前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇聶政刺韓王范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

聶政刺韓王范文第1篇

春秋時(shí)期吳國人，家住陽山之野，靠為人屠豬維持生計(jì)，當(dāng)時(shí)伍子胥隱居于此，其交好。后來，吳公子光欲刺其兄吳王僚，來見伍子胥，請(qǐng)其薦一勇士，伍子胥薦了專諸。為了刺殺吳王僚，專諸于是隱太湖學(xué)治魚三月。藏魚腸劍于魚腹，成功地刺殺了吳王僚。

2、要離：

春秋時(shí)期吳國人。自吳王僚死后，闔閭立國，公子慶忌逃往艾城，招納死士，接連鄰國，欲待時(shí)乘隙，伐吳報(bào)仇。要離獻(xiàn)計(jì)殘身滅家，取得慶忌信任，終于成功刺殺了慶忌。

3、聶政：

戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，原居軹地深井，因得罪鄉(xiāng)里，帶母及其姐窨避居齊國都城臨淄，乃吳起好友。后吳起因私利將其薦給豪富嚴(yán)遂，聶政到達(dá)韓國都城平陽后，成功的刺殺了忘恩負(fù)義的韓相國俠累。

4、荊軻：

聶政刺韓王范文第2篇

來山西游覽者，很少有人不去晉祠。晉祠是個(gè)古老的充滿歷史的地方，但是很少有人知道，晉祠附近還有這樣一座橋，它不僅同樣古老，而且同樣藏著令人喟嘆的故事。

晉祠北一里有個(gè)赤橋村，村以橋得名，赤橋又被稱為豫讓橋。

古中國歷史上有五大刺客――曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。豫讓并不是其中最出名的，但是他所說的“士為知己者死，女為悅己者容”卻被人們傳誦千古。

五位刺客中，豫讓是其中唯一一位不存在政治目的的刺客。報(bào)答知遇之恩是他歷盡艱辛，自殘身體，以命相搏的唯一理由。他的目的是最純粹的；他的故事也是最富理想色彩和國士精神的。

豫讓是春秋戰(zhàn)國時(shí)候晉國人，當(dāng)時(shí)晉國，也就是今天的山西，有六大家族爭(zhēng)奪政權(quán)，智伯是其中最有力量的一支。智伯滅掉了范氏和中行氏后，又要求趙魏韓三家割讓土地。趙襄子以唇亡齒寒的故事說服韓魏，三家聯(lián)手滅掉了智伯，瓜分了他的土地。殺掉智伯之后，趙襄子還把智伯的頭骨做成了酒器以羞辱他。

豫讓是智伯非常重用的家臣，因此智伯死后他決心為智伯復(fù)仇。

為了完成自己的刺殺行動(dòng)，他先是改名換姓，冒充服侍趙襄子如廁的仆人，結(jié)果被趙襄子發(fā)現(xiàn)。趙襄子感嘆他是個(gè)義士，命下人放過豫讓。

第二次，豫讓為了不讓人認(rèn)出自己，剃光了自己的胡須和眉毛，漆身使自己身上長滿癩瘡，又吞下火炭，讓自己聲音變啞。

傳說中還有這樣一個(gè)情節(jié)：豫讓在晉陽的街道上行乞，迎面碰到了自己的妻子，妻子早已不認(rèn)識(shí)他了。但他走過后，身后卻傳來了妻子的哭聲，豫讓忍不住返回來詢問，妻子說：“看到你的牙齒，我想起了我的丈夫?！庇谑窃プ尞?dāng)夜用石塊敲掉了自己所有的牙齒。

這一次，豫讓躲在了趙襄子騎馬必經(jīng)的這座橋下準(zhǔn)備行刺，然而也許是命運(yùn)的安排，這次馬突然受驚，豫讓又被發(fā)現(xiàn)了。

趙襄子問他，為什么一而再，再而三地要刺殺他。豫讓說“你殺了我主人全家，我要替他報(bào)仇?！壁w襄子不明白，說：“你從前不也侍奉過范氏和中行氏嗎？你現(xiàn)在的主人智伯殺了他們，沒見你替他們報(bào)仇，這會(huì)兒怎么單單為智伯報(bào)仇？”

