燈具設(shè)計
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燈具設(shè)計范文第1篇
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.09.039
燈具屬照明器物，是人類生活中不可缺少的部分，它不僅有照明功能，還有室內(nèi)陳設(shè)的裝飾功能。中國現(xiàn)存最早的燈具記錄出于戰(zhàn)國，在《楚辭·招魂》中有“蘭膏明燭，華鐙錯些”，其中“鐙”就是現(xiàn)在我們所說的“燈”?！疤斩埂笔悄壳八芤姷降淖钤绲臒艟?，在戰(zhàn)國的墓葬中，一種盤底中央呈星狀突起可插燈芯的細把陶質(zhì)豆，它就是當(dāng)時的照明器具，也是我國古代燈具的主要形式之一。所謂仿生設(shè)計，就是以仿生學(xué)為基礎(chǔ)，通過研究生物原型的功能、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，有選擇地在設(shè)計過程中應(yīng)用這些特征原理進行的設(shè)計。將燈具設(shè)計與仿生設(shè)計相結(jié)合，不但可以設(shè)計出功能完備、造型精巧的燈具，同時還賦予產(chǎn)品以生命的象征，讓設(shè)計回歸自然，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。
1.我國古代燈具仿生
我國古代燈具的仿生，多采用具象仿生。所謂具象仿生，是根據(jù)自然界中動植物或人類的形態(tài)、動作、色彩等進行構(gòu)型設(shè)計，將自然界生物形態(tài)的直接再現(xiàn)和模擬，使燈具造型生動，形體優(yōu)美，富有親和力。因此古代仿生形態(tài)的燈具融合了實用性、功能性、藝術(shù)性為一體，也達到了技術(shù)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。古代燈具的仿生大致上分為兩個方面，一個是造型的仿生，另一個是紋樣的仿生。
1.1 古代燈具的造型仿生
我國古人審美多有趨吉避兇的觀念，因此在設(shè)計題材上多選擇愉快、喜慶、吉祥的形態(tài)來寄托人們的美好愿望。如1968年河北省滿城出土的漢代“青銅朱雀燈”，此燈中朱雀昂首翹尾，口銜燈盤，足踏盤龍，展翅欲飛，雙翅和尾部陰刻纖細的羽毛紋飾。盤龍身軀蜷曲，龍首微微上揚。古代人認為朱雀是鳳凰的原型，因此此燈中的龍和鳳皆為古代象征吉祥的神獸，直接將龍鳳形象再現(xiàn)在青銅燈上，體現(xiàn)了古代人們的美好愿望。燈具造型的仿生根據(jù)設(shè)計目的的不同，所選擇的題材也不盡相同。除了模仿吉祥動物，古人還善于將燈具直接設(shè)計成人物的形象。1974年河南省三門峽出土的戰(zhàn)國“跽坐人漆繪銅燈”，此燈中跽坐人偏髻束冠，身著長袍；面容平靜祥和，兩臂平伸，手持“丫”形燈架，架上為環(huán)形燈盤，盤內(nèi)設(shè)蠟燭座。古人結(jié)合長期使用燈具的實際經(jīng)驗，認為到把光源放置在較高位置可以增加照明范圍。因此這款燈具在造型設(shè)計方面，除了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，高度亦是恰到好處——跪坐的人物挺直上身，其手持的“丫”形燈架的造型也加高了燈具的高度，最終使燈具通高近50厘米，增強了功能性。除此之外，還有大家熟知的“長信宮燈”，將燈具設(shè)計成宮女形象，衣袖寬松，手舉燈筒，呈跪坐形態(tài)。此造型不僅保證燈具的穩(wěn)定性和高度，同時使身體下部分可以存水，煙塵經(jīng)水過濾后可減少室內(nèi)的污染，是古代燈架仿生設(shè)計的一個典型的例子。
1.2 古代燈具的紋樣仿生
我國古代燈具紋樣的仿生，主要是增加了燈具的審美功能，形成了獨特的裝飾性，如青銅燈具上饕餮紋的使用就是一種仿生。饕餮紋最早是用于青銅鼎上的裝飾紋樣，在較早出現(xiàn)的青銅燈具上也有使用?！镑吟选眰髡f是龍的第五子，上古時期一種兇猛且殘忍的魔獸，喜食人，食量大。古人認為饕餮一方面是恐怖的化身，一方面又是保護神，青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，用來震懾惡人，保平安。魏晉時期開始，燈具在材質(zhì)上發(fā)生了較大變化，青白瓷燈和燭臺等逐漸成了我國使用時間最長、普及范圍最廣的燈具。在紋樣裝飾上，采用彩繪山水人物、花鳥蟲魚、戲劇故事等題材。如1985年山西省朔縣出土的“西漢雁魚燈”，此燈在紋樣裝飾上將魚鱗、羽毛等自然元素凝練為極為生動的示意性紋飾，表現(xiàn)出高超的形象概括能力。運用線的疏密、曲直、長短，并采取點、線、面組合的構(gòu)成方法，表現(xiàn)出飽滿生動的雁魚形象。
2.現(xiàn)代燈具的仿生
隨著經(jīng)濟和科技的進步，現(xiàn)代燈具的裝飾功能越來越強，成為現(xiàn)代建筑裝飾的重要組成部分，于是燈具成為了燈飾。燈具原有的幾何線條逐漸演變?yōu)槿岷蛨A潤﹑厚重飽滿的有生命的線條，突出了燈飾的個性。現(xiàn)代燈飾的仿生設(shè)計既注重功能的實用特性，又追求形態(tài)的清新淳樸，同時體現(xiàn)出返樸歸真的個性?，F(xiàn)代燈具的仿生主要分為以下幾個方面：
2.1現(xiàn)代燈具造型仿生
自然界是人類各種科學(xué)技術(shù)原理及重大發(fā)明的源泉，生物界有著眾多動植物及物質(zhì)存在，在漫長的進化過程中，為了求得生存與發(fā)展，逐漸具備了適應(yīng)自然界變化的本領(lǐng)。設(shè)計師通過觀察，模仿自然界生物，制作出具有同樣功能和特性的人造物。其中最有代表的仿生燈具就應(yīng)該是Poul Henningsen設(shè)計的洋薊燈（PH燈），它很好的將洋薊的外型特點與燈具的結(jié)合，不但外型特點比較突出，更通過洋薊層層疊疊的外型特點塑造出柔和而豐富的光色。北京國家體育場（“鳥巢”）旁廣場上的照明“鳥巢燈”，外形酷似國家體育場（“鳥巢”），燈具酷似一個微縮的“鳥巢”。奧林匹克公園內(nèi)，大“鳥巢”與小“鳥巢”交相呼應(yīng)，營造出一種和諧溫暖的氛圍。
2.2現(xiàn)代燈具形態(tài)仿生
形態(tài)仿生是比較逼真地再現(xiàn)事物的形態(tài),如模仿人或動物的表情、動作、狀態(tài)等。由于形態(tài)仿生具有形態(tài)高度的簡化性和概括性、形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想象性，所以形態(tài)仿生燈具具有很好的情趣性、親和性、自然性，人們普遍樂于接受的特點。例如Tiago Fonseca設(shè)計的“癱倒在地的臺燈”,就好像一個癱倒在地的人,軟綿綿全身無力,奄奄一息。
