成“夷”。因此無(wú)論血統(tǒng)本來(lái)是“華”還是“夷”，只要習(xí)用華夏族禮儀，就可以成為諸夏；只要屏棄了華夏族之禮儀，就可以歸之為“夷”。

觀(guān)之前面的“華”“夏”“夷”的意思與華夏族和夷狄戎蠻的民族特征和區(qū)別，可以看出華夏族和其他非華夏族的區(qū)別其實(shí)是以文化為基礎(chǔ)，不是以血統(tǒng)來(lái)區(qū)別，“華”者，化四方民族也！

民族的定義是“具有相同的地域，共同的語(yǔ)言，共同的經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同的文化上的共同的心理素質(zhì)的人們共同體。”觀(guān)察民族形成的歷史，形成民族的首要條件就是以血緣（血統(tǒng)）關(guān)系為紐帶的氏族的瓦解，因此民族的根本性是文化，“華夷之辯”實(shí)質(zhì)就是不同民族之間的文化高低之辯，非血統(tǒng)之辯。

先秦和隨后的史料中關(guān)于“華”變成“夷”的記載頗多。舉其要者由“華”變成“夷”：

《史記.五帝本紀(jì)》有云：“流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于嵩山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷?！斌O兜，三苗的族屬歷來(lái)多有爭(zhēng)議，但是共工和鯀的族屬，則多認(rèn)為是華夏族，共工和鯀原為華夏族，后來(lái)因?yàn)楣补ず王吋捌洳糠趾笕艘驗(yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失敗的緣故（流，殛）僻處于于四方，不和中原諸夏相往來(lái)，棄華夏禮儀不用，習(xí)用諸夷之文化，由“華”變成“夷”。

《史記.匈奴傳》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維，桀崩，其子淳維妻其眾妾，遁于被野，隨畜轉(zhuǎn)徙，號(hào)葷育，逮周日盛，曰 獫狁 ?！?/p>

《魏書(shū).序紀(jì)》云：“后魏之先，出自黃帝，黃帝之子曰昌意，昌意少子，受封北國(guó)，其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都以北，廣漠之野，黃帝以土德王，北俗謂為拓，謂后謂跋，故以為氏（拓拔氏）?！?/p>

七、從楚國(guó)民族認(rèn)同來(lái)看“華夷之辯”

按照中國(guó)的史書(shū)記載，楚人原為華夏族，但是在春秋時(shí)期，根據(jù)當(dāng)時(shí)的記載，楚國(guó)人多認(rèn)為自己是蠻夷，不是華夏族，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)人才又再次認(rèn)為自己屬于華夏族，從史料的記載來(lái)看，則楚國(guó)經(jīng)歷了由“華”變成“夷”，再由“夷”變成“華”的過(guò)程，這也為我們提供了華夷之辯乃文化之辯，非血統(tǒng)之辯的依據(jù)，即是，華夷的區(qū)別是文化，不是血統(tǒng)。

1，楚國(guó)的來(lái)源是華夏族。關(guān)于楚人的來(lái)源，中國(guó)的史料都一致認(rèn)為楚人乃黃帝之后，尤其以《史記》的記載最為詳細(xì)。

《史記》云：“楚之先，出自帝顓頊高陽(yáng)氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎，因其能光融于天下，故命之為祝融，重黎死，其弟吳回繼為祝融，吳回生陸終，陸終生季連；季連，羋姓，楚乃其后也，周文王時(shí)，季連苗裔鬻熊事文王，成王時(shí)，封鬻熊之后熊鐸于荊蠻之地?！?/p>

