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啟蒙文學(xué)的特征范文第1篇

一、四川重慶“抗戰(zhàn)”時(shí)期的中心地位的確立

“五四”時(shí)期，川籍作家有的出國(guó)留學(xué)，有的在國(guó)內(nèi)到處奔波，對(duì)四川的文學(xué)期刊關(guān)注不夠，四川文學(xué)期刊影響不廣。北京、上海作為文化的中心地位，把“五四”的啟蒙思想輻射到其它中小城市，四川的報(bào)業(yè)作出了回應(yīng)，而四川期刊文學(xué)反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的深廣度卻大為遜色。

抗戰(zhàn)時(shí)期四川為什么會(huì)出現(xiàn)文學(xué)期刊繁榮乃至一時(shí)成了全國(guó)文藝的中心？梳理起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)鮮活的事實(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，大城市北平、上海紛紛成為日本軍攻擊的重要城市，大批文藝工作者逼迫離開(kāi)，來(lái)到四川重慶，期刊也被迫遷往重慶。于是，重慶的文藝雜志如雨后春筍般地迅速增長(zhǎng)起來(lái)。如：《文藝月報(bào)》、《文藝先鋒》、《文藝陣地》、《文藝青年》、《文學(xué)》、《文學(xué)月報(bào)》等。四川重慶成為臨時(shí)的文化中心。隨著作家遷徙，文藝組織、刊物、高校也同時(shí)從上海、北京兩地向以重慶為中心的西南遷移。標(biāo)志重慶在40年代開(kāi)始成為中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的中心。

二、現(xiàn)代四川期刊在抗戰(zhàn)文學(xué)與時(shí)代潮流中漫游

抗戰(zhàn)以后的重慶，文學(xué)期刊的啟蒙被救亡的主題壓倒。無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是戲劇、報(bào)告文學(xué)皆進(jìn)行抗日的宣傳。還對(duì)抗戰(zhàn)文藝進(jìn)行了廣泛的研究和探討。整個(gè)抗戰(zhàn)文藝呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。

1.自由寬松的獨(dú)特審美。時(shí)期，形成了獨(dú)特的“渝派文學(xué)”特質(zhì)?！啊迮晌膶W(xué)’正由于其生存現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法而顯示出與前兩個(gè)十年所不同的審美取向和風(fēng)格特征。作家自身經(jīng)歷著凄慘苦難的生活，往往對(duì)筆下人物的不幸遭遇注入無(wú)限的悲憫。‘悲’到讓人透心涼，作品也盡顯‘悲涼’的美學(xué)風(fēng)格。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，作品所體現(xiàn)出的悲憫人道情懷和悲涼美學(xué)風(fēng)格，正是渝派文學(xué)獨(dú)特的審美取向和創(chuàng)作風(fēng)格”。集中展示了中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的實(shí)績(jī)和成就。作家們滿懷深沉真摯的愛(ài)，以文人的自由，去表現(xiàn)認(rèn)定的獨(dú)特的審美選擇。在作品中捕捉并傳達(dá)那些最感人心靈的悲憤情緒，構(gòu)成底蘊(yùn)深厚的抗戰(zhàn)文藝，成為當(dāng)時(shí)文化的載體和民族心理探析的杰作。

2.“救亡”與“啟蒙”是時(shí)代主題?！拔逅摹睍r(shí)期，文學(xué)啟蒙的目的“重在國(guó)民性的改造，從而最后改變中國(guó)的政局和社會(huì)面貌，這恰好說(shuō)明它仍未脫離‘以天下為己任’的憤世憂國(guó)的文化傳統(tǒng)；相反，倒是在更深刻的悖論中顯現(xiàn)了文學(xué)啟蒙中現(xiàn)代化主題的內(nèi)在復(fù)雜性和現(xiàn)代性”?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命乃至抗戰(zhàn)爆發(fā)前的各種文學(xué)思潮，著重強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)與社會(huì)改造的密切聯(lián)系，文學(xué)在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想啟蒙作用。尤其關(guān)注個(gè)人生存的“危機(jī)”，文學(xué)啟蒙的對(duì)象集中于下層社會(huì)，把喚起大多數(shù)下層人民的覺(jué)醒作為文學(xué)的基本任務(wù)。依然保持著改造國(guó)民靈魂的內(nèi)涵。而到“抗日”戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，作為國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶，因期刊紛紛遷至此，再加之大批作家流亡到此，故四川期刊文學(xué)發(fā)生了重要變革，肩負(fù)起民族救亡和民眾啟蒙的雙重使命。當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)期刊形式多樣，呈現(xiàn)出特定歷史時(shí)期文學(xué)想驚醒沉睡的國(guó)人的巨大沖擊力。文章的標(biāo)題，常直奔主題，作者想通過(guò)血和淚的書寫，參軍抗戰(zhàn)的精神謳歌，傳達(dá)出一種不屈的中國(guó)魂。這些文字以通俗化的語(yǔ)言對(duì)抗戰(zhàn)進(jìn)行了宣傳，起到了啟蒙和民族救亡的雙重使命?？箲?zhàn)文化與現(xiàn)代啟蒙文化構(gòu)成了四川期刊文學(xué)的空間，這是中國(guó)“救亡”與“啟蒙”大時(shí)代主題的映現(xiàn)。重慶抗戰(zhàn)文學(xué)的重要成就是在特定的歷史環(huán)境中，把救亡與啟蒙結(jié)合在一起，繼承“五四”傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大。