豫讓說：“我在他兩人手下的時(shí)候，那兩人根本不重視我，到了智伯那里，智伯卻很看重我，把我當(dāng)國士看待，他是我的知己，士為知己者死，這就是我要替他報(bào)仇的原因?！?/p>

趙襄子不勝感慨，豫讓知道再無法殺死趙襄子報(bào)仇了，于是請(qǐng)求趙襄子把外衣脫下，連刺外衣三劍后，自刎于赤橋之畔。

豫讓死的那一天，趙國之士無不滄然涕下。

從結(jié)果上來看，豫讓是個(gè)失敗的刺客，但他卻值得舉國為他哭泣。這個(gè)過程是失敗的，但是失敗的過程成就了他的人格。司馬遷說“豫讓義，不為二心，作《刺客列傳》?！迸c其說他是盡臣子之忠，不如說是全知己之義。就像一本書上說過的：智伯給了豫讓尊嚴(yán)，所以，豫讓要用生命捍衛(wèi)智伯的尊嚴(yán)。

試問今天的世上，有幾個(gè)人會(huì)為知己備嘗艱辛，有幾個(gè)人會(huì)為知遇之恩舍命相報(bào)。在自我的享受、個(gè)人的利益被無限推崇的時(shí)候，有幾個(gè)人能夠擲地有聲地說出這一句：“士為知己者死。”

這樣的慘烈決絕，讓我們今天的人感到驚嘆、動(dòng)容，甚至是難以置信。然而翻開春秋戰(zhàn)國的史冊(cè)，卻有許多這樣的事情，有許多這樣的人，他們有著現(xiàn)代人難以想象的血性，輕生死，重俠義。這樣的人，也許除了心中的道義，沒有什么可以撼動(dòng)他的決心，也沒有什么艱難可以擋住他的路。難怪韓非子要感嘆“儒以文亂法，俠以武犯禁”，重俠義的人不畏懼犧牲，民不畏死，奈何以死懼之，這也許正是統(tǒng)治者所畏懼的吧。

豫讓刺殺趙襄子的地方，就在今天太原西南晉祠附近的豫讓橋。豫讓橋原名赤橋，跨在智伯渠上。智伯渠本是智伯引水灌晉陽城用的，戰(zhàn)后用于農(nóng)田灌溉。赤橋由趙襄子修建。歷史上的豫讓橋由砂石砌筑，橋上勾欄圍護(hù)，橋西有觀音廟，供奉著豫讓塑像。如今參天古槐仍在，豫讓橋卻毀于1958年，如今只留下遺址。

但是，在晉祠仍然可以看到修建于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的智伯渠。正是有難老泉水從智伯渠緩緩流出，澆灌了周邊的千里沃野，才會(huì)在黃土高原上有一片難得的水稻田，才會(huì)有“晉祠大米”這一特產(chǎn)。如今來到晉祠，可以聽到許多關(guān)于智伯渠的傳說，除了“豫讓擊衣”的故事外，“剪桐封弟”、水母娘娘的傳說、張郎的故事等，都從未曾偏離過“忠信義”的主題。難怪有人說，水文化與人的精神道德是緊密聯(lián)系在一體的。

忠心不二的臣子

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)人性張揚(yáng)的時(shí)代。除了有豫讓這樣輕死重義的刺客，還有許多忠心不二的臣子。

在太原以北的代縣縣城東南23公里，有一座古老的寺廟――趙杲觀，里面紀(jì)念的趙杲，就是一位忠臣。

代縣在春秋末期屬于代國的領(lǐng)地，代國國王的夫人是趙國國王的姐姐。因?yàn)橛羞@樣的姻親關(guān)系，趙王到今山西代縣東北的夏屋山請(qǐng)代王相見，代王毫無戒備即來赴會(huì)。不想在酒宴上趙王早已安排下陷阱，斟酒的人在行斟時(shí)，用斟酒的銅勺乘機(jī)擊殺代王及其從官。然后趙王興兵伐代，一舉占領(lǐng)了代國，將其領(lǐng)土并入趙氏版圖。代國夫人悲憤交加，泣而呼天，拔下發(fā)笄自刺而死。其余家人姬妾由丞相趙杲引護(hù)外逃，居住在天臺(tái)山石洞中。后人感其忠義，修廟建觀為趙杲觀。這個(gè)故事里的趙王，就是趙襄子。