從以上的記載來(lái)看，則楚國(guó)從血緣關(guān)系上而言是屬于華夏族。

2，西周春秋時(shí)，楚國(guó)在民族認(rèn)同上已由“華”變成“夷”，民族屬性已是南蠻，這個(gè)時(shí)期，楚國(guó)又多稱(chēng)為蠻荊，荊或者蠻。關(guān)于楚國(guó)自己認(rèn)為是蠻夷和中原諸夏認(rèn)為楚國(guó)是蠻夷的記載，春秋和戰(zhàn)國(guó)初期的史料頗多。如《詩(shī).采豈》曰：“愚而蠻荊，大國(guó)為誰(shuí)誰(shuí)，顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來(lái)服。”

周夷王時(shí)，楚君熊渠興兵伐庸和揚(yáng)粵，至于鄂，自以為乃“蠻夷”，“不與中國(guó)之號(hào)溢”。

楚武王三十五年（公元前706年，周恒王是四年），楚伐隨。隨曰：“我無(wú)罪也?！背唬骸拔倚U夷也，今諸侯皆叛，或相侵，或相殺，我有敝甲，欲以觀(guān)中國(guó)之政，請(qǐng)王室，尊我號(hào)?！?/p>

楚文王六年（公元684年），秋九月，《春秋》云：“荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸?！鼻G，楚國(guó)也；獻(xiàn)舞，蔡侯名；以獻(xiàn)舞歸，即是蔡侯為楚國(guó)俘獲而去?？鬃釉疲骸昂尾谎垣@，不與夷狄之獲中國(guó)也。”孔子認(rèn)為楚國(guó)乃夷狄之國(guó)。

《史記.楚世家》：“楚成王六年（公元前671年），楚使人獻(xiàn)周惠王，惠王曰：“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國(guó)。”周王室亦認(rèn)為楚國(guó)乃夷也。

楚成王十六年（公元656年），楚與齊盟于召陵，《春秋公羊傳》云：“楚有王則后服，無(wú)王則先叛，夷狄也，而亟病中國(guó)?！?/p>

楚成王十六年（公元前639年）秋，《春秋公羊傳注疏》云：“宋公，楚子，陳侯，蔡侯，鄭伯，許男，曹伯會(huì)于霍。宋公與楚子期以乘車(chē)之會(huì)，宋公子目夷諫曰：‘楚，夷國(guó)也，強(qiáng)而無(wú)義，請(qǐng)君以兵車(chē)會(huì)往。”

《國(guó)語(yǔ)》云：“楚大夫王孫圉聘于晉有言‘楚雖蠻夷，不能寶也?！?/p>

從這些史料記載可以看出在春秋時(shí)期，不僅諸夏國(guó)家把楚國(guó)當(dāng)成蠻夷，不屬于華夏族之列，楚國(guó)的君主和大臣也都把自己當(dāng)成是蠻夷。之所以出現(xiàn)這樣的民族認(rèn)同，主要是因?yàn)槌?guó)的國(guó)土在蠻夷之地，楚國(guó)即使原來(lái)在血統(tǒng)上是華夏族血統(tǒng)，但是因?yàn)榉鈬?guó)于荊蠻之地，僻居于南方，與當(dāng)?shù)氐摹澳闲U”“荊蠻”民族有教多的接觸，其國(guó)四周均是蠻夷之人，其統(tǒng)治的國(guó)民也多是蠻夷之人，在這種的地理大環(huán)境下，語(yǔ)言，文化，禮儀制度，習(xí)俗等各個(gè)方面深受當(dāng)?shù)氐男U夷之俗所影響，慢慢地同化于當(dāng)?shù)氐男U夷。

3，春秋末期開(kāi)始，楚國(guó)的民族認(rèn)同開(kāi)始發(fā)生變化，掀開(kāi)了由“夷”變成“華”的過(guò)程，這個(gè)時(shí)期，關(guān)于楚國(guó)的族屬記載的史料有楚莊王時(shí)，楚大夫曰：“若民煩，可教訓(xùn)，蠻夷戎狄其不賓也久，中國(guó)所不能用也。”楚國(guó)開(kāi)始把自己和蠻夷戎狄區(qū)別開(kāi)來(lái)。