3.抗戰(zhàn)情結(jié)的抒寫。現(xiàn)代四川期刊因表現(xiàn)抗戰(zhàn)文學(xué)而獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩，作家們努力開(kāi)掘的抗戰(zhàn)人物和故事所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，向讀者傳達(dá)一種感奮的力量，其愛(ài)國(guó)的情結(jié)引發(fā)共鳴，反映出那個(gè)特定時(shí)代社會(huì)的根本精神和文化風(fēng)貌，從而獲得獨(dú)立的美學(xué)品格。有關(guān)、有關(guān)民族精神的題材就構(gòu)成了現(xiàn)代四川期刊抗戰(zhàn)文學(xué)的主要部分。

現(xiàn)代四川期刊與抗戰(zhàn)文學(xué)情結(jié)，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最輝煌的一頁(yè)，譜寫了時(shí)代的最強(qiáng)音，實(shí)現(xiàn)了特定歷史時(shí)期四川期刊文學(xué)審美創(chuàng)造價(jià)值，高揚(yáng)了愛(ài)國(guó)精神和民族情懷。

[本論文是四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“啟蒙、救亡與民族關(guān)系――現(xiàn)代四川文學(xué)與期刊研究”成果之一（項(xiàng)目編號(hào)為：07Sd1103)。]

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬長(zhǎng)：《中國(guó)新文學(xué)史》(下卷)，香港昭明出版社，1978.3。

[2]李 怡：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巴蜀視野》，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2006。

啟蒙文學(xué)的特征范文第2篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)；西方化；民族化；新方向

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)向世界化發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，最早可以追溯到20年代，在新時(shí)期以來(lái)走向更加穩(wěn)健成熟的方向。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)研究界公認(rèn)的發(fā)展基本脈絡(luò)為：浪漫主義--現(xiàn)實(shí)主義--現(xiàn)代主義?？梢哉f(shuō)每種思想潮流都在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中留下了自己的祖籍，而現(xiàn)代文學(xué)汲取了浪漫主義的一些特征，并將現(xiàn)代主義相融合，與其中的一些特征相結(jié)合，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁的基礎(chǔ)上形成了富有獨(dú)特特征的以現(xiàn)實(shí)主義為支撐的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》拉開(kāi)了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的序幕，這一時(shí)期的文學(xué)號(hào)召是以“白話文”為外在特征的。首先，這一時(shí)期的文學(xué)是以啟蒙主義為內(nèi)在精神特征。這一時(shí)期的文藝界倡導(dǎo)全面實(shí)行白話文，否定一切傳統(tǒng)模式。這一時(shí)期的文藝?yán)碚撝校朔磳?duì)傳統(tǒng)士大夫的傳統(tǒng)觀念，更是反對(duì)他們的創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作方法。在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，人們已經(jīng)不再熱衷于章回體小說(shuō)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行西方化的短篇小說(shuō)創(chuàng)作。西方翻譯作品亦是數(shù)不甚數(shù)。這一時(shí)期的文藝界運(yùn)用西方作品及其反映的社會(huì)問(wèn)題對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)予以批判。他們以相關(guān)作品為工具對(duì)人們實(shí)行啟蒙教育。

