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內(nèi)經(jīng)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 《內(nèi)經(jīng)》 咳 病因病機(jī)

咳，是肺系主癥之一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中以《素問(wèn)·咳論》論述最詳，對(duì)后世影響最深。另在《素問(wèn)·生氣通天論》等39篇中見(jiàn)“咳”字近百，涉及內(nèi)容廣泛。其中包括“咳喘”或“喘咳”連用，意為咳嗽氣急或咳嗽頻繁；“咳逆”或“咳嗽上氣”連用，意為劇咳氣逆；“咳唾”連用，即咳兼咯痰之意。此外尚有“嗽”字7見(jiàn)，其義同“咳”，多見(jiàn)于《素問(wèn)·本病論》等諸篇。若予全面分析，更利于理解經(jīng)中深蘊(yùn)。

咳為肺之變動(dòng)

《素問(wèn)·宣明五氣》所謂“五氣所病……肺為咳”，是言咳嗽因于肺之氣機(jī)升降出入失常，其氣上逆而作?？仁欠渭舶Y狀之一，如《靈樞·經(jīng)脈》曰：“是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿(mǎn)，臂內(nèi)前廉痛厥，掌中熱?！?/p>

《內(nèi)經(jīng)》所言肺病范疇，涵蓋了多種現(xiàn)代解剖意義上的肺臟疾病，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)肺臟解剖的認(rèn)識(shí)水平。如《素問(wèn)·四時(shí)刺逆從論》和《素問(wèn)·刺禁論》中均有針刺傷肺的記載，今謂之“醫(yī)源性氣胸”。其曰：“刺中肺，三日死，其動(dòng)為咳?！?/p>

再如《素問(wèn)·評(píng)熱病論》載“勞風(fēng)”一病，“其為病也，使人強(qiáng)上冥視，唾出如涕，惡風(fēng)而振寒……咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也?！迸c今“肺膿瘍”甚似。

又如《靈樞·刺節(jié)真邪》適合“振?！贝谭ǖ陌Y狀與過(guò)敏性哮喘相似。其狀“陽(yáng)氣大逆，上滿(mǎn)于胸中，憤肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙……其咳上氣窮詘胸痛者……取之廉泉”。目前臨床針灸治療咳嗽哮喘，也常取穴廉泉，效果明顯。

《素問(wèn)·刺熱篇》曰：“肺熱病者，先淅淅然厥，起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃身熱。熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒……?！边@是對(duì)肺部感染性疾病較為完整的癥狀描述。

盡管如此，《內(nèi)經(jīng)》詮釋咳嗽與肺臟病變的關(guān)系，更多的是基于五行學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺……在變動(dòng)為咳……?！?/p>

咳因邪傷于肺

綜觀《素問(wèn)》、《靈樞》，其論咳條文尤以外感咳嗽居多，反映了當(dāng)時(shí)流行病學(xué)特點(diǎn)。在以五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)闡釋四季氣候變化與疾病關(guān)系的《素問(wèn)》七篇大論中，見(jiàn)咳之癥35處，占《內(nèi)經(jīng)》全篇三分之一多。如《氣交變大論》曰：“歲金太過(guò)，燥氣流行，肝木受邪……甚則喘咳逆氣，肩背痛……咳逆甚而血溢?！薄段宄Ｕ笳摗吩唬骸皥?jiān)成之紀(jì)是為收引……其病咳……邪傷肺也。”歷數(shù)四時(shí)六諸邪均可襲肺致咳，且六之中尤以風(fēng)寒之邪更易犯肺?！端貑?wèn)·玉機(jī)真藏論》曰：“風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也。今風(fēng)寒客于人……病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣?！?/p>