《韓詩(shī)外傳》云：“越王勾踐使廉稽獻(xiàn)民于荊（楚），荊使者曰：‘越夷狄之國(guó)也，臣請(qǐng)欺其使’。”

從上面的記載可以看出，這個(gè)時(shí)候的楚國(guó)已把自己當(dāng)成中國(guó)之人，認(rèn)為自己是華夏族，開(kāi)始把自己和蠻夷區(qū)別開(kāi)來(lái)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，記載楚國(guó)自己認(rèn)為是中國(guó)之民，屬于華夏族的記載就更多了，在此不一一列舉。之所以有有這樣的一種民族認(rèn)同上的改變，原因主要是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)與國(guó)之間的交流和了解也在不斷地深化，楚國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式兼并了淮水流域的眾多的諸夏國(guó)家，和諸夏的文化的交流也就隨之?dāng)U大，特別是從楚莊王北上和中原諸夏國(guó)家爭(zhēng)奪霸權(quán)，華夏的各種文化禮儀開(kāi)始大量地影響楚國(guó)原有的蠻夷文化，楚國(guó)的民族認(rèn)同也就開(kāi)始了由“夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A”的過(guò)程了。直到最終認(rèn)為完全華夏化。

莊辛說(shuō)楚襄王范文第5篇

［關(guān)鍵詞］研究性教學(xué);古代漢語(yǔ);策略

研究性教學(xué)是指“在教學(xué)過(guò)程中由教師創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情景和途徑，指導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立的主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過(guò)程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教學(xué)模式?！毖芯啃越虒W(xué)模式已成為我國(guó)高等教育教學(xué)改革的方向。教育部早在2005年頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》就明確提出:“積極推動(dòng)研究性教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力?！苯逃?019年頒發(fā)的《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》也指出，要強(qiáng)化科研育人功能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科研活動(dòng)的指導(dǎo)，支持學(xué)生早進(jìn)課題以提高學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力?？梢?jiàn)如何強(qiáng)化大學(xué)生的科研能力，實(shí)施研究性教學(xué)以培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的課題，而如何在具體的課程教學(xué)中實(shí)施研究性教學(xué)更是高校各任課教師亟需解決的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)是高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)、漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)及核心課、必修課，也是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的工具課。為實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)，古代漢語(yǔ)課程理當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用，這就要求古代漢語(yǔ)任課教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)研究性教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。本文擬從以下五個(gè)方面談?wù)劰P者的教學(xué)體會(huì)。

一、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立研究的意識(shí)

