前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇慎其所處者范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

慎其所處者范文第1篇

關(guān)鍵詞：愛(ài)智慧危途禮

一、什么是中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧

哲學(xué)是愛(ài)智慧。

什么是愛(ài)智慧。愛(ài)智慧是生命在日常生活中，對(duì)自己、對(duì)先賢、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，并以此理解為基礎(chǔ)對(duì)生活做出實(shí)質(zhì)性抉擇。這一抉擇就是我們的行為。

每一次這樣的行為都將我們的生命帶入到一個(gè)新的領(lǐng)域中，一個(gè)只有你獨(dú)知的領(lǐng)域中。在這一領(lǐng)域中，世界、人類、大地、時(shí)空與你處于無(wú)間的融合中，在這一融合中，你或有智慧或無(wú)智慧。所謂智慧是意味著你是否秉承、順應(yīng)了只有你獨(dú)知的這一融合境域中的中正力量。

智慧就是秉承“獨(dú)知境域”中那一本源意義上的中正力量。有了這一中正力量，我們的抉擇才不會(huì)墜毀入危途。

我們的一生都是在這種“獨(dú)知境域”中進(jìn)行抉擇。每一次抉擇，或有智慧，或無(wú)智慧。但無(wú)論怎么樣的抉擇都是你自己的抉擇，而不是他人的抉擇，你要承擔(dān)你抉擇后一切發(fā)生的事件，無(wú)人能代替你承擔(dān)。逃避承擔(dān)不僅不是智慧的，同時(shí)也不是愛(ài)智者的生活方式，愛(ài)智者，不一定是智慧的，但承擔(dān)自己抉擇后的一切事件則是愛(ài)智者的行為方式或生活方式。沒(méi)有承擔(dān)后果的愛(ài)智慧行為，永遠(yuǎn)不可能是智慧的擁有者。

自己抉擇并承擔(dān)抉擇是一切愛(ài)智慧者本源意義上的生活方式。只有這種自己抉擇并承擔(dān)一切后果的行為，世界的真實(shí)意義才可能為我們打開(kāi)，一種誠(chéng)實(shí)的力量將去除掉一切虛浮不實(shí)的幻象，世界的真實(shí)意義將洗凈你內(nèi)心一切污穢，你將處于本源真實(shí)的中正潔凈中。

每一次抉擇，或智慧，或愚蠢，但無(wú)論怎樣抉擇都由你自己做出，并由你自己承擔(dān)抉擇后的一切。先賢只是以睿智的目光作壁上觀。先賢只能冷靜的言：自己抉擇、自己承擔(dān)，沒(méi)有人能代替你。

愛(ài)智慧就是你自己看著做作壁上觀的先賢，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境中的事物做出抉擇，沒(méi)有現(xiàn)成的旅游指南為你指出坐幾路公交車可以到達(dá)目的地。

愛(ài)智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉擇了，這時(shí)才能判斷你是否有智慧。

一次有智慧，不代表你終生有智慧。你仍在充滿歧途的旅途中，或危墜，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不斷走出危途，智慧積累越多，我們才能逐漸接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先賢中的“仁”，或擁有。但擁有并不一定代表你永遠(yuǎn)都在真理之路上行走，你的抉擇還有可能將你帶入危途。

形而上學(xué)的終結(jié)，意味著先賢只作壁上觀。愛(ài)智慧、有智慧，需要你看著壁上觀的先賢，在他們的光輝下，進(jìn)入你未知的領(lǐng)域。領(lǐng)域永遠(yuǎn)是未知的，因?yàn)槟悴皇巧系?，不是先知。在未知領(lǐng)域中，壁上觀的先賢只能告訴你“人心惟危，道心惟微”，愛(ài)智慧，就是自己獨(dú)行在“?！?、“微”的路上，心秉中正而不墜毀入危途。

當(dāng)我們沉溺于先賢的典籍中，忘了自己的抉擇時(shí)，這是對(duì)生命存在的遺忘，這種遺忘恰能導(dǎo)致你誤入危途。因?yàn)榇嬖谑悄阕约旱拇嬖?，不是先賢的存在，先賢不能代替你存在。沉溺于先賢的典籍，是自己對(duì)自己獨(dú)知領(lǐng)域的無(wú)視，是舍已從人。當(dāng)我們舍已從人時(shí)，你將離危墜之途不遠(yuǎn)。舍已從人，你將偏離中正之途。

中國(guó)先賢曰：“人心惟危，道心惟微。”充分揭示了我們終生都在“?！薄ⅰ拔ⅰ钡耐局歇?dú)自行走。

問(wèn)題是：哲學(xué)是愛(ài)智慧，我們?cè)鯓硬拍茉谡軐W(xué)的智慧下，在“?！薄ⅰ拔ⅰ钡耐局歇?dú)自行走減少墜毀入危途的機(jī)會(huì)？

中國(guó)先賢又曰：“惟精惟一，允執(zhí)其中?！?/p>

怎樣才能“惟精惟一，允執(zhí)其中”？

“中正”與“禮”，二者互為表里，達(dá)“惟精惟一，允執(zhí)其中”之界。

何謂“中正”？

中正是自己在獨(dú)知的領(lǐng)域中，秉承決定這一領(lǐng)域的力量，以仁厚明睿之心察事之隱微。中正是一種仁厚篤實(shí)的生命，這一生命秉承著你所在境域的那一生生的混元力量。何謂仁厚篤實(shí)的生命？這一生命不因外在虛云浮障而改變自己仁厚篤實(shí)的中正之心。中正是仁厚篤實(shí)的生命秉承決定其所處境域那一力量，生命與其所處境域的合一，正所謂天人合一。中正是一種吾人在所處境域中，一種物我人和諧的生命流暢。

何謂禮？

禮是中正之心應(yīng)事之外發(fā)，是隨著境域發(fā)生變化、中正篤實(shí)生命的具體的行為。禮修正言語(yǔ)行為以避免我們誤入歧途，其是對(duì)我們行為惟精惟一的修正，是對(duì)生命中正篤實(shí)惟精惟一的磨練。

禮是中正生命力的應(yīng)事之外發(fā)，同時(shí)禮又是對(duì)中正篤實(shí)生命的惟精惟一之養(yǎng)護(hù)。中正與禮互為表里助吾人步入愛(ài)智者的中正大道。

中國(guó)先賢用禮磨練吾人，避免吾人誤入危途。禮對(duì)生命之意義，荀子之論甚是精微。

“做人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情悅之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮儀，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。”（《荀子·禮論篇》）

在中國(guó)先賢的思想中，“一之于禮儀”的言語(yǔ)行為可免吾人行走墜入死、害、危、滅之危途。

哲學(xué)是愛(ài)智慧的。中國(guó)哲學(xué)的智慧可以說(shuō)是一種存在的智慧，一種避免吾人生命墜毀入危滅之途的智慧。個(gè)體生命何以才能是一種智慧的存在方式，中國(guó)哲學(xué)要求心秉中正，以禮規(guī)范自己言語(yǔ)行為。若此則可多一些智慧，在獨(dú)行于“?！?、“微”途中不致墜毀于危滅之途。

吾人行走何以易墜入死、害、危、滅之危途，這源于吾人欲心之危，道心之微。欲心重，道心微，則行為無(wú)度，破天地人倫和諧，故吾人行走易墜入死、害、危、滅之危途。

針對(duì)欲心之危、道心之微。

荀子曰：

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！保ā盾髯印ざY論篇》）

從荀子對(duì)禮之起源之論，我們可以看出中國(guó)先賢充分尊重“人生而有欲”這一事實(shí)，有欲則必有所求。問(wèn)題不在有所求，而在于所求是否有度、是否恰當(dāng)，是否因欲心而害了道心。故中國(guó)先賢在人生而欲，有欲必有所求這一前提下，制定禮儀養(yǎng)吾人合乎法度的欲望之求，避免吾人欲心危害道心從而墜入危途之域。