其次，隨著社會(huì)以及文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的西方化更為深入，由初期的單純模仿轉(zhuǎn)入后期相關(guān)觀念的繼承與發(fā)展。文學(xué)西方化的浪潮再次出現(xiàn)時(shí)，比起前期更甚，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作不在滿足于外在形式的模式，而是在內(nèi)在精神方面對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行探討。文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者通過(guò)作品揭示社會(huì)矛盾，反映社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)深入探索人物內(nèi)心表現(xiàn)人性的復(fù)雜性。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中不再盲目模仿西方創(chuàng)作手法，同時(shí)也不再盲目拒絕傳統(tǒng)文化。從表面看這一時(shí)期的文學(xué)西方化有所減輕，而從其內(nèi)在審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，此時(shí)西方化更為嚴(yán)重?？梢哉f(shuō)西方化過(guò)于深入對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響，這也影響著當(dāng)今社會(huì)對(duì)那時(shí)文化的解讀。

第三，對(duì)話是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的力量之一，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一直保持著中外的對(duì)話方式，當(dāng)我國(guó)開(kāi)始的時(shí)候，以泰戈?duì)枮槭椎耐鈬?guó)文學(xué)家借著諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)走向世界的舞臺(tái)。這讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)有著更加深厚的緣分。泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代作家有著類似的社會(huì)與文化背景，并且受到類似文學(xué)思潮的影響，都面臨著傳統(tǒng)話語(yǔ)形式向現(xiàn)代的復(fù)調(diào)語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變，因此兩者的深度對(duì)話形成了當(dāng)時(shí)的發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)我國(guó)在五四時(shí)期成立了最早的文學(xué)研究會(huì)，是當(dāng)時(shí)最大的文學(xué)研究性社團(tuán)，主要成員有鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、謝冰心等人，他們通過(guò)討論而提出了“為人生”的文學(xué)主張，也因此形成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的“人生派”，并發(fā)表與評(píng)論了當(dāng)時(shí)以泰戈?duì)枮槭椎耐鈬?guó)文學(xué)巨匠。創(chuàng)造社也是五四時(shí)期的影響力較大的文學(xué)社團(tuán)，它的發(fā)起人是郭沫若，他的以“為藝術(shù)”的文學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界也樹(shù)立了獨(dú)特的文學(xué)方向。他遵從泰戈?duì)柕模骸靶撵`是從自然中聚集起來(lái)，而文學(xué)是從心靈中聚集起來(lái)的。為了把心靈的感受揭示出來(lái)，特別需要?jiǎng)?chuàng)造力量?！睆?qiáng)調(diào)了文學(xué)的主體性與創(chuàng)造性。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的民族化

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，西方化是文學(xué)發(fā)展的主流，而民族化亦是其中不可忽視的重要力量?，F(xiàn)代文學(xué)界在探索西方化的過(guò)程中，漸漸發(fā)現(xiàn)只有從本土出發(fā)才可以更深入的發(fā)展西方化。創(chuàng)作者們?cè)谕茝V西方化的同時(shí)也進(jìn)行了相關(guān)民族化探索。首先形式民族化，重點(diǎn)反映在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中?，F(xiàn)代白話詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，不論是題材還是形式，大多都是來(lái)自于民間生活以及相關(guān)歌謠。詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中積極突出與傳統(tǒng)詩(shī)歌所不同的地方，重在表現(xiàn)地方味。不僅如此，詩(shī)人還通過(guò)刻畫民間生活群體進(jìn)行祖國(guó)出路的深刻思索。在創(chuàng)作過(guò)程中，不管是形式還是內(nèi)容都極具民族化。其次是作品創(chuàng)作精神民族化。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中深入民間，進(jìn)行民間精神探索。魯迅在刻畫鄉(xiāng)村氣息生活的同時(shí)，深刻拷問(wèn)國(guó)民性。另一部分的創(chuàng)作者則試圖深入民間文化吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分。這些創(chuàng)作者強(qiáng)調(diào)作品中應(yīng)該保存中國(guó)的民族特質(zhì)，以有利于中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。不難看出，這樣的作品中的民族化只是在內(nèi)容上進(jìn)行了本土化，其精神實(shí)質(zhì)仍然是啟蒙思想所引導(dǎo)的西方化。