(一)鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不迷信教師，不迷信教材，甚至要敢于質(zhì)疑教材大學(xué)教材不像中學(xué)那樣統(tǒng)一，這是學(xué)術(shù)上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的重要表現(xiàn)，比如古代漢語(yǔ)教材，目前所見(jiàn)的有幾十種之多，其中影響最大的教材當(dāng)是著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》，但學(xué)者們依然指出該教材在文選、注釋、常用詞、通論、音讀、引書(shū)、本書(shū)的內(nèi)部矛盾等方面仍存在諸多錯(cuò)誤或可商榷之處，富金壁為此建議重新修訂王力《古代漢語(yǔ)》，并撰寫(xiě)了《新王力＜古代漢語(yǔ)＞注釋匯考》，該書(shū)共討論王力《古代漢語(yǔ)》有關(guān)文選注釋問(wèn)題約630條。因此教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解。教師不妨在第一堂課布置一個(gè)課題，以所使用的教材為研究對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)教材中存在的問(wèn)題。在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，學(xué)生的研究意識(shí)得到了啟發(fā)，創(chuàng)造力也會(huì)真正釋放出來(lái)。(二)樹(shù)立研究意識(shí)，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題“研究性教學(xué)”作為一種以“問(wèn)題”為中心的教學(xué)，這就要求學(xué)生能夠主動(dòng)提出問(wèn)題，通過(guò)探究問(wèn)題得出結(jié)論，并有所創(chuàng)造。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不是把語(yǔ)言規(guī)律簡(jiǎn)單地傳授給學(xué)生，而是盡量引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)出語(yǔ)言規(guī)律。比如講解《左傳?段于鄢》:“欲與大叔，臣請(qǐng)事之;若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生民心?！苯處熆梢詥l(fā)學(xué)生，這兩個(gè)“請(qǐng)”字的用法是否相同?講解《戰(zhàn)國(guó)策?馮諼客孟嘗君》:“因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲?！苯處熆梢詥l(fā)學(xué)生，一般認(rèn)為，“萬(wàn)歲”用來(lái)指稱(chēng)君王，而這里的“萬(wàn)歲”是指孟嘗君，那么“萬(wàn)歲”一詞的詞義是怎樣演變的呢?教師還可以引導(dǎo)學(xué)生探討語(yǔ)言和文化的關(guān)系，比如《左傳?鞌之戰(zhàn)》中韓厥在抓捕齊侯時(shí)的一系列動(dòng)作是“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討《左傳》的投降禮儀;講解《戰(zhàn)國(guó)策》的《蘇秦始將連橫》《莊辛說(shuō)楚襄王》等篇章時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生探討《戰(zhàn)國(guó)策》謀臣策士的辯論技巧?？傊?，只要教師牢固樹(shù)立寓教于研，寓研于教的思想，在平時(shí)的教學(xué)中，用心備課、講課，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

研究性教學(xué)需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，學(xué)生“在教師的指導(dǎo)下，選擇合適的課題，在主動(dòng)與自覺(jué)的狀態(tài)下完成知識(shí)的汲取，參與感受、發(fā)現(xiàn)、研究、創(chuàng)造的全過(guò)程”。因此，研究性教學(xué)要求學(xué)生具備自主學(xué)習(xí)的能力。古人云:“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！备鶕?jù)古代漢語(yǔ)課程的特點(diǎn)，教師訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力可從以下兩方面入手。(一)教學(xué)生使用語(yǔ)文工具書(shū)和各種學(xué)術(shù)資源網(wǎng)站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，閱讀古籍，常常會(huì)遇到字、詞、句等方面的障礙，這就需要學(xué)會(huì)查閱常用的語(yǔ)文工具書(shū)。比如《說(shuō)文解字》《字源》《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》《王力古漢語(yǔ)字典》等，這些語(yǔ)文工具書(shū)能夠解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的諸多疑難問(wèn)題，是學(xué)生自學(xué)古代漢語(yǔ)的好幫手。此外，教師要教會(huì)學(xué)生利用各種學(xué)術(shù)網(wǎng)站，包括中國(guó)知網(wǎng)、讀秀、漢典網(wǎng)等，還有收集了多種電子工具書(shū)的國(guó)學(xué)大師網(wǎng)，更是查閱古代漢語(yǔ)資料的快捷方便的工具。(二)教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選是訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的好方法教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選的具體做法是:第一步，將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，便于開(kāi)展討論和協(xié)作，安排小組成員發(fā)言或派代表試講。第二步，教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃布置教學(xué)任務(wù)，指定文選材料，要求能準(zhǔn)確分析文選中有突出特點(diǎn)的語(yǔ)言、文化現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題。第三步，教師督促指導(dǎo)各組的準(zhǔn)備情況，適時(shí)指出學(xué)生在備課過(guò)程中存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生備好較高質(zhì)量的講稿或教案。第四步，各學(xué)習(xí)小組集中討論問(wèn)題，請(qǐng)各小組代表上臺(tái)試講，其他同學(xué)當(dāng)場(chǎng)補(bǔ)充或提問(wèn)。最后是教師點(diǎn)評(píng)。教師總結(jié)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)和存在的問(wèn)題，補(bǔ)充學(xué)生漏講或錯(cuò)講的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)生在試講過(guò)程中需要廣泛查找相關(guān)資料，對(duì)相關(guān)語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納整理，提高了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而這些能力恰好是自主學(xué)習(xí)能力的綜合體現(xiàn)。