欲是吾人源于天地的生命力，需以禮儀調(diào)和養(yǎng)護(hù)，善養(yǎng)則欲心不害道心，吾人不致入危途之域，且可使吾人生命入中正精微之界。

禮養(yǎng)的三個(gè)層次

從中國(guó)先賢對(duì)禮之論，我們可以看出禮是“先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！倍Y是對(duì)個(gè)體生命的養(yǎng)護(hù)，個(gè)體生命又必在一具體境域中生存，禮養(yǎng)個(gè)體生命必養(yǎng)其所處的具體生命境域。具體生命境域含自然環(huán)境與人類群體，故禮之養(yǎng)必包含三個(gè)層次：個(gè)體生命、自然環(huán)境、社會(huì)群體。

1、對(duì)個(gè)體之生命之養(yǎng)

個(gè)體生命以何與其所處境域進(jìn)行關(guān)聯(lián)？

目耳口鼻體與行為、言語(yǔ)，故禮必養(yǎng)耳目口鼻，修正吾人言語(yǔ)、行為。

禮養(yǎng)目耳口鼻體。

“稻梁五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房、床第、幾筵，所以養(yǎng)體也?！保ā妒酚洝ぞ矶罚?/p>

養(yǎng)必有節(jié)。

“（孔子）食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時(shí)不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣；唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

從孔子在飲食方面的這些禮儀，我們可以看出先賢之制禮儀既重對(duì)生命之欲的養(yǎng)護(hù)，又重欲不至過(guò)而無(wú)節(jié)度。所以，孔子養(yǎng)欲重在有節(jié)，故其“惟酒無(wú)量，不及亂”，“肉雖多，不使勝食氣?！?/p>

朱熹《四書(shū)集注》中先賢對(duì)此段之注，充分體現(xiàn)了禮儀重養(yǎng)吾人欲，又重節(jié)吾人之欲，使欲必不窮乎物，為外物所牽而喪吾人中正清明。

“謝子曰：圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此，然圣人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也?！?/p>

禮重養(yǎng)欲節(jié)欲，重欲不窮乎物。

人生而有欲，從欲是生生之為人的本質(zhì)特征，禮則使吾人之欲流暢而不及亂。這是先賢制定禮儀養(yǎng)欲節(jié)欲的核心所在。

2、對(duì)自然環(huán)境之養(yǎng)

人不可能無(wú)欲，欲發(fā)之于內(nèi)在的本源的生命力，外體現(xiàn)為目耳口鼻。故禮必養(yǎng)其目耳口鼻。但禮之養(yǎng)必有分寸，必使吾人之欲不傷物為度。

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用。”（《孟子·梁惠王》）

在人欲與物的關(guān)系上，禮節(jié)吾人之欲。若吾人不能節(jié)制自己之欲，則必導(dǎo)致欲窮乎物，物屈于欲之現(xiàn)象。如當(dāng)今社會(huì)屢屢出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，就是人不能節(jié)自己之欲而傷物的惡果。

中國(guó)之禮重人物相諧，重二者相持而長(zhǎng)。既使欲不窮乎物，從而喪我，喪吾人中正平和流暢的生命。同時(shí)也重對(duì)物之養(yǎng)，不因欲而屈物、傷物。

“欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)?！边@是中國(guó)先賢以禮來(lái)規(guī)范人與物關(guān)系的原則，從而以達(dá)兩者相持而長(zhǎng)的和諧境界。

3、對(duì)群體之養(yǎng)

養(yǎng)目耳口鼻，不能離我們所處之境域。因我們是與他人共在一個(gè)境域中，而物也非無(wú)窮盡。故禮養(yǎng)目耳口鼻體使欲必不窮乎物，同時(shí)禮之養(yǎng)必重群體和諧而不致亂，禮重修正吾人言語(yǔ)行為使我們?cè)谝粋€(gè)俱體境域中彼此和諧，達(dá)物我人統(tǒng)一和諧。

達(dá)物我人統(tǒng)一和諧，禮對(duì)群體之養(yǎng)必有秩序、必有等級(jí)，群體之間必是和諧。故禮又重對(duì)人類群體進(jìn)行分別，在這種分別的基礎(chǔ)上修正個(gè)人的言語(yǔ)、行為，以諧和人與人之間關(guān)系，養(yǎng)護(hù)我們所在境域的生生流暢。

“君子既得其養(yǎng)，又好其別。何謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！薄盾髯印ざY論篇》

“夫禮者，所以定親疏，別同異，明是非也。”（《禮記·曲禮》）

“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親?！保ā抖Y記·曲禮》）

禮通過(guò)上述種種方式建立起和諧的社會(huì)秩序，終達(dá)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)篇》）這種群體相和的境界，以實(shí)現(xiàn)先王惡其亂，制禮以分之的目的。

在有所別的群體中，為使此群體彼此和諧，禮重修正個(gè)體的言語(yǔ)、行為，以達(dá)人與人之間彼此既有所養(yǎng)、又謙恭禮讓之界。

“君子恭敬樽節(jié)退讓以明禮?！保ā抖Y記·曲禮》）

“賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷?！保ā抖Y記·曲禮》）

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

禮者養(yǎng)也，養(yǎng)護(hù)我們的生命。從先賢對(duì)我們的生命觀點(diǎn)，我們可以看出生命非只是心靈的觀念體，生命是肉體、心靈與其所處境域的高度合一。寧?kù)o致遠(yuǎn)的心靈必有與其所處環(huán)境和諧流暢行為，合乎禮的行為必對(duì)內(nèi)心之中正平和進(jìn)一步予以養(yǎng)護(hù)，對(duì)其所處境域有一種光輝篤實(shí)之養(yǎng)。

“故禮儀者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌膚之會(huì)、筋之束也。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄?！保ā抖Y記·曲禮》）

以禮對(duì)生命予以養(yǎng)護(hù)，則可“固人肌膚之會(huì)、筋之束也?！?/p>

禮對(duì)生命之養(yǎng)要讓生命處于與天地合一的生生的流暢之中。

“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也?！保ā盾髯印ざY論篇》）

在這一“日月以明，四時(shí)以序”的和諧境界中，生命如夫子所言：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！鄙幱谂c天地合一的生生流暢之中。

中國(guó)先賢制禮，重在養(yǎng)欲節(jié)欲而又重其所處境域的和諧。故禮是對(duì)處于具體境域中以具體的行為方式對(duì)生命的一種養(yǎng)護(hù)。

三、禮養(yǎng)個(gè)體生命入精微、致廣大

中國(guó)之禮重整體和諧，重個(gè)體之欲有養(yǎng)同時(shí)又與其所處境域彼此和諧。個(gè)體之欲有所養(yǎng)而不致亂，這只是個(gè)體為人的前提，而不是為人的充分條件。

人之為人，非只是簡(jiǎn)單養(yǎng)其欲而不致其亂，欲只是生命力的初級(jí)階段，生命力必致中正平和精微廣大之界，此才是人之為人的充分條件。

故禮必以具體的修行方式，助人入精微廣大之界。

“禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固；能慮能固，加好者焉，斯圣人矣?！保ā盾髯印ざY論篇》）

“于是其中焉，方皇周浹，曲得其次序，是圣人也?！保ā盾髯印ざY論篇》）

圣人是中國(guó)人文精神中的最高境界，達(dá)圣人境界為中國(guó)士大夫的最高理想。以禮養(yǎng)吾人入中正精微之界可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人之為人的充分條件。

若至圣人境界，君子必一生終紿如一，敬始而慎終。

“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮儀之文也。”（《荀子·禮論篇》）

敬始慎終，終紿如一，意味君子必一生注重自己修為?！敖K始如一，是君子之道，禮儀之文也?！?/p>

敬始慎終，一生注重自己修為，必從如下方面重養(yǎng)君子之道，以實(shí)現(xiàn)人之為人的充分條件，實(shí)現(xiàn)中國(guó)士人成圣成賢之志。

1、養(yǎng)中正平和心態(tài)

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚?/p>

君子慎其獨(dú)，故須臾不敢離其道。不離其道，則以禮約束自己行為以守中正之道。是故“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。”