我們不可忽視的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族化是不斷發(fā)展深入的。西方化的過(guò)程中，相關(guān)創(chuàng)作者指出應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。而深入發(fā)展的民族化則強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的源頭在中國(guó)傳統(tǒng)中，在中國(guó)民間文學(xué)中。需要指出的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)民族化的過(guò)程并不是要建立封閉區(qū)，將中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)隔離開(kāi)來(lái)。而是強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作過(guò)程中突出中國(guó)傳統(tǒng)特色，用傳統(tǒng)以及民間的精神養(yǎng)料幫助中國(guó)文學(xué)朝著更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路發(fā)展。

三、促進(jìn)中國(guó)文學(xué)世界化的發(fā)展

在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，不論是西方化觀點(diǎn)還是民族化觀點(diǎn)都存在一定的片面性。我們應(yīng)該從這種二元式的思維模式中跳出來(lái)，建立整體發(fā)展的世界化文學(xué)模式。

首先必須明確的是文學(xué)不存在階級(jí)性，它是重在反映人類審美觀念以及審美趣味。文學(xué)的發(fā)展不是為了保護(hù)某一部分人的利益而去反對(duì)另一部分人。同時(shí)，文學(xué)也不是為了體現(xiàn)某一部分人的價(jià)值觀而去否定另一部分人的精神實(shí)質(zhì)。由于世界性的存在，相關(guān)文學(xué)必定存在一定的沖突，這種沖突的是各種文學(xué)自身個(gè)性的體現(xiàn)。需要做到的不是無(wú)視這些沖突或是加劇相關(guān)沖突，而是應(yīng)該正視它肯定它的存在。

其次，建立世界性文化的基礎(chǔ)是各種文化間的對(duì)話。在促進(jìn)文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程中不應(yīng)該片面的肯定或可定某一種文化意識(shí)，應(yīng)該在文化對(duì)話中揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)文化的共同發(fā)展。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。中國(guó)文化的發(fā)展動(dòng)力既不是簡(jiǎn)單的西方化，也不是死板的傳統(tǒng)化，而是加入創(chuàng)新的因素建立獨(dú)特的藝術(shù)形式與精神內(nèi)涵。只有這樣才可以運(yùn)用整體化的眼光，促進(jìn)中國(guó)文化世界化的發(fā)展。

啟蒙文學(xué)的特征范文第3篇

【考情分析】

[ht6]年份題型考點(diǎn)

2010年選擇題儒學(xué)社會(huì)地位的提高

2010年選擇題宋明理學(xué)

2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢(shì)

2011年選擇題古代中國(guó)文人畫的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

2012年選擇題古代中國(guó)文學(xué)的時(shí)代特征

從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點(diǎn)。這突出說(shuō)明新課改形勢(shì)下高考依然注重對(duì)主干知識(shí)的考查。第一，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對(duì)東西方思想進(jìn)行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運(yùn)用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重點(diǎn)考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要以此為重點(diǎn)。第三，對(duì)于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對(duì)于明清之際活躍的進(jìn)步思潮，對(duì)李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要重視這一點(diǎn)，對(duì)其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)高度重視。

啟蒙文學(xué)的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：德國(guó)詩(shī)學(xué)；浪漫派；話語(yǔ)形態(tài)；社會(huì)功用

1.德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)形態(tài)

詩(shī)學(xué)內(nèi)容較為廣泛，涉及到詩(shī)文、散文、小說(shuō)等多個(gè)方面，是文學(xué)理論內(nèi)容的一種體現(xiàn)。德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)學(xué)中的文學(xué)理論進(jìn)行了對(duì)應(yīng)分析，將各項(xiàng)浪漫派文學(xué)內(nèi)容融合在一起，形成了系統(tǒng)化、規(guī)范化的早期浪漫派詩(shī)學(xué)體系。德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)形態(tài)主要來(lái)源于亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的研究?jī)?nèi)容。在亞里士多德的詩(shī)學(xué)作品中詩(shī)不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還是一種話語(yǔ)表現(xiàn)形式，人們可以通過(guò)其詩(shī)學(xué)內(nèi)容完成對(duì)話語(yǔ)的理解和研究。這種話語(yǔ)形態(tài)不僅可以體現(xiàn)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作所表達(dá)的中心內(nèi)容，還可以展現(xiàn)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)及理論。亞里士多德的詩(shī)學(xué)作品具有典型的敘事特征，主要以研究敘事類詩(shī)的規(guī)律為主，通過(guò)對(duì)其普遍規(guī)律的分析完成詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形式的劃分，形成了不同的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形態(tài)。