三、激發(fā)學(xué)生濃厚的研究興趣

培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，一定要激發(fā)學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師，沒(méi)有培養(yǎng)起對(duì)本學(xué)科的興趣，研究性教學(xué)就無(wú)從談起。激發(fā)學(xué)生興趣的方法有很多，以下著重談兩點(diǎn)體會(huì)。(一)重視研究的過(guò)程研究性教學(xué)模式不再僅僅重視結(jié)論的習(xí)得，而更重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，把獲得結(jié)論必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序和思維過(guò)程作為教學(xué)的重要目的，這就是所謂的“知其然，知其所以然”。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索語(yǔ)言規(guī)律，在探討的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的興趣，比如講解甲骨文、金文的特點(diǎn)，不妨先指導(dǎo)學(xué)生釋讀甲骨文、金文，再引導(dǎo)學(xué)生逐步總結(jié)分析出甲骨文形體結(jié)構(gòu)不定型，金文的異體字相對(duì)減少，偏旁漸趨固定;甲骨文存在相當(dāng)多的合文，而金文的合文大大減少;甲骨文行款無(wú)定式，金文行款漸趨固定等特點(diǎn)。又如講解古代文化常識(shí)有關(guān)名與字之間的聯(lián)系，就不妨以《論語(yǔ)》為例，將《論語(yǔ)》中的人名進(jìn)行比較分析，通過(guò)分析得出名與字之間的各種聯(lián)系，同義的聯(lián)系如宰予字我，反義的聯(lián)系如曾皙字點(diǎn)，連義的聯(lián)系如司馬牛字耕。(二)重視理論和實(shí)際的聯(lián)系研究性教學(xué)的內(nèi)容，必須把課程理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，因此古代漢語(yǔ)的教學(xué)要善于把語(yǔ)言理論和語(yǔ)言實(shí)際結(jié)合起來(lái)。教師要啟發(fā)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言材料，從中發(fā)現(xiàn)可以研究的問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生的研究興趣。比如教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的母方言，學(xué)生對(duì)自己的母語(yǔ)既有親切感，又很熟悉，有強(qiáng)烈的興趣和愿望去探討未知的語(yǔ)言問(wèn)題。方言中的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等現(xiàn)象都是有待研究的好材料，比如講授異體字，不妨以有方言特色的俗字為例;講授中古四聲，不妨與方言的聲調(diào)系統(tǒng)進(jìn)行比較;方言中還有諸多詞匯、語(yǔ)法現(xiàn)象值得進(jìn)一步研究。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的社會(huì)調(diào)查，去歷史博物館、風(fēng)景區(qū)、公園、街頭辨別和搜集繁體字、異體字等用字現(xiàn)象，分析對(duì)聯(lián)中的平仄、押韻等語(yǔ)音現(xiàn)象，對(duì)保留古代語(yǔ)言面貌的歷史遺跡進(jìn)行調(diào)查，等等，通過(guò)以上社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生把課堂教學(xué)的理論和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)了運(yùn)用語(yǔ)言分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，激發(fā)了研究的興趣，同時(shí)也增強(qiáng)了語(yǔ)言研究和語(yǔ)言規(guī)范的社會(huì)責(zé)任感。

