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年的故事傳說(shuō)范文第1篇

我認(rèn)為，牛郎織女的傳說(shuō)之所以流傳至今，深受人們喜愛(ài)，乃至

成為古今文人墨客筆下的鐘愛(ài)題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊(yùn)，并且體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特征。眾所周知，牛郎織女民間傳說(shuō)起始于先秦時(shí)代，到至今已經(jīng)有幾千年的的歷史，在不同的時(shí)代背景下，人們按照自己的愛(ài)情觀，婚姻觀和社會(huì)理想來(lái)完善這段傳說(shuō)，情節(jié)形式不斷豐富，內(nèi)容更多的增加個(gè)人色彩，表現(xiàn)形式更加多樣化，充分體現(xiàn)出了民間故事傳說(shuō)時(shí)空的廣泛性、內(nèi)涵的多重性及其結(jié)構(gòu)的開放性。

中國(guó)古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)，牛郎織女體現(xiàn)著男耕女織的的生產(chǎn)方式，牛郎負(fù)責(zé)“耕”，女負(fù)責(zé)“織”，而牛則是耕作的協(xié)作“工具”，這是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的耕作特點(diǎn)，也是古代社會(huì)家庭的分工方式。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，我們告別了了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)招手，男耕女織的生產(chǎn)方式已經(jīng)不存在了，但是由于傳統(tǒng)文化根深蒂固，“男耕”仍然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主要地位，我們骨子里的那種傳統(tǒng)觀念根本就無(wú)法徹底消除。當(dāng)今社會(huì)，男人在家庭生活中仍然占據(jù)經(jīng)濟(jì)收入的主要地位 ，無(wú)論社會(huì)怎么在進(jìn)步，科技怎么在發(fā)達(dá)，中國(guó)人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點(diǎn)點(diǎn)的去改變，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這個(gè)言論自由的年代，我們的呼聲，口號(hào)一浪比一浪高，但是真正能夠落實(shí)改變的真正的又有幾個(gè)呢，男女平等的呼聲口號(hào)從未停止過(guò)，然而，女織的生產(chǎn)合作方式正在逐步退化。

在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，牛郎織女的美滿結(jié)合體現(xiàn)著深厚的民族文化，在我看來(lái)，牛郎和織女各自代表著我們國(guó)古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現(xiàn)著我們中華民族勤勞樸實(shí)，踏實(shí)肯干的精神。男耕女織的生產(chǎn)合作方式，牛郎和織女通過(guò)一起努力，過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。牛郎靠辛苦的勞作來(lái)掙錢生活，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)這也是千百萬(wàn)農(nóng)民的生活方式?？椗畡t是在家養(yǎng)蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實(shí)肯干，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度去構(gòu)建美好生活，并孕育一兒一女，一家人其樂(lè)融融。這也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的渴望極其愿望，人們借助牛郎織女來(lái)達(dá)成他們心里的強(qiáng)烈愿望，把自己的美好向往加到牛郎織女的傳說(shuō)里。

牛郎織女的傳說(shuō)中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛(ài)了。顯而易見(jiàn)，兩人的地位懸殊，怎么可能得到祝福。織女是天帝之女，財(cái)富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢勢(shì)力一無(wú)所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼里是不可能幸福的。因此，王母天帝知道后，極力阻止，拆散他們，導(dǎo)致相愛(ài)的兩個(gè)人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛(ài)情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時(shí)候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見(jiàn)一次面。這個(gè)傳說(shuō)體現(xiàn)出了到時(shí)封建社會(huì)制度，“父母之言，媒妁之命”是古代女子出嫁的命運(yùn)，自己沒(méi)有追逐愛(ài)情的權(quán)利，只能聽(tīng)從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門當(dāng)戶對(duì)，沒(méi)有自由與愛(ài)情，王母以一個(gè)古代封建家長(zhǎng)的態(tài)度出現(xiàn)在相愛(ài)的兩個(gè)人的面前，一只玉簪就輕易的摧毀了他們的愛(ài)情。但是他們是堅(jiān)強(qiáng)的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，追求愛(ài)情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見(jiàn)面，但是每年的七夕是他們?nèi)业男腋Ｖ?，這個(gè)凄美的愛(ài)情故事傾注了從古至今多少人的愿望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對(duì)幸福生活的渴望放到自己所喜愛(ài)的故事里。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，人們的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。民間傳說(shuō)源于人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結(jié)局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見(jiàn)，也算是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局。