德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形態(tài)研究過(guò)程中將重心放在了詩(shī)學(xué)語(yǔ)言上及詩(shī)學(xué)技巧上，從詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形態(tài)內(nèi)容出發(fā)形成了對(duì)應(yīng)的藝術(shù)特征形式。該話語(yǔ)形態(tài)對(duì)詩(shī)學(xué)內(nèi)部特征進(jìn)行了充分挖掘，以浪漫主義為核心，形成了對(duì)應(yīng)的早期浪漫派詩(shī)學(xué)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、技巧等，為德國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)體系的發(fā)展創(chuàng)建了良好的知識(shí)系統(tǒng)。在上述德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形態(tài)內(nèi)容下，德國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)形成了普遍性、真理性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系，其詩(shī)學(xué)框架得到非常好的規(guī)范，為后續(xù)發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在對(duì)德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)形態(tài)進(jìn)行研究時(shí)我們可以從《詩(shī)學(xué)》內(nèi)容出發(fā)，借助《詩(shī)學(xué)》中的話語(yǔ)形態(tài)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形態(tài)的對(duì)比和分析。該過(guò)程中要首先確定德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，依照自然學(xué)內(nèi)容對(duì)詩(shī)學(xué)規(guī)律進(jìn)行闡述，從而確定德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)框架，依照框架形成具體詩(shī)學(xué)分層。其次要確定詩(shī)學(xué)的“種差”。依照詩(shī)學(xué)媒介、對(duì)象及方式對(duì)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形態(tài)內(nèi)容進(jìn)行分析，確定詩(shī)所想表達(dá)的內(nèi)容和所要表達(dá)的效果，形成對(duì)應(yīng)的詩(shī)學(xué)維度，確定詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形態(tài)的形式及本質(zhì)。最后，要確定對(duì)應(yīng)的詩(shī)學(xué)關(guān)系，依照德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)中的層次結(jié)構(gòu)及“種差”對(duì)詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行明確，尋找詩(shī)中話語(yǔ)形式的共性及異性。要依照上述內(nèi)容明確詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形式對(duì)表達(dá)效果的作用，確定話語(yǔ)形式的價(jià)值，明確德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)話語(yǔ)形式的本質(zhì)。

2.德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)的社會(huì)功用

德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)在創(chuàng)作的過(guò)程中秉承詩(shī)化人生理念，將生命本體論內(nèi)容以不同的形式、不同的方法展現(xiàn)在了詩(shī)學(xué)中，形成了一種特殊的詩(shī)文體系。這種詩(shī)學(xué)并沒(méi)有特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，但其內(nèi)容異常豐富，形成了獨(dú)具一格的浪漫主義風(fēng)格。該詩(shī)學(xué)內(nèi)容在很大程度上豐富了社會(huì)文學(xué)發(fā)展，為文學(xué)體系的構(gòu)建及完善創(chuàng)造了非常好的條件。德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)并非單純?yōu)槔寺?shī)學(xué)，還包含著浪漫主義文學(xué)風(fēng)格，是對(duì)人生的一種浪漫化、詩(shī)意化。這種詩(shī)學(xué)將藝術(shù)和生活融合在一起，消除了兩者之間的隔閡，對(duì)人生意境和詩(shī)學(xué)意境的提升具有至關(guān)重要的作用。

德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)可以充分展現(xiàn)人們的精神向往，以浪漫化手法完成詩(shī)學(xué)內(nèi)容的豐富，將藝術(shù)和生活結(jié)合在一起。德國(guó)早期浪漫派詩(shī)人弗?施萊格爾在詩(shī)文學(xué)寫作的過(guò)程中就充分將浪漫主義元素融入到了詩(shī)歌中，他將一切詩(shī)意的東西靈活運(yùn)用到詩(shī)歌中，形成了宏大的藝術(shù)體系，讓詩(shī)學(xué)的魅力得以充分展現(xiàn)。除此之外，諾瓦利斯也認(rèn)為詩(shī)歌需要一種浪漫化的東西，要將浪漫化的質(zhì)提升，給平凡的事物披上華美的外衣，從而是有限的東西向無(wú)限轉(zhuǎn)變，形成一種視覺(jué)和感覺(jué)上的未知。上述德國(guó)早期浪漫派詩(shī)人對(duì)浪漫詩(shī)學(xué)發(fā)展具有非常重要的意義，在這些思想下，浪漫詩(shī)學(xué)在生活的基礎(chǔ)上得到了非常大的豐富，生活的魅力和神奇得以充分展現(xiàn)，這種詩(shī)學(xué)思想使越來(lái)越多的人掙脫心靈的枷鎖，掙脫生活的桎梏，提升了藝術(shù)的作用。德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的統(tǒng)一，完成了從藝術(shù)環(huán)境下生活的蛻變，這種蛻變?cè)谝欢ǔ潭壬霞铀倭松鐣?huì)進(jìn)步，對(duì)社會(huì)發(fā)展中精神文明和物質(zhì)文明的提升具有非常積極的作用。