敖長(zhǎng)、欲從、志滿、樂(lè)極，則喪吾人中正平和，我們離危墜之途也將不遠(yuǎn)。

“生，人之始也?！敝袊?guó)哲學(xué)又講“生生之為樂(lè)”，此即意味著，我們終生都在起點(diǎn)上進(jìn)行選擇，我們終生的每一次選擇都是生命的又一次開(kāi)始。敬始慎終，是君子一生都要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”恪守的原則。每一次選擇，每一次開(kāi)始，君子都要以慎獨(dú)之心，敬其始，毋敖長(zhǎng)、欲從、志滿、樂(lè)極，而喪中正平和。若此方可慎其終，而不至于有善始無(wú)善終，背離君子“終始如一”之道。

2、養(yǎng)君子之尊

人生而有尊嚴(yán)，這是一個(gè)先天命題，尚不是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)存在。要將這一先天命題演化成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，則需吾人以這個(gè)“生而有尊嚴(yán)”的先天命題為基點(diǎn)，以禮修正吾人言行。

“毋不敬，儼若思，安定辭?！保ā抖Y記·曲禮》）

《禮記》對(duì)吾人言行的這三個(gè)規(guī)定是君子養(yǎng)“人生而有尊嚴(yán)”的起點(diǎn)。先賢對(duì)此三個(gè)規(guī)定的解釋甚是明白精微。

朱子曰：“首章言君子修身，其要在此三者，…，乃禮之本?！?/p>

范氏曰：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，可以一言蔽之曰：‘毋不敬’?！?/p>

劉氏曰：“篇首三句，如曾子所謂‘君子所貴乎道者三，而籩豆之事，則有司存之’意，蓋先立乎其大者也。毋不敬，則動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；儼若思，則正顏色，斯近信矣；安定辭，則出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。三者修身之要，為政之本。此君子修已以敬，而其效至于安人，安百性也?！?/p>

從上述先賢之解釋，我們可以看出“毋不敬，儼若思，安定辭”可使吾人“動(dòng)容貌，遠(yuǎn)暴慢，遠(yuǎn)鄙倍?！蔽崛巳裟茉谌粘Ｉ钪?，以此為言行之本，自可養(yǎng)吾人生而就有之尊嚴(yán)，達(dá)孟子所謂的“浩然正氣”、“威武不屈”的君子之界。

“毋不敬，儼若思，安定辭?！敝皇丘B(yǎng)吾人生而有尊嚴(yán)的起點(diǎn)，吾人“生而之尊嚴(yán)”必經(jīng)大是大非之檢驗(yàn)，能臨危不喪君子之氣節(jié)，方能在現(xiàn)實(shí)世界中完成君子生而就有之尊嚴(yán)。故中國(guó)之禮重養(yǎng)君子臨事有大節(jié)。

3、養(yǎng)君子臨事有大節(jié)

世事風(fēng)云，人事蒼桑。吾人一生都在危、微途中獨(dú)自行走，有時(shí)不免遇見(jiàn)危難。遇見(jiàn)危難，臨危何以能不墜入墜毀之途，則需吾人臨事有從大節(jié)著眼之氣度。

“孟子曰：魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?/p>

從孟子上述之論我們可以看出：生是我所欲，死是我所惡，但若所欲勝于生者，所惡有甚于死者，則吾人舍生取義。故禮記有“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”之論，此是在行為上養(yǎng)君子臨事勿因個(gè)人之利而喪君子之大節(jié)。

君子之大節(jié)，“非獨(dú)賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”故禮重在養(yǎng)育君子臨事不喪大節(jié)。若能有舍生取義為人境界，自能做到“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”，從而避免吾人臨危墜入墜毀之途。

君子為養(yǎng)其尊，故重臨事有大節(jié)。

4、曲盡人情

君子重養(yǎng)尊、重養(yǎng)臨事有大節(jié)。同時(shí)君子有厚德載物、悲憫寬厚之心，為人又平和寬厚，與人相處能忠恕之心曲盡人情。故禮重養(yǎng)君子與人相處曲盡人情。

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明天生雄邁英杰，但為人極其謙遜平和，其風(fēng)范甚能體現(xiàn)儒家為人恕道精神。

“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可以改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。若先暴白其過(guò)惡，痛毀極詆，使無(wú)所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之隱私，以沽其直，皆不可以言責(zé)善?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷二十六）

此是對(duì)人，若對(duì)已，陽(yáng)明又認(rèn)為：

“雖然，我以是而施于人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熣咭?，安可以不?lè)受而心感之乎？”（同上）

陽(yáng)明與人相處，對(duì)人對(duì)已可謂是曲盡人情，尊人之極。

“立隆以為極，而天下莫之能損益也?！薄盾髯印ざY論篇》

陽(yáng)明待人待已，以中正之心，曲盡人情，尊人之極，至天下莫之能損益之界

我們的行為只有達(dá)到上述一、二之禮，才是哲學(xué)所言的智慧。吾人因此哲學(xué)智慧，生命達(dá)至情文俱盡之樂(lè)界，物我人和諧。個(gè)體生命融入種群文化的一種生生大創(chuàng)化之樂(lè)中。個(gè)體的生命是渺小的，但當(dāng)其融入種群文化的一種生生大創(chuàng)化之樂(lè)中時(shí)，其生命可以說(shuō)是入精微宏大之界。

人心惟危，道心惟微。我們常常在具體境域中，為幻象所惑，墜毀入危途。哲學(xué)不是觀念之學(xué)，不是形而上學(xué)。愛(ài)智者需要在具體境域中，以中正篤實(shí)生命順乎天地、秉承那處境中的力量，“法禮足禮”，循禮而行，才能養(yǎng)天、養(yǎng)地、養(yǎng)物、養(yǎng)已生生不息的生命，并至生命之極。有此禮之養(yǎng)，“惟精惟一，允執(zhí)其中”。吾人才能獨(dú)行的“?！?、“微”途中，中正不移，而非墜入危途。

以禮規(guī)范吾人行為，則吾人可不喪中正平和之心，吾人常存中正平和之心，則吾人行為則可應(yīng)事而發(fā)，上順天意，下順民心，曲盡人情，達(dá)“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)”。這一人物我“天地同和，天地同節(jié)”生生之界。

結(jié)語(yǔ)

什么是哲學(xué)，哲學(xué)是愛(ài)智慧。什么是中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧，中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧是在具體境域中，中正篤實(shí)的生命以具體的行為方式棗禮，養(yǎng)護(hù)自己中正篤實(shí)生命、物及同類。如何能將這三者養(yǎng)好，這是中國(guó)哲學(xué)愛(ài)智慧的核心所在。只有在一日三省自身的具體的行為養(yǎng)護(hù)中，中正篤實(shí)的生命才能入精微致廣大，步入智慧的真理之路，而不是在充滿虛浮、歧途的意見(jiàn)之路盲行。

參考文獻(xiàn)：

《禮記集解》，中華書(shū)局校點(diǎn)本

《荀子集解》，中華書(shū)局校點(diǎn)本

《孟子正義》，中華書(shū)局校點(diǎn)本“有”版權(quán)所

慎其所處者范文第2篇

關(guān)鍵詞：生平；藝術(shù)特色；藝術(shù)成就

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0184-02

一、黃羲生平概述

莆仙地區(qū)素來(lái)有著“文獻(xiàn)名邦”之稱，文教興盛，人才輩出。在這片歷史文化積淀深厚的土地上孕育了一批又一批的畫(huà)家，如李在，吳彬，曾鯨，李霞，李耕、黃羲等，其中黃羲重在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又勇于革舊創(chuàng)新的藝術(shù)見(jiàn)解不僅在傳統(tǒng)人物畫(huà)上有著獨(dú)到的藝術(shù)成就，而且在美術(shù)教育上有著較大的貢獻(xiàn)。盡管在現(xiàn)代中國(guó)人物畫(huà)壇上黃羲還不為人所熟知，但作為地域性，非主流的畫(huà)家，黃羲的藝術(shù)高度和低調(diào)風(fēng)格可謂影響深遠(yuǎn)。