民族文化就此傳承下去，七夕已經(jīng)是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見(jiàn)面之日，由此，七夕演變成當(dāng)今的情人節(jié)，相愛(ài)到人在這天浪漫約會(huì)，吃情人大餐，感受這愛(ài)的氣氛。這已經(jīng)是一種風(fēng)氣習(xí)慣了。每年的七夕，天河山的人絡(luò)繹不絕，許多人紛紛來(lái)到這里，來(lái)感受這對(duì)有情人的的愛(ài)情，中國(guó)民俗協(xié)會(huì)已經(jīng)將天河山命名為“七夕文化基地”，加強(qiáng)了對(duì)七夕文化的了解，也促進(jìn)了中國(guó)民族文化的發(fā)展。七夕節(jié)已經(jīng)廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節(jié)看成一個(gè)節(jié)日，一個(gè)紀(jì)念愛(ài)情的日子，我們更應(yīng)該把七夕節(jié)當(dāng)成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而不是盲目崇洋，追捧外國(guó)文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。

年的故事傳說(shuō)范文第2篇

在夢(mèng)里總是無(wú)數(shù)次看見(jiàn)自己躺在外婆溫暖的懷里，在群星閃爍的夏夜，抑或是漆黑停電的夜晚，全神貫注的聆聽(tīng)著外婆樂(lè)于講授的各種傳說(shuō)故事，小的時(shí)候總是奇怪外婆的嘴里為什么總有講不完的故事，說(shuō)不盡的傳奇，外婆那種不慌不忙娓娓道來(lái)的敘述總是讓我身臨其境，有些傳說(shuō)故事即使聽(tīng)到熟可成誦的地步，卻還是津津有味，樂(lè)此不彼，外婆的懷抱編織著我的夢(mèng)想，激勵(lì)著我的成長(zhǎng)，溫暖著我的童年。譬如劈山救母的沉香教我學(xué)會(huì)了孝敬父母，馬良的神筆為我勾勒出一位懲奸除惡，智勇少年的學(xué)習(xí)榜樣，哪咤鬧海還讓我一度成為調(diào)皮搗蛋的“孩子王”，對(duì)于雷鋒塔下白娘子的結(jié)局也縈繞了我好多年，我甚至懷疑自己多愁善感的情懷是否也“得益”于童話故事對(duì)我的熏染。

隨著年齡的增長(zhǎng)，得益于文化知識(shí)的增長(zhǎng)，我開始懂得這所謂的傳說(shuō)只不過(guò)是人類的外婆講給人類小的時(shí)候，為了打發(fā)漆黑夜晚，為了度過(guò)睡前的無(wú)聊。像搖籃曲，帶我們甜蜜的走進(jìn)睡夢(mèng)，后來(lái)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到人類早期對(duì)于傳說(shuō)的鐘愛(ài)，其實(shí)是寄托了人類許多的美好愿望和希冀，希望長(zhǎng)生就構(gòu)想神仙的模樣，需要教化萬(wàn)民就杜撰高尚的幾近神靈的道德化身，需要擺脫疾病和饑餓，就“偽造”聚寶盆、神仙草一類的神物，當(dāng)然，所有這些在科技不發(fā)達(dá)，人類面對(duì)太多未知數(shù)的時(shí)代，的的確確安撫了人們對(duì)于未知世界的恐慌，滿足了人們對(duì)于未來(lái)的美好期盼，表達(dá)了人們認(rèn)識(shí)自然的愿望和決心征服自然的主觀能動(dòng)性，有些傳說(shuō)還被記錄在宗教里，成為統(tǒng)治階級(jí)教化萬(wàn)民的寶典，然而無(wú)論怎么說(shuō)傳說(shuō)為我們編制的故事是甜蜜美好的，傳說(shuō)中塑造的人物形象也多是人們歡迎和喜好的。

