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每日一篇范文第1篇

關(guān)鍵詞：新媒體 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日 紀(jì)錄片

中圖分類號(hào)：G22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2017）04（c）-0254-03

Abstract：Taking Xinjiang Tatar nationality ploughshare Festival as an example， this case study attempts to renew the previous traditional video production mode which used to give priority to record and take no account of the communication effect. Based on the analysis of new media user characteristics and features of Intangible Culture Heritage Festival， this thesis aims at analyzing the communication ideas about the documentary of Intangible Culture Heritage Festival in the new media environment， according to the characteristics of new media， such as story-filled videos， numerous users， young age and large-scope spreading，to make the documentary of Intangible Culture Heritage Festival to be the important means which the pubic can understand the Intangible Culture Heritage Festival in the new media environment.

Key Words：New Media； Intangible Culture Heritage Festival； Documentary

進(jìn)入新媒體時(shí)代后，傳播技術(shù)、傳播方式和受眾的收看習(xí)慣都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的傳播思路已經(jīng)不適應(yīng)新媒體的傳播特點(diǎn)，需要對(duì)傳播內(nèi)容、傳播方式修改才能適應(yīng)用戶的需要。特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化以往都是以記錄功能為主，在新媒體環(huán)境下加強(qiáng)非遺影像的傳播效果成為保護(hù)和推廣非遺的重要手段。

撒班節(jié)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非遺節(jié)日的突出特點(diǎn)。首先具有民族性，撒班節(jié)是塔塔爾文化的代表。撒班的緣起是塔塔爾族先民對(duì)農(nóng)具“犁”所帶來的增收的感謝。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展撒班節(jié)的意義不再局限于此，但是是民族歷史文化變遷的縮影。其次具有鮮明的地域特征，塔塔爾族與新疆其他少數(shù)民族有著類似的風(fēng)俗習(xí)慣，伊犁的塔塔爾族由于聚居的較為集中，所以保留了撒班節(jié)的原始元素；塔塔爾鄉(xiāng)的塔塔爾族的衣著、飲食等方面也基本與長(zhǎng)期同為牧民的哈薩克族保持一致。最后，撒班節(jié)具有極強(qiáng)的部落性。撒班節(jié)的慶祝方式就是一同載歌載舞，互相攀談，舉行傳統(tǒng)的體育競(jìng)技活動(dòng)。而且撒班節(jié)的慶祝時(shí)間是每年的春耕結(jié)束到夏收之前，具體日期完全由聚居部落自行決定。

2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，塔塔爾族有3 556人，是中國(guó)人口最少的民族之一。撒班節(jié)是塔塔爾族的傳統(tǒng)節(jié)日，也可以說是極為小眾的非遺節(jié)日，研究撒班節(jié)的傳播思路不僅為非遺節(jié)日的紀(jì)錄片傳播思路進(jìn)行探析，更為新媒體環(huán)境下小眾的非遺節(jié)日紀(jì)錄片創(chuàng)作提供方向。

1 新媒體視頻用戶的特征

1.1 新媒體視頻用戶的基本特征

截至2016年6月，我國(guó)網(wǎng)民仍以10～39歲群體為主，占整體的74.7%，其中20～29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)30.4%。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)5.14億，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶使用率為72.4%。其中，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模為4.40億，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)視頻使用率為67.1%。由此可以看出，目前新媒體環(huán)境下視頻用戶數(shù)量龐大，青少年用戶眾多，對(duì)受眾的文化水平要求不高，使得視頻在新媒體環(huán)境中具有廣泛性。新媒體視頻的需求對(duì)非遺節(jié)日的影像化傳播提供了受眾基礎(chǔ)。同時(shí)針對(duì)青少年用戶，小眾非遺節(jié)日的影像對(duì)非遺本身有發(fā)揚(yáng)和傳承的作用。

1.2 新媒體視頻用戶的收看習(xí)慣

新媒體視頻用戶碎片的閱讀習(xí)慣，所以影像呈現(xiàn)碎片化。影像的目的不再是遵循時(shí)間、空間的邏輯來具體地介紹事物的全貌，而是通過事物的某一個(gè)特點(diǎn)，引起受眾對(duì)這一事物的興趣，再通過新媒體的超文本鏈接功能將碎片化內(nèi)容拼貼起來，使受眾更好地了解事物的全貌。