燈具設(shè)計范文第2篇
漢代是中國封建社會的全盛時期，不論是國家的經(jīng)濟實力、民族文化，還是階級統(tǒng)治、政治屬性都達到了前所未有的高度，伴隨著陶瓷技術(shù)的不斷發(fā)展，各種各樣陶制品相繼出現(xiàn)，尤其是在普通的居家生活中，其中就包括陶制燈具的使用，與青銅制燈具一起影響著生產(chǎn)生活。到了漢代，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，人們對于物質(zhì)文化的需求也隨之增加，燈具在當(dāng)時作為生活工具，具有不可替代的作用。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展促使各行各業(yè)出現(xiàn)了繁榮的景象，在這樣的歷史條件下，漢代燈具展示出獨特的藝術(shù)魅力和人性化的思想。
2漢代燈具的設(shè)計特色
漢代燈具體現(xiàn)了高超的實用性和造型的美觀性。與其他生活用具一樣，燈具也有其獨特的功能和設(shè)計理念，其材料、技術(shù)、造型的完美結(jié)合塑造了燈具的外在美觀，達到了藝術(shù)性和使用性的統(tǒng)一。
（1）功能的多樣性。漢代燈具的設(shè)計具有很強的適應(yīng)性和功能的多樣性。其燈罩的設(shè)計主要考慮了擋風(fēng)、調(diào)光、散熱等因素，使其能夠自由地調(diào)整燈光的亮度和照射的方位；有些燈罩在罩體上特意留下許多四邊形的鏤空，不僅可以透光，而且達到了散熱的目的，使功能更加完備，更加合理化。在燈盞的設(shè)計上，設(shè)計者為了加大燈盞的使用壽命，特意將燈盞口加深處理，這樣就能存儲大量的燈油，以便長時間使用。漢代燈具的設(shè)計理念注重環(huán)保，因為漢代燈具使用的都是動物油，用后會產(chǎn)生少量的煙霧，對室內(nèi)造成了一定的污染?？紤]到這個原因，設(shè)計者巧妙地在燈具自身的結(jié)構(gòu)設(shè)計上下功夫，在燈座加入了導(dǎo)煙管，并在內(nèi)部注入少量的水，以便于溶解氣體。很多燈具的外形都比較奇特，很多都是仿照動物的形體來設(shè)計的，設(shè)計者巧妙地運用燈具的外形結(jié)構(gòu)，充分利用燈具其他的次要部分，作為導(dǎo)煙的通道，使煙霧與水相融，達到環(huán)保的目的。這種將使用功能與凈化環(huán)境有機的結(jié)合，體現(xiàn)了設(shè)計者獨特的思維和匠心獨運的理念。
（2）結(jié)構(gòu)的精巧性。漢代燈具的設(shè)計不僅講究功能上的齊全性，還充分考慮了工藝結(jié)構(gòu)上的靈活性，體現(xiàn)了巧妙的藝匠，其結(jié)構(gòu)的設(shè)計上追求科學(xué)性，考慮其使用的持久性，便于拆裝清洗，方便攜帶，許多燈具的底座結(jié)構(gòu)是橢圓形、圓環(huán)凹槽形等，與燈體結(jié)合的方法主要是鉸鏈、扣壓、鑄接等，一些大型的燈具，體型比較龐大，上下銜接點比較小，連接起來比較困難，為此設(shè)計者運用了套合組裝的方法，這種組合方式在遺留至今的漢代燈具上都有體現(xiàn)。漢代燈具的設(shè)計要注重組合式的方式。例如，三和行燈的設(shè)計就屬于這種風(fēng)格。
（3）材料的豐富化。漢代燈具設(shè)計在外形上追求美觀得體，在材料的選取上也是非常講究的，除了陶制品、青銅制品燈具以外，還運用了鐵燈、玉燈和石燈，陶制燈最講究美觀，青銅制燈講究多姿多彩。青銅器最早始于夏朝時期，經(jīng)過了禮教化和神秘化的過程到了春秋戰(zhàn)國時期，逐漸趨向于生活化，成為生活的一部分，到了漢代，青銅器的使用更加廣泛，而且向輕便、靈活、使用等性能發(fā)展，一些青銅制用具相繼出現(xiàn)。其最高的發(fā)展成就就是長信宮燈。
（4）漢代燈具富含濃重的文化韻味。漢代藝術(shù)的發(fā)展尤其獨特的風(fēng)格和形式，其造型藝術(shù)更加體現(xiàn)了宏大的氣魄，彰顯出一種開闊的胸懷。燈具的創(chuàng)造上更加趨向于無拘無束且富有形象感的理念，講究與自然巧妙地結(jié)合。在宗教思想和萬物皆有靈氣論的文化熏陶下，漢代燈具作為抽象的生活用具有著獨立的對象化意義，燈具文化與傳統(tǒng)文化深深地融合在一起。隨著漢代生產(chǎn)力水平的提高，燈具的設(shè)計更加注重色彩性，人們對于燈具的使用已經(jīng)不能簡單地滿足于生活上的功能，更加注重其思維的象征性，使普通的燈具成為現(xiàn)實與幻想、精神與現(xiàn)實的完美結(jié)合體，在制作的過程中也融入了設(shè)計者的觀念、情感以及理念，這也充分體現(xiàn)了燈具的特殊“神性”。
3漢代燈具設(shè)計對于現(xiàn)代燈具產(chǎn)品設(shè)計的影響
（1）結(jié)構(gòu)上的影響。現(xiàn)代燈具的設(shè)計趨向于西方化，受西方設(shè)計理念的影響，在燈罩的設(shè)計上已經(jīng)與西方達到了“吻合”的現(xiàn)狀，被覆斗式的設(shè)計觀點所替代。而我國漢代燈具在燈罩的設(shè)計上講究透光和散熱的統(tǒng)一，這種設(shè)計手法和設(shè)計思路在現(xiàn)如今我國燈具設(shè)計行業(yè)中并沒有得到很好地繼承和體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計的理念應(yīng)該借鑒漢代青銅制燈具設(shè)計的思路，追求燈具的多功能性，不僅包括散熱、照射面積、光線強弱等方面，而且要涉及今天更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)。例如，遙感功能、時間顯示功能、色彩性及安全防護功能，這些都應(yīng)是現(xiàn)代燈具發(fā)展的方向。漢代燈具的設(shè)計比較簡單實用，且使用時間長，現(xiàn)代燈具在結(jié)構(gòu)上趨向于復(fù)雜化，感覺沒有復(fù)雜感就體現(xiàn)不出燈具的價值，這些不必要的做法給使用者帶來了極大的不便，應(yīng)該吸取漢代燈具設(shè)計輕便、靈活、易攜帶的特點，讓人們真正覺得實用。