四、傳授符合學(xué)科特點(diǎn)的研究方法

研究方法是人們解決科學(xué)問(wèn)題時(shí)所采取的一些基本手段、途徑和規(guī)則。任何一項(xiàng)研究都離不開(kāi)方法的支撐。不同的學(xué)科研究有不同的研究方法。古代漢語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)工具課，其研究的對(duì)象是語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)兼具人文科學(xué)和自然科學(xué)特點(diǎn)的學(xué)科，這種性質(zhì)特點(diǎn)決定了語(yǔ)言學(xué)所應(yīng)采取的研究方法。語(yǔ)言學(xué)除了采用一般科學(xué)所共有的研究方法(如歸納法、演繹法、比較法)，還創(chuàng)造了一系列特有的研究方法(如層次分析法、轉(zhuǎn)換分析法、話(huà)語(yǔ)分析法)，與此同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)在引進(jìn)其他學(xué)科研究方法的基礎(chǔ)上，利用自己學(xué)科的特點(diǎn)加以改造，形成了一系列同時(shí)適合人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究方法，如統(tǒng)計(jì)法、定量和定性分析法、實(shí)驗(yàn)法等。下面擇取三種常用的古代漢語(yǔ)研究方法進(jìn)行介紹。(一)歸納法歸納法是一種最基本的研究方法，也是語(yǔ)言學(xué)研究的重要方法之一，即從大量的語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，概括出語(yǔ)言現(xiàn)象中蘊(yùn)含的語(yǔ)言規(guī)律。以探討先秦“訪(fǎng)”字的用法為例:王訪(fǎng)于箕子?！渡袝?shū)?洪范》穆公訪(fǎng)諸蹇叔。《左傳?僖公三十二年》從句法特點(diǎn)來(lái)看，以上兩例中的“訪(fǎng)”的直接賓語(yǔ)是事，而不是人，因此第一例中有“于”字，第二例有“諸”字，“諸”是“之于”的合音，“之”指襲擊鄭國(guó)這件事。再考察“訪(fǎng)”的詞匯意義，第一例中，箕子是商朝遺老，不是周的官員，因此有“廣泛征求意見(jiàn)”之義。第二例中，秦穆公向蹇叔咨詢(xún)關(guān)于襲擊鄭國(guó)的意見(jiàn)，也不是簡(jiǎn)單的拜訪(fǎng)?！墩f(shuō)文》:“泛謀曰訪(fǎng)?！毙戾|《說(shuō)文解字系傳》:“此言泛謀，謂廣問(wèn)于人也。”因此“訪(fǎng)”在先秦的詞匯意義是“廣泛地征求意見(jiàn)，咨詢(xún)對(duì)策”。通過(guò)以上對(duì)先秦“訪(fǎng)”字詞匯意義的歸納，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言理論來(lái)源于語(yǔ)言實(shí)際，理論是在實(shí)際的基礎(chǔ)上對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的總結(jié)，因此在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從材料出發(fā)，歸納總結(jié)語(yǔ)言的規(guī)律。古代漢語(yǔ)的內(nèi)容由文選和常識(shí)部分組成。文選提供了客觀(guān)的語(yǔ)言事實(shí)，常識(shí)是語(yǔ)言理論的總結(jié)，古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視文選的教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從文選出發(fā)歸納出語(yǔ)言的規(guī)律。(二)比較法比較法是一種普遍適用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法。比較法通過(guò)觀(guān)察、分析，找出研究對(duì)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比較法在古代漢語(yǔ)研究中是非常重要而常用的方法。古代漢語(yǔ)的比較研究既有共時(shí)的比較，也有歷時(shí)的比較。以郭錫良《介詞“于”的起源與發(fā)展》為例分析，本文先后論述了甲骨文、西周金文、先秦典籍中“于”字的用法及漢代以后介詞“于”的衰落，通過(guò)歷時(shí)比較，分析了動(dòng)詞“于”到介詞“于”的演變及被介詞“在”代替的過(guò)程。本文也運(yùn)用了共時(shí)比較，比如動(dòng)詞“于”表示“往”義在《詩(shī)經(jīng)》中使用了22次，而在同時(shí)期的其他典籍中很少出現(xiàn)，一般多用作介詞。古代漢語(yǔ)的歷時(shí)比較有不同時(shí)期的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭的比較，共時(shí)比較有出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的比較，共同語(yǔ)和方言，方言和方言之間的比較，等等。(三)統(tǒng)計(jì)法統(tǒng)計(jì)法是指有關(guān)收集、整理、分析和解釋統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并對(duì)其所反映的問(wèn)題作出一定結(jié)論的方法。統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于古代漢語(yǔ)研究，主要是對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行整理，通過(guò)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，用以探討語(yǔ)言規(guī)律的一種方法。如祝中熹《先秦第一人稱(chēng)代詞初探》列表統(tǒng)計(jì)了先秦部分文籍第一人稱(chēng)代詞“我”“余”“予”“吾”“朕”“卬”“臺(tái)”的出現(xiàn)頻率，詳細(xì)列出了各第一人稱(chēng)代詞出現(xiàn)的次數(shù)和所占百分比。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，作者總結(jié)出第一人稱(chēng)代詞在金文、《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》《楚辭》等文獻(xiàn)中的使用特點(diǎn)。這種通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法用確切的數(shù)據(jù)說(shuō)明問(wèn)題，避免了主觀(guān)臆斷，因而得出的結(jié)論比較科學(xué)?？傊诠糯鷿h語(yǔ)教學(xué)中，教師傳授給學(xué)生本課程的研究方法，有助于學(xué)生讀懂相關(guān)學(xué)術(shù)論文，并為學(xué)生從事學(xué)術(shù)研究，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文打下一定的基礎(chǔ)。