視頻用戶普遍對(duì)影像的故事性要求較高，同時(shí)如今的影像進(jìn)入短片時(shí)代。新媒體短片是依托新媒體技術(shù)，以影像為主要表現(xiàn)內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播的不長(zhǎng)于30 min的影像短片。在這個(gè)前提下，受眾對(duì)影像元素的豐富性要求更高，單純的紀(jì)錄已經(jīng)不能爭(zhēng)取到受眾碎片化閱讀的時(shí)間，而能滿足這一需求的最佳選擇即影像內(nèi)容的故事化。

1.3 新媒體視頻用戶的收看渠道

由于媒介環(huán)境的改變，視頻播放渠道從電視、影院大幅轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)，更精確地說是轉(zhuǎn)向了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。同時(shí)，受眾在不同的收看渠道下也具有著不同的閱讀習(xí)慣。以往的視頻都是在電視上進(jìn)行單向的傳播，幾乎沒有反饋的過程，這就使得受眾缺乏參與感，而視頻通過新媒體傳播，更加注重的就是與視頻用戶的互動(dòng)性，通過彈幕、在線直播等方式使用戶參與進(jìn)來，利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體特點(diǎn)輔助充實(shí)視頻的內(nèi)容，拼合碎片化的傳播。

紀(jì)錄片作為新媒體視頻的一種，同樣需要符合新媒體用戶的特征，才能保證傳播的效果。

2 非遺節(jié)日紀(jì)錄片傳播思路存在的問題

2.1 傳統(tǒng)紀(jì)錄片的切口較大、時(shí)長(zhǎng)過長(zhǎng)

大眾傳媒在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候，關(guān)注點(diǎn)放在了具有視覺沖擊效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層樣式之上。在傳統(tǒng)非遺節(jié)日的紀(jì)錄片中，影片的視角較為開闊，全面地從客觀角度展現(xiàn)了節(jié)日的歷史、由來、過程等，這種場(chǎng)面宏大的視角使受眾很少能感受到接近性，也就是說傳統(tǒng)非遺節(jié)日紀(jì)錄片不夠接地氣。而新媒體環(huán)境是非常強(qiáng)調(diào)平民化和大眾化的，由于傳統(tǒng)非遺節(jié)日紀(jì)錄片往往切口都較大，使受眾不能產(chǎn)生代入感。即使觀看過后，也只會(huì)對(duì)節(jié)日表象略有所聞，無法引發(fā)更大的傳播效果。

2.2 傳統(tǒng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作思路老套

在內(nèi)容的安排上沒有強(qiáng)調(diào)考慮如何引起受眾的興趣。非遺節(jié)日作為一種人文景觀，它需要的是受眾真正透過非遺節(jié)日這面窗，去一窺該民族的文化魅力。雖然目前有“故事切入”這種易于使受眾投入的敘事方式，還可以融合“客觀記錄、口述歷史”等多種敘事方式，但也導(dǎo)致由于將節(jié)日切分過多，不可避免地缺失一些信息元素，其中深層次的節(jié)日意義很難體現(xiàn)。故事性與紀(jì)實(shí)性之間的權(quán)衡也是這種敘事方式非常難以逾越的難題。以上的現(xiàn)象導(dǎo)致紀(jì)錄片大多進(jìn)入故事太慢，富有沖擊性的鏡頭很少，缺失人文內(nèi)涵。