（2）文化底蘊上的影響?，F(xiàn)代燈具設(shè)計已經(jīng)沒有多少民族文化的氣息在里面，更多的是潮流和時尚，漢代燈具設(shè)計將傳統(tǒng)文化與燈具外形做了巧妙地結(jié)合，這一點就是今天燈具設(shè)計必須仿照的重點。時間雖然可以改變燈具的設(shè)計外形，但是文化內(nèi)涵是不變的，正是文化的永恒性保證了藝術(shù)的持久性。今天燈具的發(fā)展在緊跟時代步伐的同時要注重民族文化的融合，體現(xiàn)時代氣息的同時也要體現(xiàn)民族的氣息，將民族文化通過具體的實物來向世界展示，應(yīng)當(dāng)充分借鑒漢代燈具紋樣的設(shè)計思路，這不僅有時代感更有傳統(tǒng)的美觀。
（3）在環(huán)保方面的影響。漢代燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計非常注重環(huán)保理念，這種源自于民族自身的傳統(tǒng)在今天并沒有得到很好地傳承?？茖W(xué)技術(shù)的進步給人們帶來的許多問題，光污染、電磁污染等等。現(xiàn)代燈具的設(shè)計應(yīng)該經(jīng)常地進行市場調(diào)查，發(fā)掘燈具的發(fā)展趨勢和人們的需求，及時更新和充實知識，推動創(chuàng)新思維的運用，推陳出新，使得現(xiàn)代燈具更加科學(xué)、多效。
4小結(jié)
燈具設(shè)計范文第3篇
關(guān)鍵詞：手工陶瓷燈具；設(shè)計
1 引 言
在中國九千年燦爛輝煌的陶瓷史中，陶瓷燈具在其中扮演了重要的角色。但中國近代陶瓷燈具發(fā)展遲緩，其主要原因是電光源取代火光源用于照明之后，傳統(tǒng)的油燈、燭臺逐漸走向沒落。由于一段時期內(nèi)暫時的生產(chǎn)力水平低下，新型陶瓷燈具沒有發(fā)展起來。隨著綜合國力和人們生活水平的不斷提高，燈具的種類逐漸變得豐富多樣，玻璃燈具占據(jù)了燈具市場的主導(dǎo)地位，但陶瓷燈具的造型仍然停留在電光源照明時期的基本樣式，幾乎沒有什么創(chuàng)新。
但陶瓷制品獨特的韻味以及與眾不同的視覺和精神愉悅功能有著旺盛的生命力，現(xiàn)代陶藝家們在陶瓷燈具上的嘗試創(chuàng)作使陶瓷燈具重獲新生，由此手工陶瓷燈具出現(xiàn)了，滿足了當(dāng)今人們追求個性化、高情感的需求。隨著科學(xué)的進步和現(xiàn)代建筑的普及，手工陶瓷燈具有了更廣闊的發(fā)展前景。
2 與科技緊密結(jié)合
千萬年來，藝術(shù)與技術(shù)總是攜手共進的，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。中國的瓷器既是杰出的藝術(shù)品，同時又是當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶和代表。從陶到瓷，無論是青瓷、白瓷、花瓷以及由此派生出來的各種瓷器。正是得益于藝術(shù)與科技密切結(jié)合所產(chǎn)生的應(yīng)變能力。張道一說：“科技史告訴我們，實驗型早已超過經(jīng)驗型而發(fā)展，且又關(guān)系著藝術(shù)的成敗。換句話說，陶瓷藝術(shù)的研究不能孤立于科技之外。”隨著材料科學(xué)的深入發(fā)展，陶瓷材料被分成了傳統(tǒng)陶瓷和現(xiàn)代技術(shù)陶瓷兩大類，傳統(tǒng)陶瓷是指用天然硅酸鹽粉末(如黏土、高嶺土等)為原料生產(chǎn)的產(chǎn)品。因為原料的成分混雜和產(chǎn)品的性能波動大,僅用于餐具、工藝品以及普通建筑材料(如地磚、水泥等),而不適用于工業(yè)用途?，F(xiàn)代技術(shù)陶瓷是根據(jù)所要求的產(chǎn)品性能,通過嚴格的成分和生產(chǎn)工藝控制而制造出來的高性能材料,主要用于高溫和腐蝕介質(zhì)環(huán)境,是現(xiàn)代材料科學(xué)發(fā)展最活躍的領(lǐng)域之一。
發(fā)泡陶瓷和泡沫陶瓷就是現(xiàn)代技術(shù)陶瓷的研究成果，他們由于擁有良好的物理透光性能和奇特的表面肌理而被應(yīng)用于手工陶瓷燈具的制作中。發(fā)泡陶瓷是將陶瓷粉末和發(fā)泡劑的混合料進行加熱、發(fā)泡印制成無機輕質(zhì)發(fā)泡體，通過控制原料的調(diào)配和窯的高溫?zé)?，在燒制過程中聚氨酯被分解消除，產(chǎn)生了形態(tài)像珊瑚的物質(zhì)。該產(chǎn)品比重小，具有一定的透光性。由美國設(shè)計師哈里?艾倫設(shè)計的居室燈（圖1）就是采用發(fā)泡陶制成的，和傳統(tǒng)泥板成形不同的是，發(fā)泡陶瓷的成形是在一塊塊正方形的發(fā)泡陶瓷燒制完成后，經(jīng)過鉆鋸、拼接粘連在一起的。發(fā)泡陶瓷的表面是像海綿一樣粗糙的肌理，它不需要上釉，只以陶瓷材料最本真的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。
泡沫陶瓷氣孔率高、比重小，同時具有高強度、耐高溫、耐腐蝕、透光性能好等特點。泡沫陶瓷比發(fā)泡陶瓷的肌理更加明顯，透光性也更好，比較適合燈具的制作。無論是發(fā)泡陶瓷還是泡沫陶瓷它們都擁有廣闊的發(fā)展前景，需要陶藝家們?nèi)ゲ粩嗤诰蚝蛣?chuàng)造。
另外，還有一種理想的新型材料――玻璃陶瓷，玻璃陶瓷兼具玻璃的工藝性能和陶瓷的機械性能,它利用玻璃成形技術(shù)制造產(chǎn)品,然后高溫結(jié)晶化處理獲得陶瓷。它常被用來制造耐高溫和熱沖擊產(chǎn)品,如炊具。此外它們作為建筑裝飾材料正得到越來越廣泛的應(yīng)用,如地板、裝飾玻璃 。由于它具有良好的透光性，在廣東佛山已有多家燈具生產(chǎn)企業(yè)開始利用這一技術(shù)開發(fā)自己的燈具產(chǎn)品。
最近，一種集陶瓷材料與發(fā)光材料優(yōu)點于一身的綠色環(huán)保型蓄光陶瓷由中國建筑材料科學(xué)研究院高技術(shù)陶瓷研究所研制成功。它是以稀土金屬離子激活鋁酸鹽蓄光粉為發(fā)光材料而研制的蓄光陶瓷制品。這種陶瓷光照幾分鐘后，可保持較亮發(fā)光1～2小時，具有發(fā)光效率高、亮度高、熒光時間長、裝飾性強等特點。因此將其使用在有間斷光源的地方，或人為進行間斷燈光照射，可產(chǎn)生連續(xù)發(fā)光的效果。這是光能的釋放，不含任何放射性元素，無毒無害。我們可以把這種蓄光陶瓷運用于手工陶瓷燈具的設(shè)計中，使我們的燈具能散發(fā)出奇異的色彩。