今天的趙杲觀是明萬歷年間重修，供奉趙杲塑像。如今這里郁郁蔥蔥，成為天臺(tái)山國家森林公園內(nèi)的一景。

歷史總是驚人地相似，忠臣護(hù)孤的事情同樣發(fā)生在山西陽泉盂縣境內(nèi)的藏山。晉國大將軍屠岸賈陷害忠臣趙盾，慫恿?xí)x國國君下令抄斬趙氏滿門。一夜之間，趙氏三百余口化為冤鬼。只有趙朔的夫人莊姬公主因是國君的胞妹幸免于難，此時(shí)她已懷有身孕。

幾個(gè)月后莊姬公主產(chǎn)下一個(gè)男嬰。趙氏的門客公孫杵臼和好友程嬰想把孩子偷偷帶走。守將韓厥見程嬰一腔正義，十分感佩，放走程嬰和趙武，自己拔劍自刎。屠岸賈追查不到趙氏孤兒的下落，便宣布把全國半歲以內(nèi)的嬰兒全部殺光。于是程嬰用自己的兒子冒充趙氏孤兒，假裝出賣了公孫杵臼。公孫和程嬰的兒子慘遭毒手，而程嬰身負(fù)著“出賣朋友，殘害忠良”的惡名，帶著趙氏孤兒隱居在山高谷深的盂山，一住就是十五年。

十五年后，趙氏孤兒長大成人，在程嬰的協(xié)助下滅掉了權(quán)臣屠岸賈。趙氏冤情大白于天下，程嬰忠義大白于天下，程嬰?yún)s自刎而死，趙武為此服孝三年，盂山更名為藏山。這就是“趙氏孤兒”的故事。趙氏孤兒趙武不是別人，正是趙襄子的曾祖父。如果沒有義薄云天的公孫和程嬰，也就不會(huì)有后來的這些故事了。

聶政刺韓王范文第3篇

一、音樂的優(yōu)美

優(yōu)美在音樂美諸范疇中最具有普遍性。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，從大自然中感受到種種美好的事物，獲得種種愉悅的心理體驗(yàn)，生出種種富于詩情畫意的遐想，這些在音樂中就表現(xiàn)為優(yōu)美。優(yōu)美具有更加溫柔、平和、純凈與細(xì)膩的特點(diǎn)。舒展流暢的旋律，平穩(wěn)有序的節(jié)奏，適中的速度與力度，以及均衡的結(jié)構(gòu)形式等，構(gòu)成優(yōu)美的基本表現(xiàn)特征。舒曼在把一段的時(shí)尚音樂和他所追求的美的音樂作對(duì)比時(shí)曾這樣說過：“那一種不妨說是一朵花，這一種卻是思想上豐富得多的詩――那一種是粗糙的自然的萌動(dòng)，這一種卻是詩人意識(shí)的勞作。”柏遼茲在論及音樂的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)也特別提出“詩意的美”是音樂所特別要追求的境界。

賀綠汀的鋼琴小品《牧童短笛》可以說是一首杰出的優(yōu)美之作。由五聲音階構(gòu)成的悠揚(yáng)旋律，配之以清新柔美的復(fù)調(diào)，猶如一幅淡淡的鄉(xiāng)間水墨畫，又如一首田園小詩。快速活潑的中間段與首尾形成鮮明的對(duì)照。瞿希賢根據(jù)內(nèi)蒙民歌《牧歌》改編的合唱?jiǎng)t是一首具有優(yōu)美品位的聲樂曲。舒展、悠長的歌調(diào)，配之以連綿起伏的復(fù)調(diào)式的合唱，加之無伴奏的純凈的人聲效果，充滿了詩情畫意。在中國音樂作品中我們還可以舉出《南泥灣》《草原上升起不落的太陽》《吐魯蕃的葡萄熟了》等歌曲以及民族管弦樂曲《春江花月夜》、二胡曲《良宵》、古箏曲《漁舟唱晚》、江南絲竹《中花六板》等。在外國音樂作品中，著名的如貝多芬的《第十四鋼琴奏鳴曲》(《月光》)、門德爾松的《無言歌》、肖邦的《夜曲》以及許多大型器樂作品中的抒情樂章，大量的抒情歌曲等等。此外，還有一部分優(yōu)秀的輕音樂曲也屬優(yōu)美的范疇。