德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)可以充分展現(xiàn)人們的審美價(jià)值取向，通過(guò)浪漫化手法對(duì)審美進(jìn)行救贖，實(shí)現(xiàn)審美與道德的融合?？档轮赋隼寺髁x詩(shī)學(xué)是精神向往的體現(xiàn)，在上述體現(xiàn)的過(guò)程中審美價(jià)值觀可以得到充分展現(xiàn)，具有高度的美學(xué)救贖效益，加速了德國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程。在該過(guò)程中審美活動(dòng)與浪漫主義詩(shī)學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，形成了統(tǒng)一的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，人們可以從詩(shī)學(xué)中充分感知人性美及藝術(shù)美，對(duì)審美觀念的培養(yǎng)和糾正具有非常積極的意義。

3.總結(jié)

德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)是德國(guó)文學(xué)的重要組成部分，其浪漫主義及審美救贖在很大程度上豐富了德國(guó)文學(xué)的社會(huì)功用，大大改善了德國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程。在對(duì)德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，人們要把握好其話語(yǔ)形態(tài)，依照話語(yǔ)形態(tài)內(nèi)容確定詩(shī)學(xué)體系中的藝術(shù)特色，深入挖掘詩(shī)學(xué)體系社會(huì)功用，只有這樣才能夠真正深化德國(guó)早期浪漫派詩(shī)學(xué)研究層次，提升其研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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啟蒙文學(xué)的特征范文第5篇

［關(guān)鍵詞］高職院校；消費(fèi)文化語(yǔ)境；現(xiàn)代文學(xué)教育；困境

隨著消費(fèi)文化的興起，人們對(duì)文學(xué)的審美價(jià)值觀也發(fā)生了較大的改變，越來(lái)越趨于多元化，從而淡化了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)，大行其道的卻是一些消費(fèi)文化，如惡搞經(jīng)典、戲說(shuō)歷史、下半身寫作、美女作家和拜金主義。由于消費(fèi)文化具有一定的欲望性特征，其明確的目的就是給讀者帶來(lái)感官上的快樂(lè)，因此不斷地減掉文學(xué)中的詩(shī)意、優(yōu)美、崇高、偉大、情感和思想等。雖然也有一些文學(xué)作用，但從現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀看，的確有著許多充滿著非議性的話題。究其根本，主要有以下兩點(diǎn)原因：一是近年來(lái)的眾多文學(xué)作品遠(yuǎn)離價(jià)值和意義，遠(yuǎn)離詩(shī)意啟蒙，遠(yuǎn)離人們的精神和心靈，遠(yuǎn)離讀者的共同經(jīng)驗(yàn)；二是當(dāng)代文學(xué)未積極對(duì)高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育提供有意義的、典型的文學(xué)文本。文學(xué)寫作更加趨向于庸俗化、肉身化、私語(yǔ)化和個(gè)人化，導(dǎo)致文學(xué)離讀者越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始不再重視文學(xué)的自身規(guī)律，文學(xué)的詩(shī)性被完全抹殺，導(dǎo)致文學(xué)現(xiàn)代性未得到很好的發(fā)展，讀者無(wú)法在文學(xué)的審美能力及創(chuàng)造方面有良好的進(jìn)步，文學(xué)藝術(shù)也不能滿足社會(huì)的正常需要。