還有更多新奇的新型陶瓷材料在研發(fā)中，它們將給我們的生活帶來更多的便利和享受。藝術(shù)和科技是緊密結(jié)合的，陶藝家不能只局限于傳統(tǒng)陶瓷材料，應(yīng)該更多地去嘗試科技帶給我們的新鮮事物?，F(xiàn)代陶瓷材料技術(shù)的不斷進步給藝術(shù)創(chuàng)作注入了新鮮血液，帶來了無限可能。相信有了“科技”這個“加速器”，手工陶瓷燈具將有更燦爛的明天。
3 傳承與創(chuàng)新
富裕的人在盡情享受物質(zhì)生活后，又希望緬懷過去，追尋童年粗茶淡飯的幸福時光，使失落的東西又重新?lián)焓?。手工陶瓷燈具也自然成了追求過去、推崇傳統(tǒng)人文的寄托，以滿足這個時代的審美情緒。人們喜愛古樸風(fēng)雅的傳統(tǒng)藝術(shù)，更需要與心脈相通的藝術(shù)。伴隨著求新求變的欲望，一股崇洋之風(fēng)一哄而起，在我們沖破舊軌道的同時，又陷入了新的模仿，在擺脫公式化的同時又陷入新的模式。這種感覺的產(chǎn)生就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間出現(xiàn)的斷裂，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間構(gòu)建橋梁是一個值得探討的課題。只有技法而沒有思想，或只有思想而沒有技法的作品都不能稱其為陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)同其它任何一個藝術(shù)門類一樣，有它本身的屬性，有它賴以生存的根，脫離了這個根的創(chuàng)作，只能是無源之水、無本之木。
魏晉南北朝時期的青瓷燭臺、唐宋的省油燈、明清的書燈和青花燭臺等等在功能性、審美性和裝飾性上給我們留下了很多值得借鑒的優(yōu)秀元素和造物思想。我們不能對傳統(tǒng)元素不加消化地全部吸收，從而制作出和傳統(tǒng)極為形似的作品。我們應(yīng)該抓住傳統(tǒng)中物態(tài)化、具體形態(tài)和形式特征的東西，努力追求創(chuàng)作設(shè)計中的神似，這需要深刻理解傳統(tǒng)造物中反映的哲學(xué)思想、思維方式、審美意識和文化心理，把中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想精髓提煉出來，“大音希聲，大象無形”；“既雕既琢，復(fù)歸于樸”；“天人合一”等美學(xué)思想歷久彌新。對這些美學(xué)思想的吸收是我們制作手工陶瓷燈具的根基。如何在現(xiàn)念的指導(dǎo)下對歷史、民族、傳統(tǒng)的要素及符號進行現(xiàn)代的重新解構(gòu)，并由此建構(gòu)符合當(dāng)代要點情趣的陶藝語匯，并把它們靈活運用到陶瓷燈具的三維空間設(shè)計中，創(chuàng)作出富有中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵和濃厚中國味的現(xiàn)代手工陶瓷燈具，是陶瓷燈具發(fā)展的一個重要課題。
4 綜合材料的加入
金屬、塑料、玻璃和紡織品等材料在電光源來臨的時代逐漸代替了陶瓷，成為燈具制作材料的主流。他們除了成本低廉之外，在物理性能上都各有優(yōu)勢，他們和手工陶瓷燈具的結(jié)合不僅在物理性能上可以彌補陶瓷材料某些方面的不足，還可以使它的創(chuàng)作形式更為豐富。所以我們應(yīng)該盡可能多了解其他材料的工藝和特性。
金屬是一種具有光澤(即對可見光強烈反射)、富有延展性、容易導(dǎo)電、導(dǎo)熱等性質(zhì)的物質(zhì)。比較合適用來制作燈具的骨架、走線管和連接件。其中不銹鋼材、鋁材、銅及銅合金是比較常用的金屬材料。不銹鋼就是不易生鐵銹、耐腐蝕性強、表面光潔度高、強度和拉伸性能都很好的不銹鋼板材，經(jīng)過板筋加工可以塑造各種造型。鋁屬于有色金屬中的輕金屬，銀白色，重量輕，易于鑄造和安裝，材質(zhì)軟并且自身的表面很光亮，裝飾性好。銅表面光滑，經(jīng)磨光處理后表面可制成亮度很高的鏡面銅，具有華貴感。塑料是人造的或天然的高分子有機化合物，這種材料在一定的高溫和高壓下具有流動性，可塑制成各種制品，并在常溫下、常壓下制品能保持其形狀不變。塑料質(zhì)輕，成形工藝簡便，物理、機械性能良好，并有抗腐蝕性和電絕緣性等特征。缺點是耐熱性和剛性比較低，長時間暴露于大氣中會出現(xiàn)老化現(xiàn)象。竹木和手工陶瓷燈具的有機結(jié)合最具自然魅力，竹木的色澤、紋理和特有的古樸、自然之美與陶瓷這種具有親和力的材料搭配在一起更能烘托一種文化氣息和人文情懷。如圖2所示的這套薄胎瓷燈，充分發(fā)揮了綜合材料的優(yōu)越裝飾效果及精湛的工藝技能：瓷質(zhì)縝密瑩凈，釉色潤白如玉，木質(zhì)古樸幽雅，簡潔時尚。用景德鎮(zhèn)特色粉彩表現(xiàn)的“鬧春圖”，以“孩童鬧春”為題材，和木材結(jié)合在一起更能襯托整體畫面濃郁的喜慶吉祥的氣氛，同時又不失時代特征。
其他還有藤條、紙、布、石材等材料可以和陶瓷材料創(chuàng)造出不同的藝術(shù)效果和裝飾風(fēng)格。在選材時需要注意兩點問題：
（1） 安全性問題，如木、竹、紙都是易燃的材料，所以要于光源保持一定的距離；
（2） 固定和安裝的問題，怎樣把這些材料和陶瓷材料合理地固定在一起，便于安裝和移動。
5 介入更多公共空間
當(dāng)夜幕徐徐降臨的時候，就是萬家燈火的世界，也是多數(shù)人在白天繁忙工作之后希望得到休息娛樂以消除疲勞的時刻，無論何處都離不開人工照明，也都需要用人工照明的藝術(shù)魅力來充實和豐富生活的內(nèi)容。無論是公共場所或家庭，燈具的作用影響到每一個人，手工陶瓷燈具以其獨特的材質(zhì)語言和文化內(nèi)涵，除了進入住宅等私密空間外，還可以介入更多的公共空間。以建筑為媒介，可以分為室內(nèi)空間和室外空間。
5.1室內(nèi)空間的介入
室內(nèi)空間包括休閑娛樂場所、快餐廳、購物中心、賓館、飛機場、車站等等，現(xiàn)代建筑內(nèi)環(huán)境空間注重以人為本的人文環(huán)境和休閑空間的設(shè)置?？Х任?、餐廳、游樂場等幾乎成了商業(yè)建筑的必備條件，手工陶瓷燈具的介入不僅可以創(chuàng)造氣氛、裝飾空間，還具有空間指向功能。在咖啡屋等休閑場所，手工陶瓷燈具可給人帶來詩情畫意的感覺。陶瓷燈具可以做成稚拙、古樸的風(fēng)格，光源可以采用古老的燭光，把咖啡屋需要的安靜和田園的氣氛烘托出來；在迪廳或酒吧，手工陶瓷燈具可以華麗轉(zhuǎn)身，利用自身的色彩、肌理和絢麗的造型給人們激情四射的感覺；在大型購物中心，手工陶瓷燈具可以組合、分割、懸吊與其他材料綜合利用，形成時尚、精致的大型裝置。