二、音樂的雄壯美

中國傳統(tǒng)美學(xué)中所講的陰柔美與陽剛美與我們這時(shí)所講的優(yōu)美與壯美是一致的。如前所述，優(yōu)美以溫柔、平和、純凈、細(xì)膩為特征，而雄壯美則以剛勁、果敢、勇武、粗獷為特征。人類自有史以來，就在為追求自身、群體與社會(huì)的解放與發(fā)展不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中磨煉自己堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇敢的精神。在諸種藝術(shù)中，音樂擁有特別有力的手段：昂揚(yáng)激越的音調(diào)、鏗鏘有力的節(jié)奏、整齊有序的形式來表現(xiàn)這種意志和精神。

軍歌和進(jìn)行曲可以說是雄壯美的典型表現(xiàn)。馳名中外的《馬賽曲》、《國際歌》和義勇軍進(jìn)行曲》，雖然都具有崇高的理想和抒情的意味，然而，從它們所表現(xiàn)的感情性質(zhì)和音樂特征來看，最基本的美學(xué)范疇卻是雄壯美?，F(xiàn)實(shí)中的雄壯美往往是在群眾性的集體活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，反映到音樂中也更多地表現(xiàn)在群眾性的集體歌唱和各種形式的樂隊(duì)合奏中，中國的鑼鼓樂也特別具有一種雄壯美的意味。當(dāng)然，音樂的雄壯美也并不僅僅表現(xiàn)在群眾性的歌唱與演奏中，決定性的因素還在于音樂本身的所具有的雄壯美的品位。例如：由民族英雄岳飛填詞的古曲《滿江紅》，雖是個(gè)人抒懷并多以獨(dú)唱形式表演，但是這首歌曲壯懷激烈的豪邁氣概，以及與之相配合的由大跳音程和寬廣的節(jié)奏所構(gòu)成的動(dòng)人旋律，即充分表現(xiàn)出一種壯美的品位。還有許多壯美的音樂節(jié)奏活潑、旋律跳蕩、速度偏快、帶有明朗樂觀的情調(diào)。如中國的《騎兵進(jìn)行曲》、美國的《星條旗永遠(yuǎn)飄揚(yáng)》等。

三、音樂的崇高美

崇高是音樂美的另一種重要范疇。它與優(yōu)美、雄壯美雖有相通之處，但它比優(yōu)美更壯麗，比壯美更偉岸，并且更深刻、更富于理想性。人類最初的崇高體驗(yàn)來自與大自然的斗爭(zhēng)，那時(shí)人們把自己的力量作為崇高的象征。后來的宗教，則把上帝與神作為偶象，這時(shí)的崇高往往帶有超凡、神秘的氣氛。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谧非笞陨斫夥诺亩窢?zhēng)中產(chǎn)生的崇高感，則具有更為親切由衷的性質(zhì)。

音樂是最適于表現(xiàn)崇高美的藝術(shù)形態(tài)之一。歌德曾說：“音樂占有理性接近不了的崇高的一面。音樂能支配所有的東西，放射出不可言喻的感化來。” 音樂的崇高美總是和贊美、歌頌、敬仰、崇拜、愛慕等精神內(nèi)涵密切相關(guān)，并且常常和祖國、英雄、正義、理想、信仰等不平凡的對(duì)象和理想相聯(lián)系。

音樂表現(xiàn)崇高美的方式是多種多樣的。最常見的是規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉、格調(diào)高昂的頌歌。貝多芬第九交響曲中的《歡樂頌》是一部充分體現(xiàn)崇高美的典型之作。在這部作品中，貝多芬這位音樂巨匠運(yùn)用了他當(dāng)時(shí)一切可能的手段：規(guī)模宏大的交響樂隊(duì)、極富表現(xiàn)力的混聲大合唱、還有重唱與獨(dú)唱，以恢宏的氣勢(shì)熱情謳歌了他終生不渝的共和理想。冼星海的《黃河大合唱》、劉熾的《祖國頌》等作品，也都以磅礴宏偉的氣勢(shì)、奔騰洶涌的激情、高昂激越的格調(diào)，出色地表現(xiàn)出音樂的崇高美。