2.3 傳播策略的失誤

目前大多非遺紀(jì)錄片都是以電視紀(jì)錄片的規(guī)格進(jìn)行制作，直接投放在新媒體平臺(tái)上播放，在傳統(tǒng)的電視、電影播放平臺(tái)上，非遺紀(jì)錄片更注重展現(xiàn)節(jié)日的完整性，導(dǎo)致一部紀(jì)錄片需要較長(zhǎng)的時(shí)間來進(jìn)行觀看，這在新媒體平臺(tái)是難以想像的，尤其是在移動(dòng)客戶端。在碎片化的信息時(shí)代里，超長(zhǎng)架構(gòu)的影片內(nèi)容難以保持對(duì)受眾的持續(xù)吸引。傳統(tǒng)非遺紀(jì)錄片展現(xiàn)全貌的特點(diǎn)會(huì)讓新媒體環(huán)境的觀影者望而卻步，或者在觀影過程中逐漸失去興趣，使得影片不能很好地傳達(dá)非遺節(jié)日的巨大魅力。同時(shí)，在新媒體傳播中，大眾更加期望提升自身的參與感。新媒體提供了民眾被賦權(quán)行動(dòng)的渠道，除了分析新媒體大眾所變化的接受心理外，還缺少制造更多能讓大眾參與到影像制作過程中的環(huán)節(jié)。

3 新媒體環(huán)境下非遺節(jié)日紀(jì)錄片的傳播思路探析

當(dāng)媒介發(fā)生變革，那么也就意味著人的需求已經(jīng)改變。過去的非遺節(jié)日紀(jì)錄片在電視上更多的是一種教育作用，而新媒體環(huán)境下非遺節(jié)日紀(jì)錄片需要的是讓受眾能夠更多地了解、參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來。所以新媒體環(huán)境對(duì)非遺節(jié)日紀(jì)錄片產(chǎn)生了分別來自于傳播內(nèi)容、傳播渠道和傳播受眾的新要求。

3.1 影片內(nèi)容的重構(gòu)

非遺節(jié)日紀(jì)錄片所要傳播的內(nèi)容不僅僅是節(jié)日的過程，還包括了一個(gè)民族的民族精神以及節(jié)日的v史意義。大部分節(jié)日都具有民族性，即鮮明的民族特色。其中體現(xiàn)著一個(gè)民族的歷史文化以及深層文化心理，是民族文化全貌的重要縮影。以撒班節(jié)為例，它的緣起是對(duì)農(nóng)具“犁”所帶來的增收的感謝。一個(gè)民族將這樣的感謝之情延伸出一個(gè)節(jié)日，這其中蘊(yùn)含著塔塔爾族在數(shù)千年前的民族風(fēng)貌，同時(shí)經(jīng)由歷史的發(fā)展，撒班節(jié)也有了加深于其原始意義的民族意義。非遺節(jié)日也具有著鮮明的地域特征。指的是其形成、發(fā)展均受一定地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約，從而呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，這也是了解民族發(fā)展須知的大環(huán)境。但同時(shí)在新媒體環(huán)境下影片又需要有故事化的特征以及不能過于冗長(zhǎng)的要求，所以影片就需要平衡紀(jì)錄的完整性和時(shí)長(zhǎng)。

2012年《舌尖上的中國(guó)》一夜爆紅，人文類題材操作上沒有那么中規(guī)中矩，更易觸及“敏感”，那么從平凡個(gè)體的生活與命運(yùn)入手，以個(gè)體反映時(shí)代是否是一個(gè)好的選擇呢？?jī)?nèi)容上更易于接受，達(dá)到以情感人的目的。《舌尖上的中國(guó)》每集會(huì)拍攝3、4個(gè)故事進(jìn)行平行蒙太奇，這樣使得整個(gè)影片充實(shí)且不乏味，需要表現(xiàn)的元素都是每個(gè)故事的核心，時(shí)長(zhǎng)也受到了有效地控制。100集紀(jì)錄片《故宮100》秉承“微紀(jì)錄”理念，每集用6 min呈現(xiàn)一個(gè)故宮建筑，講述一個(gè)空間故事，短小精悍，清新活潑，較好地滿足了廣大新媒體用戶快速瀏覽和定向檢索的需要。