一、文學(xué)教育困境

1．文學(xué)教育功利化

原本文學(xué)的功能涉及到多個(gè)方面，如“娛”、“怨”、“群”、“觀”、“興”等，不可置否的是隨著時(shí)代的改變，文學(xué)的功能也會(huì)發(fā)生一定的變化。文學(xué)也曾作為政治教育、倫理教育及道德教育的工具。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型，在當(dāng)今娛樂(lè)文化、消費(fèi)文化的語(yǔ)境當(dāng)中，人們?cè)絹?lái)越注重文學(xué)的娛樂(lè)效果、產(chǎn)業(yè)規(guī)模及經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。許多作者只為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致文化成為了一種獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段；或者是人們更注重文化的“養(yǎng)眼”，而不是“養(yǎng)心”，其不再重視為讀者增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情、升華精神和提升思想，更多的是注重文學(xué)的娛樂(lè)性和享受性，單純滿足個(gè)體的視覺(jué)沖擊或感官刺激。在文學(xué)的功能當(dāng)中最受到人們肯定的應(yīng)該是“詩(shī)意啟蒙”，由于“養(yǎng)心”是文學(xué)的主要旨趣，即為讀者增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情、升華精神、提升思想和滋潤(rùn)心靈。這與高職院?，F(xiàn)代文學(xué)的教育是一致的。因此，不可拋棄的是文學(xué)教育給學(xué)生帶來(lái)的審美的享受、情操的陶冶和精神及思想上的啟蒙。

2.文學(xué)教育知識(shí)化

現(xiàn)階段高職院?，F(xiàn)代文學(xué)教育中不再注重文學(xué)的審美性，卻具有較強(qiáng)的知識(shí)性和應(yīng)試性；具有較弱的引導(dǎo)性和啟發(fā)性、較強(qiáng)的限制性和灌輸性；缺少引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力，未充分發(fā)揮詩(shī)意啟蒙的效果和作用。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，審美被作品的知識(shí)性教學(xué)完全替代。根據(jù)實(shí)際教學(xué)大綱的規(guī)定，文學(xué)教育的模式為開(kāi)始、閱讀、分析、結(jié)束、復(fù)習(xí)。分析即分析作品的中心思想，分析其包含的藝術(shù)特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的就是高職院校重視文學(xué)史的知識(shí)和文學(xué)知識(shí)。導(dǎo)致一些文學(xué)課和語(yǔ)文課成為了對(duì)文學(xué)信息及文學(xué)知識(shí)的技術(shù)性分析和灌輸，不具有較好的教育教學(xué)效果，不能養(yǎng)成學(xué)生較好的人文素養(yǎng)和流暢的表達(dá)能力。在這種教學(xué)模式之下，不重視培養(yǎng)學(xué)生的能力和對(duì)審美的認(rèn)知，學(xué)生對(duì)文學(xué)史知識(shí)習(xí)慣于書籍，而忽略文學(xué)作品的內(nèi)容。因此，改變高職院?，F(xiàn)代文學(xué)教育模式迫在眉睫。

3.文學(xué)趣味庸俗化

隨著消費(fèi)文化的興起，文化也逐漸趨于“媚俗化”，讀者不再重視經(jīng)典文學(xué)作品的品讀，學(xué)校圖書館里被翻閱得最多的仍舊是一些通俗的文學(xué)讀物，人們也更加青睞于網(wǎng)絡(luò)閱讀，紙媒文學(xué)中充斥著越來(lái)越多的“媚俗、庸俗、低俗”內(nèi)容。該種現(xiàn)象的發(fā)生并不是滿足當(dāng)今大眾的文化口味，更多的是利益的驅(qū)使。比如盜版行業(yè)規(guī)模的壯大也是因?yàn)槔娴尿?qū)使，這也說(shuō)明了“把關(guān)人”的不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至是完全缺席于一些重要的傳播渠道，導(dǎo)致很多受眾都受到此類“媚俗”文學(xué)的殘害，其中涉世未深的學(xué)生和青少年是最大的受害者。因此，不斷興起和蔓延的網(wǎng)絡(luò)低俗內(nèi)容，嚴(yán)重影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)重干擾著高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育。