五、教會(huì)學(xué)生撰寫(xiě)論文或研究報(bào)告的技能

指導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告，就需要傳授給學(xué)生有關(guān)的技能。大學(xué)生在校期間主要完成的學(xué)術(shù)創(chuàng)作包括課程論文、畢業(yè)論文或研究報(bào)告。撰寫(xiě)論文或研究報(bào)告需要經(jīng)歷選題、搜集和研讀資料、論文撰寫(xiě)和修改等流程，以下重點(diǎn)介紹選題和搜集、研讀資料的過(guò)程。有價(jià)值而合適的選題對(duì)撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告具有非常重要的意義，因此教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生多方思索、互相比較、反復(fù)推敲，在確定題目之前，還要大量搜集、整理、分析有關(guān)資料，直到最后選取一個(gè)有價(jià)值而合適的選題。有價(jià)值的選題是指選題所闡述的問(wèn)題具有理論或現(xiàn)實(shí)的意義，合適的選題是指學(xué)生通過(guò)努力可以保證寫(xiě)作順利進(jìn)行。選題來(lái)源既可以是平時(shí)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)本時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，或跟教師、同學(xué)交流時(shí)的領(lǐng)悟所得，也可以是社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，還可以來(lái)源于教師的課題。指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，研讀資料。在選題確定以后，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞選題有計(jì)劃地展開(kāi)資料的搜集工作。

古代漢語(yǔ)研究的資料，包括書(shū)面語(yǔ)的文獻(xiàn)資料(包括出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn))和口語(yǔ)的方言資料。文獻(xiàn)資料主要通過(guò)廣泛搜集所得，方言資料則需通過(guò)田野調(diào)查才能獲得。搜集、占有充分的資料是寫(xiě)好論文的重要基礎(chǔ)。在搜集資料工作基本完成后，接下來(lái)是對(duì)大量的原始資料進(jìn)行研讀。所謂研讀是指在深入閱讀材料的過(guò)程中，使自己的認(rèn)識(shí)逐步深化，系統(tǒng)化，從而有所發(fā)現(xiàn)，萌生新的觀(guān)點(diǎn)，形成自己獨(dú)到的觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)亦即論點(diǎn)，論點(diǎn)一旦確立之后，就可以根據(jù)論點(diǎn)取舍材料，安排結(jié)構(gòu)，著手撰寫(xiě)論文了。

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