然而，隨著科技的發(fā)展，人類打開了一個(gè)有一個(gè)“潘多娜”魔盒，揭開了一個(gè)又一個(gè)自然之謎，傳說(shuō)時(shí)代慢慢走向終結(jié)之路，神話傳說(shuō)，妖魔鬼怪被貼上迷信色彩的標(biāo)簽，我們知道“十日并出”純屬虛構(gòu)，后羿射日純屬杜撰，天上自始自終只有一個(gè)太陽(yáng)，我們甚至可以算出他的年齡是150億年左右；我們還知道“精衛(wèi)填?！敝兴^的人死化鳥，只是一種幻想；而夸父追日的奢求只不過(guò)是他上演了一出“螳臂當(dāng)車”的鬧劇，科技發(fā)展的雙刃劍斬?cái)嗔巳藗冊(cè)竞芏嗝篮玫钠嫠济钕搿?969年7月16日美國(guó)的阿波羅號(hào)第一次登入月球，實(shí)現(xiàn)了全人類登月的夢(mèng)想，然而正是這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)讓我們中國(guó)人對(duì)于月球的美好想象瞬息破碎，中國(guó)人對(duì)于月球的情結(jié)是一種十分“曖昧”的關(guān)系，它集結(jié)了中國(guó)人的親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情等諸多感情，古人留下的詠月詩(shī)詞不勝枚舉，光是他的別稱猶如“彎鐮、銀鐮、素魄、凝霜、冰鏡、明鏡、冰輪、夜光、素娥”等就不下三十余種，月亮承載了中國(guó)人太多的情感。其實(shí)一直以來(lái)除了孩子我們沒(méi)有人傻到會(huì)相信月球上會(huì)真的有“吳剛伐桂”、“神女嫦娥”“玉兔搗藥”，但是我們樂(lè)意和鐘情于這樣的想象和傳說(shuō)，有總比沒(méi)有要好，一個(gè)溫情的月亮，一個(gè)迷幻的月宮總比那些用精確數(shù)據(jù)描述的“月球”要更具生命力和親和力?？茖W(xué)發(fā)展對(duì)于人類的進(jìn)步作用毋庸置疑，沒(méi)有科技就沒(méi)有人類的進(jìn)步，但不得不承認(rèn)這種進(jìn)步也的的確確破壞了人類原本很多美好的東西。

傳說(shuō)世界帶給我們那種虛擬的感動(dòng)，甜蜜的回憶，我想是很多人都不忍遺棄的精神財(cái)富，有人說(shuō)過(guò)“沒(méi)有游戲的童年時(shí)不完美的童年”我想說(shuō)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)傳說(shuō)世界的童年同樣是不完美的人生，傳說(shuō)世界猶如一縷陽(yáng)光，一泓清泉，一道彩虹，我們樂(lè)意選擇與他不離不棄。

如果可以請(qǐng)還給我一輪有嫦娥的皎皎明月！

年的故事傳說(shuō)范文第3篇

所以，我說(shuō)給神話劇支招就像是給死人支招一樣，根本不可能。它已經(jīng)死了，是被人玩死的，而且還搬進(jìn)了棺材，蓋上了蓋，扔進(jìn)了坑里，澆上了土。唯一沒(méi)有做的就是給它立碑，理由是它根本不配。我給它支招相當(dāng)于刨墳掘墓，這樣縮壽命的事情我是絕對(duì)不會(huì)做的。除非，等它經(jīng)歷一個(gè)輪回，重新投胎，以一個(gè)新生兒的身份現(xiàn)世，純潔和透明，或許可以給它一些全新的教育。

把愛(ài)情從神仙身上全部拿掉

看清楚，我說(shuō)的是“全部拿掉”。不知多少制片方中了《大話西游》的套，認(rèn)為愛(ài)情戲可以在神話劇中占主導(dǎo)線索，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。大家可以參考，所有已然成為經(jīng)典的神話劇幾乎很少有愛(ài)情戲，《西游記》、《封神榜》、《濟(jì)公》哪個(gè)不是跟愛(ài)情撇得一干二凈的？即便是像《新白娘子傳奇》這樣的準(zhǔn)愛(ài)情神話劇，留在觀眾心中的依然是白蛇現(xiàn)形和水漫金山這樣的神話因素，而非許仙與白素貞的纏綿悱惻。大家不會(huì)也不應(yīng)該關(guān)心這個(gè)。每個(gè)劇集的訴求不一樣，看懸疑劇當(dāng)然是看故事，看神話劇則是看神奇，想看愛(ài)情，直接去看偶像劇不好么？