黃羲祖籍福建南安，在莆田仙游出生的他自小就具備了非凡的繪畫(huà)天賦，常常用枯枝在沙地上作畫(huà)，描繪的戲劇人物栩栩如生。十三歲時(shí)便跟隨李耕學(xué)畫(huà)，學(xué)藝滿三年后以賣畫(huà)為謀生計(jì)。與李耕不同的是黃羲沒(méi)有偏安一隅，后隨李霞游藝于上海等地，博覽名家畫(huà)稿，開(kāi)闊眼界，不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。不僅年紀(jì)輕輕就在同安舉辦了個(gè)人畫(huà)展，還考上上海美專。個(gè)人天賦加之堅(jiān)持不懈的努力使得還處于上海美專一年級(jí)的他受到吳昌碩、王一亭、諸聞韻三位大家的器重，并聯(lián)名為他制定的 “畫(huà)例”，曰：“仙游黃君羲善繪事，所作人物尤能襲芬癭瓢，獨(dú)具家法，誠(chéng)閩中畫(huà)士之杰出者”是對(duì)其極高的評(píng)價(jià)。1930年，應(yīng)劉海粟的邀請(qǐng)聘為上海美專的教授，教授寫(xiě)意人物畫(huà)課程。后受到黃賓虹推薦，參與審鑒北京故宮國(guó)畫(huà)館歷代書(shū)畫(huà)藏品，受此殊榮是對(duì)黃羲繪畫(huà)藝術(shù)的肯定，也為黃羲積累了寶貴的藝術(shù)學(xué)識(shí)。1957年受潘天壽，吳茀之邀請(qǐng)到浙江美院教授傳統(tǒng)人物畫(huà)技法，直到1972年離校返鄉(xiāng)。

二、藝術(shù)特色

黃羲的人物畫(huà)沒(méi)有特別鮮明的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格特征，從藝術(shù)表現(xiàn)形式看，常被認(rèn)為是固守傳統(tǒng)，缺乏傳新，但是這種堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化的精神是難能可貴的，是經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)的。作為中國(guó)特有的文化資源，黃羲尊重傳統(tǒng)，沒(méi)有輕易否定傳統(tǒng)。堅(jiān)守著自己對(duì)藝術(shù)的審美理想和價(jià)值判斷，他的畫(huà)是雅俗共賞的。他的人物畫(huà)作品中不僅具體表現(xiàn)了人物的形象，在審美意義上又具有一定的品讀價(jià)值，耐人尋味?，F(xiàn)代人物畫(huà)往往追求視覺(jué)上的沖擊力，給人眼前一亮，細(xì)細(xì)看來(lái)，索然無(wú)味，經(jīng)不起推敲。

黃羲的人物畫(huà)具有較高的藝術(shù)造詣。以傳統(tǒng)筆墨為主，師法自然，擅長(zhǎng)兼工帶寫(xiě)，尤其所畫(huà)古裝人物形神兼?zhèn)?，用色清新淡雅，風(fēng)格自然樸實(shí)。用線瀟灑奔放，吸收了黃慎狂草入畫(huà)的特點(diǎn)，并發(fā)揮到了極致。劉海粟為其畫(huà)集題詞“意思橫逸，運(yùn)筆新奇”。海外馬來(lái)西亞李家耀對(duì)其評(píng)價(jià)“黃羲之畫(huà)師癭瓢子法，筆力雄健，設(shè)色古樸，皆精心妙品，有無(wú)窮情致”。

中國(guó)畫(huà)是線的藝術(shù)，講究“骨法用筆”。黃羲人物畫(huà)以線描為主，扎實(shí)的線條轉(zhuǎn)折中，充滿了草書(shū)入畫(huà)的韻味和氣力，這與他吸收黃慎的狂草入畫(huà)是分不開(kāi)的。黃羲十分重視書(shū)法的研習(xí)，同時(shí)他吸收了“十八描”中的折蘆描，線條組織縝密，婉轉(zhuǎn)流暢，虛虛實(shí)實(shí)，很好的展示了人物衣著的形狀。人物造型落落大方，形神兼?zhèn)洌霉P樸實(shí)，設(shè)色清雅，畫(huà)面令人賞心悅目。

黃羲的人物畫(huà)題材多表現(xiàn)為歷史人物、神話故事、民間傳說(shuō)等，作品飽含文化意蘊(yùn)和民間生活氣息。黃羲還是位多才的畫(huà)家，雖然畢生繪畫(huà)以人物畫(huà)為主，但從黃羲人物畫(huà)中的配景可以看出其山水，花鳥(niǎo)之功力深厚，頗有研究。畫(huà)中景物常常從生活中來(lái)，并加以修改。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生，不生搬硬套，認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度使畫(huà)面人物與景物的搭配親切自然，不做作。

繪畫(huà)作品的格調(diào)和藝術(shù)家的品格是相互交織在一起，畫(huà)品即人品，人品與畫(huà)品是統(tǒng)一的。中國(guó)畫(huà)是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，一方面體現(xiàn)在繪畫(huà)技藝的表達(dá)，另一方面更折射出畫(huà)家的藝術(shù)品格修養(yǎng)，同時(shí)人們對(duì)繪畫(huà)作品的解讀也會(huì)受到畫(huà)家品格修養(yǎng)的影響。黃羲為人寬厚樸實(shí)，勤奮好學(xué)，縱使生活貧困艱難，只要有時(shí)間有條件便潛心作畫(huà)。心地善良，謙和低調(diào)，從不隨意收取報(bào)酬。這種不追泊逐名的心境和追求藝術(shù)的執(zhí)著，使得黃羲的每幅作品都空明澄澈，富有意境，具有較高的藝術(shù)性，有著深厚的藝術(shù)積淀。

黃羲受到潘天壽、黃賓虹等老一輩藝術(shù)大師的賞識(shí)與推薦，對(duì)傳統(tǒng)人物畫(huà)有深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，加深了黃羲人物畫(huà)在保持文化主體性和獨(dú)立性意義上的探索。盡管黃羲先后師從李耕、李霞、黃賓虹學(xué)畫(huà)，卻有著自己獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)特征。王伯敏評(píng)黃羲的畫(huà)時(shí)說(shuō)“乃師老師之心，不似老師之貌，乃為賓翁弟子中之獨(dú)特者”。

他將中國(guó)古典人物畫(huà)作為畢生研習(xí)的執(zhí)著態(tài)度，令人肅然起敬。秉持對(duì)古典人物畫(huà)的崇敬，對(duì)前人留下來(lái)的經(jīng)典的敬畏，深入挖掘藝術(shù)本身的一種內(nèi)涵的文化境界，使其繪畫(huà)藝術(shù)具有一定的審美價(jià)值。

三、藝術(shù)成就

黃羲不僅在繪畫(huà)上受到眾多大家的賞識(shí)和認(rèn)可，在美術(shù)教育上也頗有貢獻(xiàn)，他注重文化藝術(shù)的修養(yǎng)，學(xué)識(shí)淵博，致力于傳統(tǒng)人物畫(huà)教學(xué)。