光和影是創(chuàng)造室內(nèi)空間氣氛的主要元素，手工陶瓷燈具所形成的光和影，一正一負、一陰一陽賦予環(huán)境空間以整體感。在光環(huán)境的空間中，存在著“實”空間和“虛”空間?！皩崱笨臻g,是作為發(fā)光體的陶藝作品，它是視覺化與可觸性的有形形式；而“虛”空間，則是由“實”空間延伸出的心理狀態(tài)。由“實”空間,如陶藝燈的形態(tài)和光,所散發(fā)出的光形成的“虛”空間氣氛，影響著整個環(huán)境空間的氛圍,帶給人們不同的心理和生理感受。因此，有形為假，是真的依托；無形為真，是可被感知的真實。
丹麥陶藝師Helena Hedegaard制作的這套燈具（圖3），外形像UFO，密密麻麻的小橢圓形孔洞看似凌亂卻有韻律的分散著，細小的空洞總有一種讓人想順著往里窺視的欲望，據(jù)說這套燈具的設(shè)計就是為了滿足人們的窺探心理。日光下它并不起眼，可光源一亮，它就像落入地球的宇宙飛碟，光芒四射，呈現(xiàn)具有視覺沖擊力的魔幻效果。燈具、鏤空紋飾、燈光、環(huán)境形成一個你中有我、我中有你的奇妙世界。
5.2室外空間的介入
室外空間主要包括公園、廣場、街道、河濱等，手工陶瓷燈具的介入需要考慮與周圍建筑、環(huán)境的協(xié)調(diào)；與整個城市的文化底蘊協(xié)調(diào)；與人們的審美情趣協(xié)調(diào)。門燈、庭院燈、道路燈具等都是手工陶瓷燈具可以嘗試制作的種類。門燈是安裝在庭院和建筑物門上的燈具，主要對進門處進行照明。門燈主要有門頂燈、門壁燈和門前座燈等品種，門頂燈是被安裝在門柱頂上，手工陶藝制作的門頂燈需要和入口處的風(fēng)格相一致，位置要高，使人在進入建筑時感到氣勢非凡。門壁燈一般要比室內(nèi)的壁燈要大，主要安裝在門柱或門框上，亦可安裝在房屋的拐角上，白天它是一件和建筑融為一體的裝飾物，晚上不僅起到照明效果，還可以勾勒出建筑的外形輪廓，呈現(xiàn)極佳的欣賞氛圍。門前座燈位于門兩側(cè)，是門的重要組成部分，也是門主要的塑光工具。庭院燈主要應(yīng)用于庭院、公園和建筑物的旁邊，要求他們不僅為環(huán)境提供照明功能，更應(yīng)以其完美的造型成為建筑物、庭院的藝術(shù)配飾。
樹木、草坪、雕塑、景觀小品、水池、廊架等是組成庭院的主要元素，手工陶瓷燈具應(yīng)和它們形成一體，在突出它們形態(tài)的同時展現(xiàn)陶瓷語言的獨特魅力。手工陶瓷燈具作為道路燈具主要適合用在著名的建筑物和廣場上，起裝飾效果，不用強調(diào)配光，主要突出陶瓷燈具造型的美觀，重要的是要與周圍建筑相協(xié)調(diào)。
公共空間種類的不斷擴大和發(fā)展，使燈具的種類和形式也在不斷創(chuàng)新，手工陶瓷燈具正是順應(yīng)燈具種類多樣化的趨勢而產(chǎn)生。人們生理和心理的需求變化使一些回歸人性的手工制品又回到人們的日常生活中來，手工陶瓷燈具正是最具代表性的手工制品之一，它是陶藝家情感世界的流露，是表達空間氛圍的特殊語言。目前手工陶瓷燈具還處于一個初始的、新生的階段。它對多種公共空間的介入一定有很大的發(fā)展?jié)摿蜕?，這需要更多的陶藝家在這方面做更多的試驗和探索。
6 結(jié) 語
陶瓷燈具的發(fā)展與生產(chǎn)力水平的提高、科技的進步以及人們居住環(huán)境的改善等客觀因素以及社會意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、、審美情趣和生活習(xí)慣等主觀因素都有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)理論的蓬勃發(fā)展、社會經(jīng)濟的突飛猛進、科學(xué)技術(shù)的日新月異、人們物質(zhì)和精神需求的與日俱增都為手工陶瓷燈具的興旺提供了上好的機遇和廣闊的空間。手工陶瓷燈具必將因其深厚的文化內(nèi)涵以及在審美和實用價值方面所具備的旺盛生命力，借助當(dāng)今社會經(jīng)濟大發(fā)展的東風(fēng)而再次放射出璀璨光芒。
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燈具設(shè)計范文第4篇
燈具設(shè)計教學(xué)和實驗室建設(shè)是高校教學(xué)與科研工作的重要組成部分，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才的重要途徑。建筑藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的職責(zé)就是為社會培養(yǎng)適應(yīng)時展的合格人才。隨著高等教育規(guī)模的不斷擴大，高等實驗教學(xué)資源尤其是基礎(chǔ)性實驗教學(xué)資源相對緊缺，直接影響了高校實驗室的教學(xué)質(zhì)量。以往燈具設(shè)計教學(xué)是在學(xué)校研究燈具資料，到燈具市場參觀考察，通過現(xiàn)場測量和分解等手段給學(xué)生講解燈具的構(gòu)造及使用方法。但是因為場地有限，且燈具市場是營業(yè)場所，參觀的時間短，可以作為教具用來分解的燈具不多，教學(xué)效果大打折扣。在時間和場地的限制下，學(xué)生不能對燈具的電路、結(jié)構(gòu)、材料、比例、照明效果、照明方式等特性進行詳細的分析和學(xué)習(xí)，只能浮光掠影地對燈具的造型進行仿制或者考察，導(dǎo)致學(xué)生在燈具設(shè)計課中基本上圍繞著燈具的外觀款式進行研究，甚至將燈具設(shè)計課理解為“會發(fā)光的立體構(gòu)成”課。對學(xué)校來說，以往也不乏個別優(yōu)秀的燈具設(shè)計作業(yè)，但是因為沒有專門的場地收藏和展出，這些作品最后都流失了。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)實驗教學(xué)示范中心呼喚新型教學(xué)模式