《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》曰：“肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣?！睆哪壳暗呐R床資料分析，因咳嗽而就診的病人中，以上呼吸道急性感染、急性氣管支氣管炎和肺部急性感染為主，占70%以上。這與肺臟的解剖結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，盡管一年四季均有發(fā)病，但咳嗽病癥在秋冬季節(jié)發(fā)病率更高，而合“乘秋則肺先受邪”之意。由此再分析《咳論》，其所謂“五臟咳”，以五臟名作分類(lèi)，實(shí)屬外感咳嗽范疇，后世或謂之“新咳”。其分類(lèi)依據(jù)是以臟腑經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)，結(jié)合病邪特性，將咳的兼癥與相關(guān)臟腑功能及經(jīng)絡(luò)循行部位相聯(lián)系，以利于臨床鑒別。如：“肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚者不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩下滿(mǎn)?！迸c《素問(wèn)·繆刺論》“邪客于足少陽(yáng)之絡(luò)，令人脅痛不得息，咳而汗出……咳者溫衣飲食”意義相同。因感風(fēng)寒，故當(dāng)溫衣飲食。再如“腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎?！迸c《靈樞·五邪》所言“邪在肺則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動(dòng)肩背”意義相近，為外感熱病初期常見(jiàn)癥狀。而“心咳”之狀，則與感受風(fēng)熱之邪有關(guān)。除六外，《內(nèi)經(jīng)》尚有水飲犯肺致咳，可能與今之心力衰竭相類(lèi)。如《素問(wèn)·評(píng)熱病論》曰：“真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。”

所以《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》概曰：“氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣?！贝怂^不足者，正氣也；有余者，邪氣也。

咳以肺胃為重

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：外邪傷肺為咳嗽主因，而就臟腑病機(jī)而言，則突出肺和胃的重要性。正如《咳論》所謂“此皆聚于胃，關(guān)于肺”?！峨s病廣要》亦云：“岐伯雖言五臟六腑皆令人咳，其所重全在肺胃。”

《咳論》曰：“皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳?！币罁?jù)經(jīng)絡(luò)理論，手太陰肺經(jīng)起于中焦，還循胃口，上膈屬肺，一旦胃受寒，可通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，影響到肺而致咳。宋代醫(yī)家楊仁齋曾云：“肺為嬌臟，外主一身之皮毛，內(nèi)為五臟之華蓋，形寒飲冷，最易得寒……所以?xún)?nèi)外交侵，動(dòng)則邪氣窒塞矣。”

肺為水之上源，肺氣肅降失職，津液敷布障礙，水飲停聚為痰，痰阻氣道，則肺氣愈逆，咳愈甚；又胃為水谷之海，脾為后天之本，主運(yùn)化水谷精微。故久咳肺氣上逆，子病及母，脾失運(yùn)化，胃氣上逆，則痰濁內(nèi)生，上阻于肺，而見(jiàn)“三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲”。正如劉完素所云：“寒暑燥濕風(fēng)火六氣皆令人咳，唯濕病痰飲入胃留之而不行，止入于肺則為咳嗽?！庇纱?，經(jīng)言“聚于胃”者，痰飲積聚在胃也；“關(guān)于肺”者，痰飲閉阻在肺也。此即成為健脾化痰法治療慢性咳嗽的理論依據(jù)。

筆者曾治一楊姓患者，男，46歲。反復(fù)咳痰十余載，加重2月；來(lái)診時(shí)，咳嗽陣作，喉癢，日咯痰百余口，質(zhì)粘色白易咯出，甚則隨氣而浮，痰聲漉漉，胸悶納呆，口干飲不多。苔白膩根微淡黃，舌暗紅邊有齒印，脈細(xì)弦滑。素有胃竇炎史，善噯氣泛酸。證屬：脾失健運(yùn)，肺失所養(yǎng)，痰飲壅盛，閉阻氣道，宣肅失令。治宜擬健脾理氣，化痰止咳。方擬：香砂六君合澤漆湯加減；藥用：黨參15g，白術(shù)15g，茯苓15g，甘草9g，陳皮9g，木香6g，砂仁3g，制半夏9g，澤漆30g，紫苑15g，白前10g，黃芩15g，生姜3片，黃連3g，吳萸1 g，海螵蛸30g，7劑。二診：咳嗽減半，痰減三成，胃納稍增，胸悶仍作，苔膩漸化，脈象同前。前法合度，再守原方續(xù)進(jìn)。10劑后，咳嗽偶作，痰量減至日咯痰20余口，胸悶亦減。久咳痰盛者，治肺不忘健脾，化痰兼顧胃氣，實(shí)為培土生金，以寓制水之意。

咳辨新久虛實(shí)