把特技從神話劇中全部拿掉

再次看清楚，我說(shuō)的又是“全部拿掉”。沒(méi)有特技的神話劇會(huì)有個(gè)什么樣？大家一定想象不出來(lái)。其實(shí)我的意思非常簡(jiǎn)單，與其讓下三流的特技充斥熒屏丟人現(xiàn)眼，還不如徹底擺脫對(duì)特技的依賴，老老實(shí)實(shí)從硬性的因素下手，故事、人物、臺(tái)詞，這些電視劇中最最基礎(chǔ)的東西可以說(shuō)在現(xiàn)在的神話劇中沒(méi)有一樣過(guò)關(guān)的。大家放棄戲劇的本質(zhì)，而去追求一些貌似絢爛實(shí)則毫無(wú)意義的特技，簡(jiǎn)直是對(duì)觀眾的一種侮辱。認(rèn)為大家都跟你們一樣弱智？認(rèn)為你花了很多錢大家就一定要買你的帳？認(rèn)為你們已經(jīng)達(dá)到好萊塢的特技標(biāo)準(zhǔn)了？真是扯淡！我倒真想看看，有沒(méi)有人不玩特技，能講一個(gè)神話傳說(shuō)講好看的，沒(méi)有的話，是整個(gè)華語(yǔ)電視圈的悲哀。

完完全全按照原著拍攝

通過(guò)這么多年的觀看，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)編劇根本沒(méi)能力“重新改編”任何東西。為什么要改掉已然成為經(jīng)典的神話，而重新瞎編一個(gè)前后都不靠譜的故事？難道覺(jué)得按原著拍攝沒(méi)人看，還是想體現(xiàn)自己的智慧，搞出新意思？算了吧，你們還沒(méi)有超越千百年智慧的能力，流芳千古這樣的幻想可別在你們的頭腦中出現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，雖然我說(shuō)得有點(diǎn)極端，但如果神話劇要想從頭來(lái)過(guò)，就必須從純粹做起。如果不愿意，想繼續(xù)胡鬧“毀神不倦”，對(duì)不起，我會(huì)在你們的棺材蓋上再加三層土，然后在上面跳上幾跳，然后走開。

被糟蹋的神話傳說(shuō)

天仙配

或許是因?yàn)閾碛袗?ài)情因素的緣故吧，這倆的故事被影視劇改編得最多，也毀得最厲害。先是讓人無(wú)語(yǔ)的《歡天喜地七仙女》，接著又是令人反胃的“楊依配”，流傳千古的愛(ài)情經(jīng)典就此毀于一旦。

牛郎織女

牛郎織女的故事其實(shí)非常簡(jiǎn)單，根本不適合改成好幾十集的電視劇，可問(wèn)題是，真有人這么做了，還添加了無(wú)數(shù)弱智得令人發(fā)指的故事情節(jié)，并且進(jìn)一步鞏固了田亮這樣的人才在觀眾心目中的“光輝形象”。

寶蓮燈

《寶蓮燈》其實(shí)還算看得下去――我是說(shuō)，我得把自己的思維放緩十倍，才能與導(dǎo)演的想法達(dá)成一致。我心痛的是那些做特技的錢，與其做一部這樣的劇給孩子看，不如把錢全捐了修幾十座希望小學(xué)來(lái)得實(shí)在。

白蛇傳

新版《白蛇傳》玩起了感情糾葛，把和尚、書生、妖怪的感情攪和在一起，簡(jiǎn)直比婁燁的文藝片還復(fù)雜，編劇在莫名其妙搞愛(ài)情的同時(shí)，把原著的精髓丟得一干二凈。

西游記

我說(shuō)的不是老版的西游記，而是TVB版的《齊天大圣》，我的天，這是我看過(guò)有史以來(lái)最爛的電視劇之一，邀請(qǐng)了香港幾乎所有的一二線明星，給我們呈現(xiàn)了比北京小吃麻豆腐還要難看、惡心的怪胎。

待開墾的神話傳說(shuō)

田螺姑娘

小時(shí)候最喜歡的神話故事就是田螺姑娘，不但喜歡它的情感方式，而且對(duì)故事的起伏轉(zhuǎn)折也十分欣賞。田螺姑娘有兩個(gè)版本，一個(gè)是寧波的民間傳說(shuō)，一個(gè)則出自《搜神后記》，有時(shí)代背景，有人物關(guān)系，非常適合改成電視劇。況且，也是一個(gè)制片方喜歡的愛(ài)情故事。

九色鹿

九色鹿以前被拍成過(guò)動(dòng)畫片，看上去只適合于兒童觀看，其實(shí)里面蘊(yùn)藏的道理適用于所有成年人。此故事繪于敦煌莫高窟的西壁，是莫高窟最完美的連環(huán)畫式本生故事畫。如果改編成電視劇，建議從故事中跟九色鹿發(fā)生關(guān)系的人入手，用神物來(lái)反襯人，想必能更加深刻一些。