首先，這是各專業(yè)教學(xué)的需求。近年來，學(xué)院的招生規(guī)模不斷擴大，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，這就要求學(xué)院的儀器設(shè)備要滿足學(xué)校發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的需要，同時要不斷更新，適應(yīng)時展的要求。燈光照明實驗室建設(shè)承擔(dān)建筑藝術(shù)學(xué)院景觀設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計等多個設(shè)計專業(yè)的實驗教學(xué)，也可以同時滿足其他院系（如影視學(xué)院的舞臺光環(huán)境）的教學(xué)需求。其次，這是拓展學(xué)生能力的需求?，F(xiàn)代教育技術(shù)類素質(zhì)課程集技術(shù)性、藝術(shù)性、實用性于一體，要保證素質(zhì)課程的教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵是實踐，學(xué)院要在可能的范圍內(nèi)為學(xué)生提供足夠多的實驗實踐機會。當(dāng)前，建筑藝術(shù)學(xué)院學(xué)生中普遍存在實踐能力弱的現(xiàn)象，究其原因，并不是學(xué)院沒有意識到實踐的重要性，而是缺乏完善、標準的實驗環(huán)境。使用燈光照明實驗室后，這種狀況就大為改觀。學(xué)生可以通過實驗親自設(shè)計燈具、照明方案等，真正把理論轉(zhuǎn)化到實踐中，把知識轉(zhuǎn)化為能力，從而滿足社會的需求，促進就業(yè)。再次，這是學(xué)院教師培訓(xùn)的需求。建筑藝術(shù)學(xué)院為了提高教學(xué)質(zhì)量，促進教學(xué)改革，廣大教師為了適應(yīng)時展的需求，必須接受照明技術(shù)及新型照明產(chǎn)品培訓(xùn)，掌握并且更新照明及新型照明產(chǎn)品方面的知識。燈光照明實驗室的投入使用，可以提升學(xué)院師資隊伍的科研能力。燈具和照明設(shè)計都是在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進行實驗驗證，沒有實驗室就無法驗證，理論創(chuàng)新就沒有說服力。
三、燈具設(shè)計教學(xué)強調(diào)創(chuàng)新思維開發(fā)的重要性
我國的燈具設(shè)計及照明設(shè)計教育始于20世紀80年代，與西方的燈具設(shè)計教育相比存在一些問題。如，對燈具的材料、結(jié)構(gòu)、工藝、參數(shù)、電路、色溫、照度等研究不足，幾乎都集中在燈具的造型設(shè)計上，燈具設(shè)計教學(xué)與現(xiàn)代新材料、新技術(shù)的結(jié)合不夠，沒有真正考慮燈光與人、環(huán)境的關(guān)系，這種單一化的教學(xué)模式阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的開發(fā)。隨著新型光源的廣泛應(yīng)用與高分子透明材質(zhì)的推廣，各種可發(fā)光的家具應(yīng)運而生，這些都是典型的技術(shù)給創(chuàng)新思維帶來突破性影響的成功例子。因此，燈具照明設(shè)計教學(xué)應(yīng)關(guān)注新材料、新光源、新技術(shù)的運用，這是完善教學(xué)體系的關(guān)鍵。新型的燈具設(shè)計教育反映了現(xiàn)代人的思維和現(xiàn)代生活方式的特點，燈具設(shè)計從形態(tài)特征、功能上都與過去明顯不同。北歐的設(shè)計組合瓦爾弗摩設(shè)計的“吹氣燈”給我們提供了一個很好的教學(xué)例子：當(dāng)開燈的時候，燈罩會慢慢地注入空氣，并且鼓起來，充滿了活力；而關(guān)了燈，燈罩則慢慢地癟下去，與使用者一起進入夢鄉(xiāng)?！按禋鉄簟钡脑O(shè)計從人、家具及環(huán)境的相互關(guān)系中尋找創(chuàng)意的線索，并且對三者之間的關(guān)系作了優(yōu)化處理，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代的消費觀念，使用者在生理上和心理上都獲得了滿足。這個例子說明，燈具設(shè)計教學(xué)單一從形式方面思考問題是沒有出路的，只有從當(dāng)代人的思維軌跡和行為方面發(fā)現(xiàn)問題，且找到解決問題的方法，結(jié)合實驗室現(xiàn)有條件，才能培養(yǎng)出具有優(yōu)秀創(chuàng)新意識的高素質(zhì)人才。
四、燈光照明實驗室注重實際操作，實踐出真知
燈光照明實驗室兼顧教學(xué)和創(chuàng)作的兩個重要職責(zé)，教學(xué)必須是有傳承、有延續(xù)的。在教學(xué)上，建筑藝術(shù)學(xué)院得到了廣西著名照明企業(yè)忠誠雄偉照明電器有限公司的大力支持，由學(xué)院提供場地和設(shè)備，照明公司提供燈具產(chǎn)品。教學(xué)過程中使用燈具照明實驗室這個平臺后，學(xué)生可以對燈具的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行準確分析，可以在教師的指導(dǎo)下對燈具進行分解、重組，對光源及其種類進行深入的學(xué)習(xí)和試驗，為設(shè)計創(chuàng)作打下堅實基礎(chǔ)。學(xué)院要盡可能地為學(xué)生提供足夠多的實驗實踐機會。
第一，從燈具設(shè)計風(fēng)格上進行深入學(xué)習(xí)和研究。學(xué)生在五光十色的燈具市場中走馬觀花式地參觀學(xué)習(xí)，無法對燈具的風(fēng)格有準確的定位認識，這對將來學(xué)生參與社會實踐、走向社會崗位不利。隨著燈具實驗室的建立，學(xué)生可以系統(tǒng)地、條理清晰地看到燈具的風(fēng)格分類，如日式、中式、新中式、歐式古典、美式、現(xiàn)代等。不僅如此，教師在教學(xué)中還可以加入一些互動環(huán)節(jié)，如，事先打亂燈具的擺放位置，讓學(xué)生親自參與燈具的風(fēng)格分類，并且研究其創(chuàng)意來源、文化起源等。
第二，從燈具的功能上認識燈具。在燈光照明實驗室中，照明燈具樣品按照功能分別放置，學(xué)生根據(jù)多媒體教學(xué)視頻，結(jié)合眼前這些不同功能的燈具樣品，不僅掌握了燈具的功能，還認識到不同功能種類的燈具在具體場景中的應(yīng)用效果。如，一般住宅有客廳、書房、起居室、臥室、廚房、衛(wèi)生間、門廳之分，由于這些空間的功能不同，所需的光源也不同。要根據(jù)不同的房間功能選擇不同的燈具?？蛷d燈具的配置應(yīng)有利于創(chuàng)造穩(wěn)重大方、溫馨的環(huán)境，使客人有賓至如歸的親切感。又如，美術(shù)館、廠礦、企業(yè)辦公室、KTV等的用燈都有著不同的功能需求。