在非遺節(jié)日紀(jì)錄片的內(nèi)容布置上也可以參考這樣分割成幾個(gè)小故事的方法，不僅可以延續(xù)故事化的紀(jì)錄優(yōu)勢(shì)，而且由一條故事線演變成多條故事線，情節(jié)更加跌宕起伏，視角也更加多元，能更好地展現(xiàn)非遺節(jié)日的風(fēng)貌。這種拍攝方式取消了大面積對(duì)宏大場(chǎng)面的拍攝，采用多小組跟拍的方式即可完成，同樣滿足了快速、小成本的新媒體制作要求?？梢哉f這種拍攝方式一舉兩得。紀(jì)錄撒班節(jié)就可以采用這種方式，選擇幾戶塔塔爾族人家，確定紀(jì)錄片必須展現(xiàn)的要素，進(jìn)行串聯(lián)。

3.2 對(duì)傳播渠道優(yōu)勢(shì)的利用

新媒體除了內(nèi)容碎片化的特征，還有一個(gè)最大的特征就是交互性。雖然現(xiàn)在有很多非遺節(jié)日的紀(jì)錄片已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上線，但它們都沒有利用新媒體平臺(tái)的這一優(yōu)勢(shì)。使得影片依然在“自說自話”，不能與受眾進(jìn)行很好的交流。

目前，許多電影在上映前都會(huì)開設(shè)微博賬號(hào)和微信公眾號(hào)，及時(shí)地與影片有關(guān)的消息預(yù)熱，甚至進(jìn)行片場(chǎng)直播讓觀眾對(duì)拍攝現(xiàn)場(chǎng)身臨其境。這些都可以運(yùn)用到非遺節(jié)日的紀(jì)錄片創(chuàng)作中來。在微信微博上推送撒班節(jié)的相關(guān)背景介紹、節(jié)日介紹、人物采訪等，在撒班節(jié)當(dāng)天進(jìn)行線上直播，使受眾足不出戶也能感受節(jié)日的氛圍。

同時(shí)，更要利用好新媒體的交互性。從影片的籌劃到后期的呈現(xiàn)都可以通過新媒體與受眾互動(dòng)起來，更好地了解受眾對(duì)這一節(jié)日的需求。甚至可以將拍攝思路在新媒體平臺(tái)上，讓受眾自主地進(jìn)行完善和補(bǔ)充，使受眾參與到紀(jì)錄片的制作中來，這樣不僅能更好地了解受眾的需求，同時(shí)當(dāng)受眾參與進(jìn)來后，也一定程度上會(huì)促成對(duì)影片的二次傳播，通過第一批受眾的人際傳播擴(kuò)大傳播面，以造成更加深刻有力的傳播效果。

3.3 迎合視頻用戶的閱讀習(xí)慣

從受眾的閱讀習(xí)慣來講，除了內(nèi)容的碎片故事化和加強(qiáng)交互性之外，對(duì)非遺紀(jì)錄片的觀賞性也提高了要求。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，觀眾對(duì)一個(gè)信息的專注力是30s，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的到來，這種專注力縮短到15 s，傳統(tǒng)紀(jì)錄片習(xí)慣使用的長(zhǎng)鏡頭，也將被大幅取代，以契合新媒體“短平快”的特點(diǎn)。除此之外，畫面的美感也是吸引受眾的原因之一。色彩鮮艷、構(gòu)圖精美成了紀(jì)錄片更進(jìn)一步的追求，除了帶來紀(jì)錄內(nèi)容和內(nèi)涵外，還能帶來一場(chǎng)美的體驗(yàn)。撒班節(jié)是室外節(jié)日，人們歡聚在草地上載歌載舞，通過多變的鏡頭，豐富的節(jié)日色彩能更加吸引眼球，使影片畫面變得好看。

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“資源大區(qū)”。目前“非遺”紀(jì)錄片的新媒體化轉(zhuǎn)型還處于起步階段，在這一階段中還有許多問題尚待解決。傳播效果在隨著媒介環(huán)境的變化而改變，及時(shí)抓住媒介環(huán)境和受眾的特征，將其應(yīng)用到非遺節(jié)日紀(jì)錄片的傳播思路當(dāng)中，通過影像與傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式有機(jī)結(jié)合，使紀(jì)錄片真正適應(yīng)于媒介環(huán)境，能夠調(diào)動(dòng)起受眾的興趣，使非遺節(jié)日紀(jì)錄片發(fā)揮出強(qiáng)大的傳播作用。

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