一個(gè)人的人生經(jīng)歷是離不開(kāi)時(shí)代的，人的思想意識(shí)也會(huì)受到所處的社會(huì)條件和時(shí)代背景的影響，被賦予了某種責(zé)任。黃羲所處的年代正經(jīng)歷著西學(xué)東漸，東西方文化相互交融碰撞，基于對(duì)傳統(tǒng)人物畫(huà)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持，他始終保持著與時(shí)代流行趨勢(shì)的距離，不隨波逐流，尊重自己內(nèi)心深處對(duì)人物畫(huà)的價(jià)值判斷和標(biāo)準(zhǔn)，真誠(chéng)的將精力投身在人物畫(huà)教學(xué)上。黃羲對(duì)中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)是十分嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的，辛勤勞動(dòng)的一生中，給我們留下了寶貴的藝術(shù)作品的同時(shí)在教學(xué)期間他還撰寫(xiě)了《談人物畫(huà)傳統(tǒng)》、《傳神》等文，以及編繪《十八描注釋范本》，啟迪學(xué)生。是對(duì)教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)，孜孜不倦的教學(xué)態(tài)度使學(xué)生提高了對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并在繪畫(huà)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。1978年，已是80高齡的黃羲仍不忘對(duì)美術(shù)教育的貢獻(xiàn)，撰寫(xiě)了《中國(guó)畫(huà)法研究》，融入了自己畢生的教學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有著彌足珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于中國(guó)畫(huà)繼承傳統(tǒng)的問(wèn)題上頗有爭(zhēng)議，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)文化發(fā)展到一定時(shí)期改革與創(chuàng)新是歷史的必然，但是如何正確的變革是值得思考的。在各種外來(lái)信息充斥的時(shí)代，人們單純投身藝術(shù)的心境也發(fā)生變化，極力標(biāo)新立異，創(chuàng)造中國(guó)畫(huà)的新天地，與中國(guó)畫(huà)追求的藝術(shù)精神漸行漸遠(yuǎn)，有著實(shí)實(shí)在在的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)功力和追求藝術(shù)民族精神的創(chuàng)作者逐漸埋沒(méi)在這浮躁的時(shí)代。在反省與變革中，重新審視中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，黃羲的傳統(tǒng)人物畫(huà)對(duì)中國(guó)人物畫(huà)發(fā)展有著極其重要的借鑒價(jià)值，他的藝術(shù)精神深得后學(xué)之輩學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林懋義.這里春常在..

[2]黃志強(qiáng).李耕人物畫(huà)技法. 福建美術(shù)出版社[M].1999.

[3]李輝.黃永玉自述.大象出版社[M]，2004.2

慎其所處者范文第3篇

一、依據(jù)語(yǔ)境，分清虛實(shí)。

【典型題例】請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法：

①皆以美于徐公，以：_________；②不賂者以賂者喪，以：_________；③今如此以百騎走，匈奴追射我立盡。

以：_________；④今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。

以：_________；⑤輟耕之壟上，之：_________。

解析：上面加點(diǎn)的詞語(yǔ)“以”“之”“為”都兼有實(shí)詞和虛詞的雙重性質(zhì)，其中①③⑤句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)具有實(shí)詞的性質(zhì)，②④句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)具有虛詞的性質(zhì)。方法指要：判斷加點(diǎn)詞語(yǔ)究竟是實(shí)詞，還是虛詞，關(guān)鍵是看上下文的語(yǔ)境、句子的語(yǔ)意。我們要善于從貌似虛詞的詞語(yǔ)中辨別出它的虛、實(shí)詞情況，進(jìn)一步搞清它的意義和用法。除單音詞外，還要注意雙音詞，比如，“吾祖死于是”（《捕蛇者說(shuō)》）的“于”是虛詞“在”，“是”作代詞，指“捕蛇這件差事”，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的連詞“于是”類似的詞語(yǔ)還有“無(wú)論”“其實(shí)”“可以”“從而”“雖然”“不過(guò)”等，切忌簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)義去解釋。

二、依據(jù)語(yǔ)境，辨析正誤。

【典型題例】請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)的虛詞的意義和用法的正誤，正確的打√，錯(cuò)誤的打×。

①乃不知有漢，無(wú)論魏晉（乃：于是，就，副詞）。②家祭無(wú)忘告乃翁（乃：你，你的，代詞）。③諸君而有意，瞻予馬首可也（而：如果，假如，表示假設(shè)關(guān)系）。④余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上（而：但，但是，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系）。⑤水何澹澹，山島竦峙（何：多么，副詞）。

解析：加點(diǎn)詞語(yǔ)正確的解釋有②③⑤；不正確的解釋有①④。其正確的解釋分別為：①乃，竟，竟然，副詞；④而，接著，表示承接關(guān)系。方法指要：虛詞用法靈活多樣，分析其意義和用法一定要慎之又慎，不可貿(mào)然行事。結(jié)合語(yǔ)境分析是最重要的，另外也可以參照平時(shí)學(xué)過(guò)課內(nèi)的例子，解決所遇到的問(wèn)題，畢竟，高考所考查的虛詞在平時(shí)都是常用的，我們要立足“課內(nèi)虛詞知識(shí)課外考”的思想，尋找規(guī)律去解答一些虛詞試題。

三、依據(jù)語(yǔ)法，搞清用法。

【典型題例】請(qǐng)指出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法是否相同。

秦王恐其破壁而予亦悔其隨之不得極夫游之樂(lè)也

五千人因銜枚擊之相如因持璧卻立

彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲臣死且不避

解析：①第一句“其破壁”作賓語(yǔ)；第二句“其隨之不得極夫游之樂(lè)也”也是作賓語(yǔ)，貌似相同，或者說(shuō)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)大體相同，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一句的“其”作第三人稱代詞，他，指代藺相如。第二句的“其”是第一人稱代詞，“我，我自己”，顯然這兩個(gè)“其”的意義是不同的；②第一句的主語(yǔ)是“五千人”，第二句的主語(yǔ)是“相如”，“銜枚擊之”和“持璧卻立”都是連動(dòng)結(jié)構(gòu)，且都是作謂語(yǔ)，由此可見(jiàn)，兩者的基本語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同，故句中“因”的用法也應(yīng)相同，此處都可作“于是、就”解釋；③兩句中的“且”都作連詞，前者表示遞進(jìn)關(guān)系，后者表示讓步關(guān)系，相當(dāng)于“尚且”，二者的意義是不同的。方法指要：對(duì)虛詞進(jìn)行語(yǔ)法分析，或看其所處的位置，或分析其在句子中的成分，或指明其詞性，或分析其在句中的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，都是辨析虛詞用法正誤的行之有效的方法。

四、積累識(shí)記，注重兼詞。

兼詞是兼有兩個(gè)詞的意義和用法的單音詞。它所兼的兩個(gè)詞屬于兩個(gè)不同的詞性。

【典型題例】請(qǐng)指出下列句子中的兼詞，并解釋其意義和用法。

①投諸渤海之尾。（ ）

②不識(shí)有諸？（ ）

③積土成山，風(fēng)雨興焉。（ ）

④子日：“運(yùn)轉(zhuǎn)盍各言爾志？”（ ）

⑤布目備曰：“大耳兒最叵信。”（ ）

解析：①②句，諸，相當(dāng)于“之于”；③句中，焉，相當(dāng)于“于是”；④句中，盍，相當(dāng)于“何不”；⑤句中，叵，相當(dāng)于“不可”。方法指要：兼詞的識(shí)別有技巧。一般情況下，一個(gè)句子前邊有了動(dòng)詞，后邊沒(méi)有作賓語(yǔ)的名詞或代詞時(shí)，這個(gè)動(dòng)詞的后面或前面出現(xiàn)的詞，極有可能是一個(gè)兼詞。識(shí)別出兼詞之后，再結(jié)合句子的語(yǔ)境確定它相當(dāng)于哪個(gè)詞。中學(xué)學(xué)過(guò)的兼詞數(shù)量有限，我們通過(guò)積累識(shí)記，即可掌握。

五、歸納總結(jié)，固定結(jié)構(gòu)。

【典型題例】請(qǐng)解釋下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法

①不省所怙，惟兄嫂是依 （ ）

②臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日 （ ）

③王問(wèn)：“何以知之？” （ ）

慎其所處者范文第4篇

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；屬性；功用

music attribute and the function search micro

zheng fang

【abstract】along with the time development and society’s vicissitude, music already became the people to live the essential element. however, music essence is anything, how is music playing what kind of role to the human society as well as has an effect this a series of questions to be worth us thinking deeply and pondering really. this article obtains from music attribute, through the performance said that the form faction, the form quality mediated the esthetic ideology saying that discussion music social function.