天書奇譚

《天書奇譚》是我們童年的經(jīng)典記憶，很難想象這么好的一個(gè)故事，竟然至今沒(méi)有改編成電視劇。《天書奇譚》講述天宮里的袁公將天書傳給人間，向蛋生傳授法術(shù)造福于民的故事，充滿喜劇風(fēng)格，節(jié)奏明快，娛樂(lè)性強(qiáng)，任何時(shí)候拿出來(lái)看，都會(huì)捧腹大笑一次。

百鳥衣

《百鳥衣》是壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事，故事在我看來(lái)非常的浪漫，戲劇沖突也非常強(qiáng)。還有就是，英雄經(jīng)過(guò)一段殘酷的考驗(yàn)，最后殺死壞人，救回自己心愛(ài)的女人，絕對(duì)是一個(gè)經(jīng)典的戲劇模式。而百鳥衣的故事還發(fā)生在神秘的山區(qū)，充滿了奇幻和神秘的色彩。

年的故事傳說(shuō)范文第4篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫 民俗文化 剪紙 水墨 武俠 民間故事

民俗文化，泛指一個(gè)國(guó)家、民族或區(qū)域中普通勞動(dòng)人民所創(chuàng)造、共享并傳承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及生產(chǎn)生活過(guò)程所演化成的一系列物質(zhì)的或精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性、傳承性和變異性。中國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容龐大，在飲食、服飾、建筑、節(jié)日、歌曲、繪畫等方面獨(dú)具特征，在世界文化之林占有極其重要的地位。

影視動(dòng)畫是當(dāng)今全球化文化景觀中最活躍的形式之一，風(fēng)靡世界各地。隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，影視動(dòng)畫的創(chuàng)作方式越來(lái)越多樣化，要想發(fā)揮動(dòng)畫的民族特色，必須與本土的文化資源相結(jié)合。縱觀世界各國(guó)動(dòng)畫發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，一部好的動(dòng)畫片，都是一定的民俗文化和時(shí)代感相結(jié)合的產(chǎn)物，往往在潛移默化中帶給觀眾不同尋常的真切感受，給人以深遠(yuǎn)的回味和思考。將中國(guó)民俗文化和動(dòng)畫藝術(shù)有機(jī)融合，不僅可賦予中國(guó)民俗文化新的生命，還豐富了動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域，視野更加開闊，

一、民間剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

剪紙是民眾的生活藝術(shù)，生長(zhǎng)在民間，吸取民間文化藝術(shù)精髓，傳播民間風(fēng)俗習(xí)慣。剪紙?jiān)谌藗兊纳钪胁粌H僅是純觀賞性的，大多時(shí)候是要借助剪紙圖案突出寓意，如春節(jié)剪窗花、元宵剪燈花、男女婚嫁剪喜花等烘托喜慶氣氛，寓意吉祥。中國(guó)剪紙動(dòng)畫取材于民間剪紙與皮影等藝術(shù)，加上各種工藝的融合，使得剪紙動(dòng)畫更具有濃郁的民間藝術(shù)特色。

1958年，萬(wàn)古蟾導(dǎo)演的《豬八戒吃西瓜》，造型采用民間剪紙風(fēng)格，是中國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫片。影片采用雕、鏤、刻、剪的工藝手段，色彩采用民間傳統(tǒng)的紅、黃暖色調(diào)，人物形象活潑，還將傳統(tǒng)戲曲服飾設(shè)計(jì)融入其中，極具民族特色。所塑造的豬八戒形象稚拙可愛(ài)，使審美和娛樂(lè)性達(dá)到了很好的平衡。

剪紙藝術(shù)同中國(guó)其他繪畫方式和造型手段相結(jié)合，還逐漸形成了畫像磚風(fēng)格、裝飾畫風(fēng)格和水墨拉毛風(fēng)格等不同藝術(shù)風(fēng)格的剪紙動(dòng)畫，代表作品如《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《狐貍打獵人》《濟(jì)公斗蟋蟀》等。