第三，從燈具的結(jié)構(gòu)上了解現(xiàn)代燈具的制造及加工水平，有利于指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計不落空。教師在燈光照明實驗室中通過多媒體，結(jié)合現(xiàn)場燈具模型進行講解和展示，讓學(xué)生了解燈具制造的過程和加工工藝水平，學(xué)生才能根據(jù)現(xiàn)有技術(shù)條件進行創(chuàng)作。以太陽能光伏系統(tǒng)為例，按照以往的教學(xué)在燈飾城參觀，商家只能展示系統(tǒng)內(nèi)單個的組成，如太陽能電池組、控制器、逆變器、蓄電池、太陽能支架、控制箱，但這些也往往由于商家場地的原因不能完全呈現(xiàn)出來，學(xué)生在參觀后只能抽象地掌握其工作原理和使用方法。而在燈光照明實驗室的教學(xué)過程中，安排學(xué)生以小組的形式自行組裝光伏系統(tǒng)，架設(shè)太陽能電池組，親自參與實驗，激活了學(xué)生的藝術(shù)感受能力和創(chuàng)新精神，同時創(chuàng)建出新穎、科學(xué)的教學(xué)模式。
第四，學(xué)習(xí)燈具的光源種類，為燈具設(shè)計和照明設(shè)計打好基礎(chǔ)。市面上出售的光源燈具主要分為白熾燈、熒光燈、LED燈，熒光燈分為自然光色、白色和溫白色三種，色溫分別是6500K、4500K、3500K，在燈光實驗室中，教師授課時把學(xué)生分組，指導(dǎo)學(xué)生使用色溫儀對光源進行測試和記錄，直觀地獲得對燈光色溫的概念。這種直接獲得知識的途徑，在燈具市場是無法想象的。
第五，建立和完善燈具數(shù)字資料庫與實體模型庫。建立燈具數(shù)字模型庫，是燈具實驗室正進行的具體工作。因為燈具實驗室場地有限，不可能把所有的燈具款式都以實物的形式展示出來，這就需要建立燈具數(shù)字資料庫。通過3D軟件，學(xué)生可以直觀地使用電腦對燈具的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)光原理進行學(xué)習(xí)。教師通過多媒體視頻教學(xué)手段，向?qū)W生展示特定燈具的生產(chǎn)和加工過程，使學(xué)生對設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、使用一系列問題形成宏觀的認識。
燈具設(shè)計范文第5篇
關(guān)鍵詞: 漢代清朝燈具 藝術(shù)設(shè)計 藝術(shù)表現(xiàn)形式
燈具作為照明工具,不僅在人們生活中不可缺少,而且從一個側(cè)面折射出一個時代的文明程度。據(jù)考古資料顯示,春秋戰(zhàn)國時期,陶制和青銅制的燈具已經(jīng)開始得到廣泛使用,至漢代,青銅燈具的生產(chǎn)進入鼎盛時期。由于社會的等級差別與貧富分化,青銅燈具的使用環(huán)境多為宮殿建筑和貴族宅第,因而青銅燈成為這一時期燈具的設(shè)計主流。
一
漢代青銅燈具的設(shè)計同商周青銅器藝術(shù)相比,鍛造工藝更加精良,構(gòu)造設(shè)計更加合理,實用功能更加突出,造型裝飾更加美觀,文化含量也更加豐富深厚。正因為具備了這些特征,漢代青銅燈具才成為中國古代燈具設(shè)計的典范,在兩千年后的今天依然熠熠生輝。
人類生活在一個造物的世界,器物從產(chǎn)生開始,就與原始技術(shù)的發(fā)展有著直接、現(xiàn)實的聯(lián)系。燈具作為一種器物,與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是由它的功能特征所決定的。一個時代的燈具,要與當(dāng)時人們的物質(zhì)生活水平相適應(yīng),要滿足當(dāng)時人們對生活的新需求,就必須采用當(dāng)時最新的科技成果。漢代青銅燈具的科學(xué)性和先進性,堪稱世界燈具史上的一支奇葩,在當(dāng)時世界上處于領(lǐng)先地位。
燈具的首要功能是照明,必須具有實用性。青銅燈具的造型尺度和結(jié)構(gòu),都是根據(jù)其實際功用確定的。
從造型尺度來看,不同燈具造型尺度的制定,是以使用方式的不同為依據(jù)。如連枝立燈一般立于地面,造型高度為100―150厘米,略高于當(dāng)時人們席地而坐的高度。同時,立燈都不使用燈罩,當(dāng)點燃所有燈盤時,室內(nèi)就可以形成較明亮的大空間,符合整體照明的需要。座燈是最常用的一種燈具,一般放置在當(dāng)時低矮的家具上,因此高度一般在20―50厘米,如長信宮燈高為46cm,而漢代的書桌一般高度30―40厘米,這樣,座燈放置在書案上的高度約70厘米。精致的青銅座燈多置燈罩,燈光從燈罩的一側(cè)照出,與人坐下時眼睛的視線基本適宜,適合于局部照明的需要。至于夜間行路的手執(zhí)行燈、提燈等,其造型尺度都是符合人體工程學(xué)的。
從青銅燈具的造型結(jié)構(gòu)上看,為了適應(yīng)多種環(huán)境照明的需要,燈具的功能也是多種多樣,如座燈安裝的燈罩具有擋風(fēng)和調(diào)光的功能,有的燈罩屏板上還有鏤空的菱形孔,可以散熱透光。除此之外,使用者對燈具使用條件的要求是多方面的,但基本條件不外乎簡便和合理。具體來說,既要有良好的照明功能,又要求易拆裝、易清洗、易攜帶,這就對燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計提出了較高的要求。青銅燈具的燈盤構(gòu)造有豆盤形、圓環(huán)凹槽形和橢圓形,燈盤與燈體的連接方法主要有鑄接、榫接、鍵、鉸鏈、活軸等,一些大型、復(fù)雜而體內(nèi)中空的燈具,除了燈盤與燈體采用了鑄接、榫接,其他主要造型部位的結(jié)構(gòu)也都采用分鑄套合組裝的設(shè)計方法。長信宮燈是由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六個部分分別鑄造后再套合組裝而成的,其攜帶拆卸便利,組裝也簡單牢固。從青銅燈的造型尺度和結(jié)構(gòu)上的合理性不難看出,漢代青銅燈具設(shè)計水平已達到一定的高度,其合理、科學(xué)的設(shè)計理念對實用功能的生活化具有重要的指導(dǎo)意義。