【key words】music; attribute; function

音樂(lè)早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對(duì)單一到近現(xiàn)代的復(fù)雜多變，音樂(lè)也隨著時(shí)展而不斷地提升自己。在音樂(lè)充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂(lè)的節(jié)奏生活，可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，世界將變得異常寂寞。如今，音樂(lè)對(duì)人類生活和社會(huì)變遷的影響已不言而喻，然而，生活在音樂(lè)海洋中的人們也許很少深思過(guò)音樂(lè)到底是什么，音樂(lè)對(duì)人類社會(huì)究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問(wèn)題。本文擬從音樂(lè)的屬性入手，探討音樂(lè)的社會(huì)功用。

1 音樂(lè)屬性概說(shuō)

關(guān)于音樂(lè)的屬性，古今中外一直存在著不同的說(shuō)法，甚至出現(xiàn)過(guò)激烈的爭(zhēng)論。在眾多的流派中，主要有兩種具有代表性的觀點(diǎn)，但在本文中，我們認(rèn)為音樂(lè)是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，是審美意識(shí)形態(tài)的一種。

1.1 音樂(lè)是人的情感的表現(xiàn)：表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為，音樂(lè)家和詩(shī)人一樣，心中都有一種需要表達(dá)的情感，只是所用的表達(dá)工具不同而已，詩(shī)人用文字，音樂(lè)家用音調(diào)。音樂(lè)表現(xiàn)說(shuō)的代表在

1.4 音樂(lè)是一種審美意識(shí)形態(tài)：我們說(shuō)真正優(yōu)秀的音樂(lè)作品是實(shí)質(zhì)和形式的完美結(jié)合，這只是從整體上對(duì)構(gòu)成音樂(lè)的基本因素的一種概括。事實(shí)上，音樂(lè)作品的構(gòu)成還存在著諸多復(fù)雜的因素，比如說(shuō)，都是優(yōu)秀的音樂(lè)作品，不同地域、不同國(guó)家、不同民族的音樂(lè)就有不同的情感、不同的風(fēng)格和不同的主題思想，這除了同音樂(lè)創(chuàng)作者個(gè)人的經(jīng)歷、情感、才能、風(fēng)格等因素有關(guān)外，還與其所處的人類群體的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景等密切相關(guān)。這就涉及到意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。音樂(lè)跟文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、戲劇等一樣，都是一種審美的形態(tài)，人們雖然對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)存在著不同的態(tài)度，但在音樂(lè)能給人一種美感這一點(diǎn)上是共通的，所以音樂(lè)首先是審美的。又因?yàn)橐魳?lè)不僅僅給人一種單純的審美效果，而且滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與他們復(fù)雜地交織在一起，“在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美存在著與社會(huì)生活狀況相互浸透”的情形。因此，音樂(lè)跟文學(xué)一樣，是審美意識(shí)形態(tài)的一種。

2 音樂(lè)的社會(huì)功能

性質(zhì)決定用途，音樂(lè)的審美意識(shí)形態(tài)屬性也就決定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的有著與其屬性相應(yīng)的功用。

2.1 音樂(lè)能給人一種精神享受：這里所說(shuō)的精神享受，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們?cè)趧趧?dòng)之后的安靜和休息。人們?cè)诮?jīng)過(guò)一段時(shí)間的腦力勞動(dòng)或體力勞動(dòng)之后，通過(guò)欣賞音樂(lè)就可以得到精神和肌肉的放松，緩解一身的疲勞和疲憊，從而達(dá)到愉悅身心、陶冶情操的作用。有研究證明，音樂(lè)的感動(dòng)力是極原始極普遍的，不但人類，連動(dòng)物都有音樂(lè)的嗜好。美國(guó)音樂(lè)心理學(xué)者休恩曾在動(dòng)物園里奏提琴，結(jié)果每一種動(dòng)物都和著音樂(lè)的節(jié)奏做出各不相同的動(dòng)作。這是音樂(lè)影響情緒的典型例證。

音樂(lè)給人的精神享受都是通過(guò)改變?nèi)说那榫w而實(shí)現(xiàn)的。不同樂(lè)調(diào)的音樂(lè)會(huì)讓人產(chǎn)生不同的情緒。比如，聽(tīng)一首雄壯的音樂(lè)能夠讓人精神振奮，低沉的音樂(lè)讓人心情低落，憂傷的曲調(diào)會(huì)讓人心生悲涼，平緩的音調(diào)會(huì)讓人感到靜謐。《樂(lè)論》說(shuō)：“故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。”荀子在這里指出不同的樂(lè)會(huì)激起人們不同的心理反應(yīng)。

為何不同的音樂(lè)會(huì)給人不同的心理情緒呢？這跟音樂(lè)的樂(lè)調(diào)有關(guān)。古希臘人經(jīng)過(guò)分析當(dāng)時(shí)所流行的其中樂(lè)調(diào)之后認(rèn)為：e調(diào)安定，f調(diào)，d調(diào)熱烈，g調(diào)浮躁，a調(diào)發(fā)揚(yáng)，c調(diào)和藹，b調(diào)哀怨，近代英國(guó)的鮑威爾在此基礎(chǔ)上也做過(guò)同樣的研究，得出了更加細(xì)致的結(jié)論：a大調(diào)——自信，希望，和悅，最能表現(xiàn)真摯的情感；g小調(diào)——有時(shí)憂愁，有時(shí)欣喜；降a大調(diào)——夢(mèng)境的情感……

2.2 音樂(lè)可以凈化人的心靈：凈化的本意是清除不好的或不需要的，使純凈。凈化一詞原來(lái)在希臘文字里具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，后來(lái)由亞里士多德首次引入文藝問(wèn)題領(lǐng)域，表述文藝的一種特殊的接受狀態(tài)。事實(shí)上，亞里士多德在論述音樂(lè)的功用時(shí)，其中有一種就是凈化。亞里士多德說(shuō)：“有些人受宗教狂熱支配時(shí)，一聽(tīng)到宗教的樂(lè)調(diào)，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來(lái)，仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當(dāng)然也適用于哀憐、恐懼以及其他類似情緒影響的人。某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在某種程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的。因此具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的?！保ā墩螌W(xué)》卷）在亞里士多德看來(lái)，音樂(lè)的凈化作用就是“使人的某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒得到宣泄之后而達(dá)到平靜” 。這跟文學(xué)上凈化是讀者在文學(xué)接受的階段繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的精神調(diào)節(jié)一樣，受到音樂(lè)凈化的人，摒除了原來(lái)某種錯(cuò)綜復(fù)雜的緊張的或者受了某種情緒影響的情緒，在與音樂(lè)達(dá)到了共鳴之后，進(jìn)入到了一種新的狀態(tài)，而這種新的心理狀況的特征恰恰就是“舒暢的松弛”、“無(wú)害的”。

2.3 音樂(lè)的教化作用：關(guān)于音樂(lè)的教化作用，《樂(lè)論》中也有明確的論述：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！鼻懊嫖覀冋劦竭^(guò)不同的音樂(lè)會(huì)引起不同心理反應(yīng)，不同的心理反應(yīng)會(huì)起到不同的社會(huì)效果，這一理論在此又一次得到了體現(xiàn)?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也……” 在此荀子指出了“奸聲”“正聲”所產(chǎn)生的截然相反的社會(huì)效果，所以，他主張圣人、君子要非常慎重地對(duì)待樂(lè)，要以中正平和的樂(lè)去感化人，而排斥、摒棄那些美麗但不平和，使人心流蕩的俗樂(lè)。正因?yàn)闃?lè)有著明顯的“善民心”、“感人深”和“移風(fēng)易俗”的作用，所以，歷代統(tǒng)治著都很重視樂(lè)的社會(huì)功用，盡量將其向著有利于鞏固統(tǒng)治政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)的方向引導(dǎo)：“故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉?！?/p>

樂(lè)不僅有著教化作用，有著或正面或反面的社會(huì)效應(yīng)，同時(shí)我們還可以從一時(shí)一地的聲樂(lè)中看出整個(gè)時(shí)代、社會(huì)的面貌，《樂(lè)論》最后一段明確告訴我們：“亂世之征，其服組，其容婦，其俗，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也?！?/p>

綜上，我們得出結(jié)論，音樂(lè)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它不僅為我們帶來(lái)審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用。