二、水墨畫風(fēng)格對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的影響

水墨畫是最具有中國(guó)民族特色的畫派，其對(duì)筆墨的運(yùn)用、對(duì)意境的表達(dá)和追求都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。將水墨畫風(fēng)格融合到影視動(dòng)畫的創(chuàng)作中，是中國(guó)動(dòng)畫的一大創(chuàng)舉，也是中國(guó)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸。水墨動(dòng)畫中虛虛實(shí)實(shí)的畫面所展現(xiàn)出來(lái)的輕靈、優(yōu)雅意境使動(dòng)畫片的表現(xiàn)風(fēng)格較其他動(dòng)畫種類有很大的區(qū)別，也是一種突破和創(chuàng)新。

1960年的動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，是第一部真正意義上的水墨風(fēng)格動(dòng)畫，其中的小蝌蚪形象取自齊白石大師作品，該動(dòng)畫一經(jīng)便轟動(dòng)世界。與一般的動(dòng)畫片存在的顯著差異是，水墨動(dòng)畫沒(méi)有輪廓線的約束，水與墨自然渲染，渾然天成，一個(gè)場(chǎng)景就是一幅別具一格的水墨畫卷。動(dòng)畫角色的表情和動(dòng)作優(yōu)美而有靈氣，配合豪放壯麗的潑墨山水背景，充滿詩(shī)意的柔和筆調(diào)。充分展示出中國(guó)畫“神似”的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，意境深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。上世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了水墨風(fēng)格的剪紙片《鷸蚌相爭(zhēng)》，同樣獲得了極大的關(guān)注和好評(píng)，再次驗(yàn)證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力和有待挖掘的深度。

比較水墨動(dòng)畫和歐美動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，可以看出兩者迥然不同。歐美影視動(dòng)畫在藝術(shù)表現(xiàn)上多使用具象的、色彩絢麗的角色和背景，而中國(guó)水墨動(dòng)畫更傾向于抽象的表現(xiàn)，色彩只有黑白，即使是發(fā)展到后來(lái)的水墨動(dòng)畫也只是使用少量的淡彩。

三、武俠文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

武俠，是中國(guó)文化在全球語(yǔ)境中的一個(gè)典型符號(hào)。武俠作為東方神秘文化的一個(gè)代表，同好萊塢影視中的俠有本質(zhì)的區(qū)別。武俠在中國(guó)不再單單是一個(gè)具體的人物，而是一種精神的象征，是一種介于正反兩面之間的，更多地體現(xiàn)出正義感的精神化身。武俠與動(dòng)畫兩者之間有天然的契合點(diǎn)，都是以動(dòng)作為本體語(yǔ)言。

我國(guó)最早的長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫞纭惰F扇公主》《大鬧天宮》中都有大段精彩的武打戲，可被稱為武俠動(dòng)畫的前身，它們已經(jīng)包含了武俠動(dòng)畫所具有的娛樂(lè)元素。后來(lái)的《哪吒鬧?！贰督鸷锝笛贰逗J兄弟》也屬于同類作品。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，武俠重新回歸動(dòng)畫的舞臺(tái)，經(jīng)歷了《神雕俠侶》和《勇闖天下》等一些嘗試之作以后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《虹貓藍(lán)兔七俠傳》《秦時(shí)明月》一躍而起，紅透大江南北?！吨腥A小子》《功夫熊貓》同樣借助中國(guó)文化元素，向全球散播著中國(guó)的武俠功夫。

四、民間傳說(shuō)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用

我國(guó)早期創(chuàng)作的動(dòng)畫，劇本多取材于廣泛流傳的民間傳說(shuō)、神話，經(jīng)由動(dòng)畫的再創(chuàng)造，對(duì)民俗文化起到很好的傳播作用?！栋⒎蔡岬墓适隆肪褪歉鶕?jù)新疆維吾爾族的民間故事創(chuàng)作的動(dòng)畫影片。阿凡提倒騎毛驢的滑稽形象不僅使阿凡提這個(gè)人物家喻戶曉，同時(shí)也讓更多的觀眾了解到了新疆的風(fēng)采和維吾爾族人民豐富的情感生活。另一部體現(xiàn)了我國(guó)民間習(xí)俗的動(dòng)畫片《老鼠嫁女》，取材人人皆知的民間故事。這些有趣的民間故事，雖不見(jiàn)于古籍典藏，但在民間卻流傳甚廣。