4.文學(xué)需求萎縮化

近些年來(lái)，我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀越來(lái)越呈現(xiàn)出消費(fèi)低迷、需求萎縮的情形，導(dǎo)致該現(xiàn)狀發(fā)生的原因是多方面的。對(duì)于文學(xué)教育而言，也涉及許多因素：由于學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)考試成績(jī)的重視，導(dǎo)致長(zhǎng)期不讓孩子接受課本以外的知識(shí)；另一方面，學(xué)生受到較大的升學(xué)壓力，導(dǎo)致文學(xué)閱讀的比例大大降低。即便是在高職院校，圖書館的作用也不再是單純的借閱圖書，更多的是復(fù)習(xí)、考研；在文學(xué)的眾多內(nèi)容當(dāng)中，詩(shī)歌受到了極大的限制，眾多語(yǔ)文考試當(dāng)中都明確規(guī)定，作文內(nèi)容文體不限，詩(shī)歌除外……此類因素都影響著高職院?，F(xiàn)代文學(xué)教育的正常實(shí)施，不利于養(yǎng)成學(xué)生的文學(xué)能力、文學(xué)審美，不利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣和文學(xué)閱讀習(xí)慣等。而隨著消費(fèi)文化的逐漸興起，人們更加注重于現(xiàn)實(shí)功利，追求的不再是思想層面的滿足，而是欲望的滿足，導(dǎo)致高漲的物質(zhì)消費(fèi)熱情與人們對(duì)文學(xué)消費(fèi)興趣形成一種巨大的反差。人們?cè)絹?lái)越不注重對(duì)文學(xué)的消費(fèi)，在功利主義的膨脹之下，在物質(zhì)欲望的擠壓之下，文學(xué)不再具有較好的生存空間。學(xué)習(xí)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，基本上也只是對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，極少學(xué)生會(huì)去閱讀文學(xué)作品。除此之外，新媒體的不斷發(fā)展，極大地影響著人們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，文學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)椤坝^看”，而不是“閱讀”。高職院?，F(xiàn)代文學(xué)教育若專注于碎片化、段子化和影像化的文學(xué)，而拋棄紙媒文學(xué)，將不利于文學(xué)教育的健康、良好發(fā)展。

5.文學(xué)教育邊緣化

隨著消費(fèi)文化的興起，文學(xué)逐漸趨于邊緣化，因此高職院?，F(xiàn)代文學(xué)教育也面臨著該種困境。主要受到以下幾個(gè)方面原因的影響：①在高職院校建設(shè)校園文化的過(guò)程中，未足夠重視文學(xué)教育，校園文化中開(kāi)始盛行時(shí)尚文化、流行文化、招聘文化和推銷文化等，未足夠重視傳統(tǒng)文化的建設(shè)，且學(xué)生不再追捧“校園詩(shī)人”和“校園作家”，文學(xué)社等團(tuán)體也基本難以立足于眾多團(tuán)體中；②學(xué)生們不再對(duì)文學(xué)充滿熱情，一些中文專業(yè)的學(xué)生甚至也只有極少數(shù)對(duì)文學(xué)有著濃厚的興趣，其他專業(yè)的學(xué)生雖然有一些對(duì)文學(xué)較為喜愛(ài)的，但是與從前喜愛(ài)文學(xué)的學(xué)生數(shù)量相比卻是大不如前；③文學(xué)閱讀的萎縮，曾經(jīng)學(xué)生們?cè)趫D書館借閱最多的文學(xué)作品就是中外文學(xué)經(jīng)典作品，如今卻是流行性小說(shuō)獨(dú)占鰲頭，相較于紙質(zhì)經(jīng)典文學(xué)作品而言，學(xué)生更感興趣影視及網(wǎng)絡(luò)游戲；④近年來(lái)，高等院校并未足夠重視現(xiàn)代文學(xué)教育工作，許多高職院校在經(jīng)費(fèi)投入、招生就業(yè)、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)建設(shè)等方面更注重建設(shè)應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)。

二、對(duì)策建議

1．開(kāi)展以人為本的現(xiàn)代文學(xué)教育

消費(fèi)語(yǔ)境下，通俗文學(xué)讀物之所以一再擠占經(jīng)典文學(xué)作品在學(xué)生心目中的地位，一定程度上也體現(xiàn)了通俗文學(xué)讀物更加重視學(xué)生實(shí)際的情感需求。因此高職院校的現(xiàn)代文學(xué)教育應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的理念，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，把握學(xué)生的興趣特點(diǎn)和學(xué)習(xí)情況，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文學(xué)教育觀念，對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生內(nèi)心的體會(huì)和感受予以尊重?，F(xiàn)代文學(xué)教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行深入地溝通，篩選出具有較高思想和文學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能夠滿足學(xué)生心理需要的文學(xué)作品，推薦給學(xué)生。