慎其所處者范文第5篇

“在引入V C/P E的合作中，連鎖企業(yè)不到萬(wàn)不得已時(shí)不要簽訂對(duì)賭協(xié)議?！边@是國(guó)內(nèi)一家已經(jīng)成功引入外部直接投資的連鎖企業(yè)CEO的經(jīng)驗(yàn)之談和肺腑之言。“對(duì)賭協(xié)議”這門功課的特殊性在于：這是一門V C圈內(nèi)“秘而不宣”的課程。而且，只有在“真金白銀”將要打入企業(yè)賬戶之前，V C才會(huì)亮出這把雪亮、鋒利的刀。

永樂(lè)“輸”蒙?！摆A”

在國(guó)內(nèi)已經(jīng)使用過(guò)對(duì)賭協(xié)議的案例中，家電連鎖公司永樂(lè)和奶業(yè)的后來(lái)居上者蒙牛是兩家典型的企業(yè)。而且，這兩起對(duì)賭已經(jīng)有了明確的結(jié)局：永樂(lè)“輸”，蒙?！摆A”。當(dāng)年同樣是兩家雄心勃勃的企業(yè)管理層，為什么最終卻落得了迥然不同的命運(yùn)？

2005年1月，摩根士丹利投資永樂(lè)之時(shí)雙方簽訂了對(duì)賭協(xié)議。事實(shí)上，永樂(lè)管理層的后悔來(lái)得很快。僅僅在與摩根士丹利和鼎暉簽約不到三個(gè)月，永樂(lè)的老板陳曉就曾公開(kāi)對(duì)外表明，如果能夠重作選擇，他更希望尋找戰(zhàn)略合作伙伴，而不是當(dāng)時(shí)所選擇的財(cái)務(wù)投資者。

隨著時(shí)間推移，永樂(lè)輸?shù)魧?duì)賭協(xié)議已成定局。時(shí)任永樂(lè)家電連鎖公司執(zhí)行董事兼副總裁的周猛在事后感嘆：“當(dāng)時(shí)與摩根士丹利簽訂對(duì)賭協(xié)議時(shí)，我們的預(yù)測(cè)可能過(guò)于樂(lè)觀了?！?/p>

所謂“ 對(duì)賭協(xié)議” ， 是對(duì)“ 估值調(diào)整協(xié)議”（Valuation AdjustmentMechanism）的常用稱呼，指的是投資方與接受投資的企業(yè)管理層之間所達(dá)成的一項(xiàng)協(xié)議，其內(nèi)容通常是這樣的：如果公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)能夠達(dá)到合同所規(guī)定的某一額度，投資方在獲得投資股份大幅增值的前提下，將向公司管理層支付一定數(shù)量的股份，反之，如果公司經(jīng)營(yíng)無(wú)法完成合同規(guī)定的業(yè)績(jī)指標(biāo)，則必須向投資方支付一定數(shù)量的股份，以彌補(bǔ)其投資收益的不足。在這樣的對(duì)賭協(xié)議中，協(xié)議雙方賭的是公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，而協(xié)議雙方手中所持的股份則成為這場(chǎng)豪賭中的賭注。

這個(gè)經(jīng)典案例隱藏著一個(gè)值得探究的事實(shí)：按照對(duì)賭協(xié)議中關(guān)于業(yè)績(jī)的要求，永樂(lè)的復(fù)合增長(zhǎng)率要達(dá)到40%左右，才能達(dá)到協(xié)議中的凈利潤(rùn)指標(biāo)，這個(gè)要求還不及當(dāng)年蒙牛對(duì)賭協(xié)議中50%復(fù)合增長(zhǎng)率的指標(biāo)。那么，為什么蒙牛最終贏得了對(duì)賭，而永樂(lè)卻走向了相反的結(jié)局？

對(duì)于像蒙牛這樣的生產(chǎn)型企業(yè)，一個(gè)良好的品牌形象、一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品、一次成功的營(yíng)銷活動(dòng)都可以促進(jìn)其業(yè)績(jī)的飛速增長(zhǎng)。因此，對(duì)于一個(gè)發(fā)展初期的工業(yè)企業(yè)，選擇對(duì)賭協(xié)議，盡管具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但如果擁有一批優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)管理人員，仍然會(huì)具有相當(dāng)大的成功機(jī)率。

但是，就中國(guó)的連鎖企業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論目前國(guó)內(nèi)流通及商貿(mào)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)格局、盈利模式，還是社會(huì)居民需求都決定了在下一階段，中國(guó)相當(dāng)一大部分行業(yè)的連鎖企業(yè)已經(jīng)很難像發(fā)展初期那樣得到超高速的業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)。

盡管連鎖企業(yè)擁有復(fù)制能力帶來(lái)的高成長(zhǎng)性，但是其業(yè)績(jī)除了充裕的資金之外，還是有很多前提和門檻的，比如足夠大的市場(chǎng)空間，尋找到足夠多的、合乎要求的實(shí)體店面和專業(yè)管理人才，足夠強(qiáng)的后臺(tái)支撐體系和跨區(qū)域管理能力，等等。而且，這些前提條件和稀缺資源還需要在一定期限內(nèi)完善并發(fā)揮作用。所以，國(guó)內(nèi)的連鎖企業(yè)簽訂對(duì)賭協(xié)議之前，一定要高度慎重。

對(duì)賭協(xié)議的玄機(jī)

近幾年，對(duì)賭協(xié)議在中國(guó)的企業(yè)融資、兼并重組過(guò)程中得到了越來(lái)越多的應(yīng)用?！皩?duì)賭”一詞其實(shí)和賭博無(wú)甚關(guān)系。由于形式上類似于日常生活中常見(jiàn)的“打賭”，或許這是人們稱之為“對(duì)賭協(xié)議”的原因之一。

對(duì)賭協(xié)議是投資方與融資方在達(dá)成協(xié)議時(shí)，雙方對(duì)于未來(lái)不確定情況的一種約定。通過(guò)條款的設(shè)計(jì)，對(duì)賭協(xié)議可以有效保護(hù)投資人利益。在西方資本市場(chǎng)，估值調(diào)整幾乎是每一宗投資必不可少的技術(shù)環(huán)節(jié)，原因很簡(jiǎn)單，投資方和被投資方對(duì)企業(yè)未來(lái)的盈利前景如何都不能做100％的判定，兩方的不同預(yù)期導(dǎo)致不同的估值。因此，投資方往往傾向于在未來(lái)根據(jù)實(shí)際情況對(duì)投資條件加以調(diào)整。

“對(duì)賭協(xié)議”名為“對(duì)賭”，實(shí)際上對(duì)雙方的影響有著本質(zhì)的不同：對(duì)于投資方來(lái)說(shuō)，其結(jié)果是穩(wěn)賺不賠，只不過(guò)是“賺多”與“賺少”的問(wèn)題。而對(duì)于企業(yè)管理層來(lái)說(shuō)，“對(duì)賭協(xié)議”對(duì)其壓力要沉重得多。贏了“對(duì)賭”，企業(yè)管理層自然可松一口氣，而輸了“對(duì)賭”，企業(yè)不僅要割讓給投資者一部分股份，甚至面臨喪失企業(yè)控制權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。在完成對(duì)賭協(xié)議的過(guò)程中，企業(yè)管理層疲于奔命，在經(jīng)營(yíng)管理中往往更加陷入被動(dòng)，屈服于業(yè)績(jī)和資本，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致企業(yè)被并購(gòu)的結(jié)局。

任何一家接受投資的企業(yè)都不應(yīng)該冒著喪失控股權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)而簽署對(duì)賭協(xié)議。永樂(lè)簽訂的對(duì)賭協(xié)議的危險(xiǎn)性在于――如果永樂(lè)輸了，就至少要割讓總股本的4.1%給摩根士丹利，致使管理層控制的股權(quán)比例將低于50%，失去對(duì)公司的絕對(duì)控股權(quán)。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，永樂(lè)之所以被國(guó)美并購(gòu)，就是這個(gè)對(duì)賭協(xié)議惹的禍。