動(dòng)畫是用現(xiàn)代化的科技手段和方式來(lái)講述故事，民間傳說(shuō)是口述故事或用文字描述故事；真正意義的動(dòng)畫歷史不過(guò)百年，民間傳說(shuō)卻已有幾千年的歷史，且不斷發(fā)展和變化、有聲有色。從民間傳說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)創(chuàng)新影視動(dòng)畫制作，其資源豐富，其故事歷久彌新。

自上世紀(jì)90年代之后，國(guó)外影視動(dòng)畫大量借鑒中國(guó)民間傳說(shuō)。1998年，美國(guó)拍攝的《花木蘭》就沿用了中國(guó)的民間傳說(shuō)木蘭從軍的故事，取得極大的成功。日本更是從中國(guó)的《西游記》《三國(guó)演義》等古典名著中汲取精華，制作了不少有影響的動(dòng)畫作品，如《龍珠》《最游記》《三國(guó)志》以及中日合作拍攝的動(dòng)畫版《三國(guó)演義》等。這些經(jīng)過(guò)改版的動(dòng)畫作品，雖不是原汁原味的中國(guó)民間傳說(shuō)故事，但中國(guó)文化的印記深烙其中。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)動(dòng)畫經(jīng)過(guò)了85年的風(fēng)雨歷程，輝煌過(guò)、停留過(guò)、慘淡過(guò)。為此，中國(guó)動(dòng)畫人正在努力尋找中國(guó)動(dòng)畫可能存在的問(wèn)題，在求新之路上不斷探索。筆者試總結(jié)中國(guó)動(dòng)畫存在的主要問(wèn)題，為今后的進(jìn)一步深入研究做參考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王點(diǎn).中國(guó)動(dòng)畫的武俠之路[J].影視評(píng)論.

[4]武俠與動(dòng)畫.深圳新聞網(wǎng)[DB/OL]省略.

年的故事傳說(shuō)范文第5篇

熱血滾燙塵埃的戰(zhàn)士是傳說(shuō)。

輕紗曼舞揚(yáng)顏天下的西施是傳說(shuō)。

盒口的胭脂是傳說(shuō)。

折落在地面的玉簪是傳說(shuō)。

涼雨煮酒、彈琴嘗醉的白翁是傳說(shuō)。

柳卷城郭、童打陀螺的盛世是傳說(shuō)。

飛鴿拔離、夕陽(yáng)溫柔碎的校園是傳說(shuō)。

過(guò)去是傳說(shuō)。

你，是傳說(shuō)。

一切原本的、刻意的、浸情的、清晰的、珍貴的、置在書籍紙面泛出陳舊味道的、卷向畫幅的心臟又慢慢發(fā)黃的過(guò)去，在漫長(zhǎng)的歲月壓榨下，在變遷的潮流驅(qū)逐里，簡(jiǎn)縮成一段段可以不在乎結(jié)局的傳說(shuō)。

他們存在過(guò)，又銷匿得極快。

他們被后世提起、銘記，又很快得被遺忘、拋棄。

他們把故事按部就班地寫給曾經(jīng)，他們，又是不遙遠(yuǎn)的我們。

關(guān)于高中打馬而過(guò)的三年時(shí)光，關(guān)于貼滿悲喜的整座校園，關(guān)于不知青春匆匆駛過(guò)卻已經(jīng)把它大半耗盡的我們，統(tǒng)統(tǒng)得也都會(huì)像銷匿的他們，成為巨大的鋼筋世界下，一段渺小而孤獨(dú)的存在。

無(wú)限次對(duì)過(guò)去三年的感懷聲，在星光周而復(fù)始地碰撞里觥籌交錯(cuò)到一起，源源不斷地轟擊著我們驕傲的青春，支離破碎，卻又很少聽(tīng)到刺痛耳膜的聲音。 我們?nèi)康呐?、榮耀，我們所有對(duì)未來(lái)的美好憧憬，還有那段散發(fā)微茫的揮霍年華，都在一次又一次的強(qiáng)力轟擊下粉碎開來(lái)。

操場(chǎng)上奮力奔跑的我們不見(jiàn)了。

三三兩兩聚焦韓星并且極力地爭(zhēng)辯是誰(shuí)最帥的我們不見(jiàn)了。

身穿的白色校服上燙映“2011”的我們不見(jiàn)了。

緊緊地輦著夢(mèng)想在旋轉(zhuǎn)的風(fēng)扇下不斷被汗水打濕額頭的我們不見(jiàn)了。

把厚重的書本擋在課桌前然后偷偷看小說(shuō)的我們不見(jiàn)了。