漢代青銅燈具的設(shè)計十分注重環(huán)境保護,解決了燈煙污染室內(nèi)環(huán)境的問題。當(dāng)時燈具的燃料主要是動物油脂,雖然燃燒時產(chǎn)生了火焰光源,實現(xiàn)了照明功能,但有一些沒有完全燃燒的炭粒和燃燒后留下的灰燼,造成室內(nèi)煙霧迷漫,污染了室內(nèi)的空氣和環(huán)境。因此,漢代的座燈大多設(shè)計有導(dǎo)煙管,并在燈體內(nèi)貯有清水。大部分象形燈具巧妙利用形體本身的有機部分作為導(dǎo)煙管,如人的手臂,牛的雙角,鳳、雁、鵝的頸部,等等,設(shè)計匠心獨運,令人叫絕。當(dāng)燈燃燒時,煙塵通過導(dǎo)煙管溶入體腔內(nèi)的清水,從而實現(xiàn)了環(huán)保功能。這是漢代青銅燈具在功能方面最先進的發(fā)明創(chuàng)造,而西方油燈直到15世紀才由意大利的達?芬奇發(fā)明出鐵皮導(dǎo)煙燈罩,可見漢代青銅燈具設(shè)計的科學(xué)性和先進性在世界燈具史上的地位。
如果說商周青銅鼎是具有精神功能的象征之物,那么漢代的青銅燈則是集實用性與藝術(shù)性于一體的科學(xué)之物。青銅燈具在體現(xiàn)功能實用性的同時,也顯示出它的科學(xué)魅力,也就是技術(shù)的合理性和先進性,從而使燈具的功能作用得以充分發(fā)揮。
二
漢代青銅燈具豐富多樣的藝術(shù)設(shè)計,有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,主要表現(xiàn)在三維空間的藝術(shù)造型和華麗優(yōu)美的青銅裝飾上。
1.優(yōu)美的三維空間造型
漢代青銅燈具的造型題材大多模擬人物、動植物的形象,我們稱之為象形造型。這類作品的造型生動,形象優(yōu)美,造型手法、簡練,體現(xiàn)了大氣、樸拙的風(fēng)格,具有突出的審美價值。
在人物造型上,既注重形體的外在形態(tài),又注重形體的內(nèi)在神韻。長信宮燈是一件模擬人物造型的代表作,造型為一位跪坐的深衣跣足的宮女形象,體態(tài)生動,神態(tài)端莊安祥,衣紋疏密有致、簡潔流暢,可謂形神兼?zhèn)?。?dāng)燈火點燃后,人物面部透露出典雅、溫和及淡淡的哀怨,從表面的簡約、流暢的線條中顯現(xiàn)出抽象、凝重而又深邃的含蓄美,體現(xiàn)了漢代工匠高超的智慧和青銅工藝的精湛。
青銅燈具的動物造型,更是豐富多彩,表現(xiàn)題材多取鳳鳥朱雀、雁魚鶴龜、麒麟猴鹿等,造型靈巧優(yōu)美、活潑可愛,富于濃郁的生活氣息,給人一種親切感。造型表現(xiàn)手法上高度概括、抽象:有的捕捉動態(tài)線,構(gòu)成優(yōu)美的S形,靜中有動,寓動于靜,產(chǎn)生一種和諧的韻律美;有的利用體積的大小、形態(tài)的動靜、線條的曲直與空間的虛實等因素造成強烈對比,通過燈體上大小不一的小鳥、小猴、小人,構(gòu)成了一件點、線、面完美統(tǒng)一的燈具藝術(shù)品。這些充滿生活情趣的藝術(shù)造型,反映了當(dāng)時人們高度的藝術(shù)審美思想和高超的三維造型表現(xiàn)能力。
2.華麗的青銅材質(zhì)裝飾
“錯彩鏤金”是漢代青銅燈具裝飾的集中體現(xiàn)。青銅作為燈具的制作材料,其材質(zhì)本身就具有雍容華貴之感,再加上精美的裝飾,更顯富麗。當(dāng)時除了在裝飾題材上采用流行的各種動物紋、植物紋、人物紋和幾何紋外,在裝飾手法上還運用了漆彩繪、錯金銀、鎏金、透雕等多種工藝,著意表現(xiàn)出燈具的華麗高貴,反映了宮廷貴族對青銅燈具這一貴族專用品在裝飾審美上的基本取向。雖然漢代也出現(xiàn)了一些素面的青銅燈具,但仍具有“錯彩鏤金”之美,把人們帶入一個壯麗燦爛的現(xiàn)實主義和浪漫主義相融的藝術(shù)世界。長信宮燈的通體鎏金,連枝立燈的交錯生輝,錯銀牛燈的精細錯銀紋飾,以及其他燈具上紅綠彩繪的對比,充分展現(xiàn)出青銅燈具本身的材質(zhì)美,從而給人帶來了美妙、豐富的心理感受和審美感受。
漢代青銅燈具優(yōu)美的藝術(shù)造型與華麗的青銅材質(zhì)裝飾,形成了獨立的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格,在世界燈具設(shè)計史上具有永恒的美學(xué)價值和時代特征。
燈具作為一個時代的產(chǎn)物,它的設(shè)計不可避免地打上了時代文化氛圍和審美風(fēng)尚的烙印。漢代青銅燈具的造型之所以大多是象形的,是因為它們寓寄著豐富的意蘊和深厚的內(nèi)涵,具有象形寓意的文化特征。
漢代是一個讖緯神學(xué)興盛的時代,講究陰陽變異和祥瑞,而經(jīng)過董仲舒改造的漢代儒學(xué)極力宣揚天人感應(yīng)。在這種時代氛圍中產(chǎn)生的青銅燈具,必然深受影響。因而,漢代青銅燈具造型多取自祥禽瑞獸的形象,如牛燈、羊燈、麒麟燈、雁魚燈等。這些動物象形造型的寓意,披著一層神性的光環(huán),寄寓了漢代人祈求永恒幸福,企慕長生不老、羽化登仙的美好愿望。由于神秘的宗教色彩的逐漸淡化,漢代象形的青銅燈具并不像商周青銅器那樣充滿莊重、威嚴、神秘的意味,而是顯得靈巧、優(yōu)美、親近。造型上不僅有著象征美好的寓意,而且反映了當(dāng)時人們對幸福和富足生活的熱切向往。其中,人物象形燈具造型,多為身著胡服的少數(shù)民族和漢族奴婢的形象,反映出封建統(tǒng)治者一種征服和占有的心態(tài)。當(dāng)然,在青銅燈具裝飾上追求華麗、高貴、神奇,也反映出封建貴族追求高質(zhì)量生活的思想。青銅燈具的象形造型藝術(shù),從對自然形態(tài)的表層模擬發(fā)展到象形寓意,把形象思維和抽象思維有機結(jié)合起來,成為漢代民族文化精神觀念的物化載體。
漢代青銅燈具的功能與藝術(shù)在古代燈具史上閃爍著燦爛的設(shè)計之光,不僅蘊藏著豐富的科學(xué)文化內(nèi)涵,而且凝聚著獨特的民族藝術(shù)匠心。青銅燈具有科學(xué)的實用功能和藝術(shù)的審美功能雙重屬性。其設(shè)計實用性是由本身的科學(xué)價值決定的,正是這種科學(xué)價值使其成為使用者實現(xiàn)便利化生活的一種科學(xué)實用器具。它的藝術(shù)屬性,又使其成為民族美學(xué)價值的載體。漢代青銅燈具設(shè)計體現(xiàn)了實用性、科學(xué)性、藝術(shù)性與精神性的高度統(tǒng)一,它既是古代設(shè)計工匠的智慧結(jié)晶,又是現(xiàn)代設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻:
[1]周之騏主編.美術(shù)百科大辭典.北京:農(nóng)村讀物出版社,1993.