絕對(duì)不能喪失控股權(quán)――這是在簽署對(duì)賭協(xié)議時(shí)的底線。因?yàn)楹炗喠藢?duì)賭協(xié)議，國(guó)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了幾家企業(yè)喪失控股權(quán)，進(jìn)而改變企業(yè)戰(zhàn)略和發(fā)展方向的案例，甚至企業(yè)被賣給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。企業(yè)在決定是否簽訂對(duì)賭協(xié)議、簽訂什么樣的對(duì)賭協(xié)議時(shí)，管理層應(yīng)該事先算清這筆賬：當(dāng)對(duì)賭協(xié)議的最壞情況出現(xiàn)，企業(yè)管理層在向投資人割讓股份之后，自己是否還占有絕對(duì)控股權(quán)或者相對(duì)控股權(quán)。

那么，對(duì)賭協(xié)議是否應(yīng)該簽訂？如果要簽訂，又該如何簽訂？

企業(yè)在簽署對(duì)賭協(xié)議之前不能僅靠初步的了解和討論，而應(yīng)該進(jìn)行“精算”――主要是精算弊端和最壞情況出現(xiàn)時(shí)對(duì)企業(yè)控制權(quán)是否有本質(zhì)的影響。在出售公司股權(quán)時(shí)，創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)要真正意識(shí)到企業(yè)出讓超過(guò)25%、超過(guò)33%、超過(guò)50%股權(quán)分別對(duì)公司股東會(huì)、董事會(huì)和管理層意味著什么，要真正搞清楚所出讓的股權(quán)超過(guò)這三個(gè)臨界點(diǎn)之后分別會(huì)給企業(yè)控制權(quán)帶來(lái)哪些本質(zhì)的影響。

現(xiàn)實(shí)的投融資交易中已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)賭協(xié)議的“改良版本”：如果企業(yè)完成每年董事會(huì)和對(duì)股東會(huì)確定的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，并在確定時(shí)間內(nèi)順利上市的話，投資人可以給核心經(jīng)營(yíng)層一定的獎(jiǎng)勵(lì)；如果企業(yè)不能完成經(jīng)營(yíng)目標(biāo)并不能在確定時(shí)間內(nèi)上市的話，則企業(yè)創(chuàng)始股東要根據(jù)約定的條件回購(gòu)?fù)顿Y人的股份。這個(gè)版本同樣是為了保護(hù)投資人的利益，區(qū)別在于變“進(jìn)攻式保護(hù)”為“防衛(wèi)式保護(hù)”，對(duì)企業(yè)的控股權(quán)沒(méi)有了威脅。

慎簽對(duì)賭協(xié)議

包括連鎖企業(yè)在內(nèi)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)簽訂過(guò)對(duì)賭協(xié)議的企業(yè)中，有贏有輸。那么，什么樣的企業(yè)適合簽訂對(duì)賭協(xié)議？

在簽訂對(duì)賭協(xié)議之前，企業(yè)管理層除了準(zhǔn)確判斷企業(yè)自身的發(fā)展?fàn)顩r外，還必須對(duì)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)有良好的把握，才能在簽訂對(duì)賭協(xié)議時(shí)有更大的勝算概率。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，主要決定于其所處的

行業(yè)發(fā)展階段、競(jìng)爭(zhēng)者情況及核心競(jìng)爭(zhēng)力，這三方面的差異基本決定了對(duì)賭的不同結(jié)局。

我們?nèi)匀灰悦膳?、永?lè)兩個(gè)案例來(lái)說(shuō)明對(duì)賭協(xié)議輸贏的內(nèi)在、外在約束條件。

首先， 從行業(yè)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)。2004年，乳品行業(yè)正延續(xù)著1998-2003年年均33%市場(chǎng)規(guī)模增長(zhǎng)的浪潮，市場(chǎng)面臨著需求大爆發(fā)的絕好機(jī)遇。而飛速增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求為蒙牛快速占領(lǐng)更大市場(chǎng)提供了良好的外在環(huán)境――其后有市場(chǎng)調(diào)查表明，蒙牛所銷售的主要產(chǎn)品UTH奶中，有相當(dāng)部分為過(guò)去沒(méi)有訂奶習(xí)慣的新消費(fèi)者。

而永樂(lè)簽署對(duì)賭協(xié)議的2005年，家電市場(chǎng)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了一線城市的瘋狂擴(kuò)張，各主要大城市已被國(guó)美、蘇寧這類全國(guó)性企業(yè)及包括永樂(lè)、大中在內(nèi)的地方性企業(yè)所瓜分，單店收益下降，市場(chǎng)趨于飽和。同時(shí)，二三線市場(chǎng)的開(kāi)拓時(shí)機(jī)尚不成熟，市場(chǎng)正經(jīng)歷著第一輪快速擴(kuò)張后的平臺(tái)期，大規(guī)模新興市場(chǎng)的開(kāi)拓需要資金及時(shí)間的準(zhǔn)備。事實(shí)證明，永樂(lè)最終不得不選擇并購(gòu)其他地方性企業(yè)擴(kuò)張市場(chǎng)，遇到了更高的成本和更艱難的管理問(wèn)題。

其次，從競(jìng)爭(zhēng)者情況來(lái)說(shuō)。蒙牛是幸運(yùn)的，在其發(fā)展最關(guān)鍵的初期、在其簽訂對(duì)賭協(xié)議前后，市場(chǎng)上只有伊利一家真正意義上的全國(guó)性品牌。而包括光明、三元等在內(nèi)的乳業(yè)企業(yè)仍受制于奶鏈和傳統(tǒng)國(guó)企思維惰性而舉步不前，這給了蒙牛足夠?qū)捤傻目臻g去大舉開(kāi)拓市場(chǎng)而較少遇到抵抗。

而永樂(lè)所面臨的對(duì)手則要強(qiáng)悍得多。依托上市公司平臺(tái)和房地產(chǎn)背景，國(guó)美、蘇寧兩家公司同時(shí)具備了侵略的野心和能力。2005年時(shí)，國(guó)美、蘇寧已基本搶占了國(guó)內(nèi)沿海城市及中西部大城市市場(chǎng)，而這兩家企業(yè)直到現(xiàn)在仍以一種百米跑的心態(tài)繼續(xù)著瘋狂擴(kuò)張的步伐。在這樣一個(gè)強(qiáng)勢(shì)對(duì)手的市場(chǎng)中，永樂(lè)要在遍地都是“敵占區(qū)”的情況下快速擴(kuò)張，其難度不言而喻。

以當(dāng)時(shí)永樂(lè)的年收入值來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)對(duì)賭協(xié)議中所規(guī)定的利潤(rùn)指標(biāo)，在未來(lái)兩年永樂(lè)的凈利潤(rùn)年復(fù)合增長(zhǎng)率至少要達(dá)到40%，如果永樂(lè)能夠保持當(dāng)時(shí)略高于2%的凈利率水平的話，至2007年底，永樂(lè)的市場(chǎng)份額必須占到國(guó)內(nèi)家電零售市場(chǎng)的5%以上。而在當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)家電零售業(yè)的行業(yè)老大國(guó)美也僅有7%的市場(chǎng)占有率，永樂(lè)要完成這一任務(wù)，幾乎不可能。

再次，從核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，除伊利、光明外，蒙牛當(dāng)初的對(duì)手們是沒(méi)有什么核心競(jìng)爭(zhēng)力的。各企業(yè)品牌優(yōu)勢(shì)不明顯，營(yíng)銷模式單一，產(chǎn)品差異化極小。奶源及供應(yīng)體系擴(kuò)張困難，即使開(kāi)拓出市場(chǎng)也面臨產(chǎn)不出奶和運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題。而雖然是行業(yè)初入者，但蒙牛通過(guò)極為激進(jìn)的廣告營(yíng)銷模式迅速建立了品牌知名度和產(chǎn)品需求。同時(shí)又在內(nèi)蒙古建立了大量奶源基地，并主打保質(zhì)期較長(zhǎng)的U T H奶，一舉解決奶源和運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題，為其在全國(guó)范圍的超速擴(kuò)張?zhí)峁┝顺渥愕谋Ｕ?。最終，營(yíng)銷策略、奶源充足、冷鏈需求小成為了蒙牛的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使蒙牛成長(zhǎng)為乳品龍頭企業(yè)。