《內(nèi)經(jīng)》論咳之傳變轉(zhuǎn)歸，根植于臟腑經(jīng)絡(luò)理論?？扔赏飧芯佣啵涡安唤?，自肺而傳于諸臟，他經(jīng)亦病。《素問(wèn)·標(biāo)本病傳論》曰：“肺病喘咳，三日而脅支滿(mǎn)痛?！币蚍涡安唤?，延日影響肝膽之絡(luò)，故見(jiàn)咳嗽兼“脅支滿(mǎn)痛”諸癥，此言咳嗽的近期變化。至于遠(yuǎn)期變化，《咳論》曰：“五臟之久咳乃移于六腑……久咳不已，則三焦受之……。”

如前所述，《內(nèi)經(jīng)》所謂“五臟咳”多由外感所致，屬后世“新咳”范疇；通過(guò)表里關(guān)系，積久發(fā)展為“六腑咳”，則屬后世 “久咳”范疇，是以咳兼遺矢、失氣、遺溺等癥，作六腑之名歸類(lèi)，多見(jiàn)于外感咳嗽，未經(jīng)正治或不及，或老年、體弱而積久遷延者，非言咳因六腑病變而致。表明一方面病邪由表入里，另方面正氣漸弱，病情加重。這是《內(nèi)經(jīng)》論述咳嗽病機(jī)的特點(diǎn)，有別于中醫(yī)理論中，病位由臟入腑一般表示病邪由里出表、病勢(shì)由重轉(zhuǎn)輕的病機(jī)變化。

三焦者，主氣化、通調(diào)水道，為氣機(jī)升降出入之所。久咳傷肺，肺氣虛弱，宣肅無(wú)權(quán)，津失布敷，痰濁停聚，以致三焦氣化不利，故見(jiàn)咳嗽痰多、納呆腹?jié)M、頭面浮腫、氣喘等癥?！叭箍取庇伞熬每炔灰选倍鴣?lái)，而非三焦病變兼有咳嗽之癥。其病勢(shì)更重，病程更長(zhǎng)，對(duì)機(jī)體全身的影響更深，正氣亦更虛，甚至出現(xiàn)“腎足少陰之脈……是動(dòng)則病，饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目如無(wú)所見(jiàn)，心如懸若饑狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之”（《靈樞·經(jīng)脈》），符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，從“急支”到“慢阻肺”，直至“肺心病”、“呼吸衰竭”的臨床演變過(guò)程。

所以《雜病廣要》曰：“咳之為病有新久虛實(shí)之殊，新咳者肺有實(shí)邪……久咳者屬虛屬郁?！薄秲?nèi)經(jīng)》論咳嗽臟腑之辨，不僅是發(fā)病時(shí)間的新久，更有病邪的輕重及正氣虛實(shí)之別。

體 會(huì)

通過(guò)分析《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論述，可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》論咳，重在外感和內(nèi)傷飲食，既強(qiáng)調(diào)風(fēng)寒襲肺致咳的普遍性，又闡明了四時(shí)六之邪的多樣性。筆者認(rèn)為：經(jīng)文所謂“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也”，側(cè)重于病因?qū)W概念。所謂“秋傷于濕，冬生咳嗽”，是言秋冬季節(jié)咳家易作。然而，四時(shí)之氣、六之邪侵襲于體，雖癥狀表現(xiàn)各異，但均可傷及肺臟而致咳，非獨(dú)寒邪令人咳。而后世醫(yī)家根據(jù)臟腑間生理、病理聯(lián)系提出“咳不止于肺而亦不離于肺”，則側(cè)重于病位概念，兩者意義不盡相同?！秲?nèi)經(jīng)》作者臨證經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)疾病的觀察和認(rèn)識(shí)，較為直觀樸素。以《咳論》為例，非經(jīng)長(zhǎng)期觀察和總結(jié)，對(duì)于“臟咳”、“腑咳”、“三焦咳”及至浮腫的演變過(guò)程，難作如此精辟概括，與今以“慢支”為代表的慢性肺部疾病演變過(guò)程甚合。

由于《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代久遠(yuǎn)，且著作者眾，于今讀來(lái)，難免文字奧澀。但若掌握其基本理論和思維方式，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，避免以點(diǎn)概全、片面理解之弊，則使《內(nèi)經(jīng)》思想益彰，更利于臨床實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

1 南京中醫(yī)學(xué)院.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋?zhuān)ǖ谌妫跰］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

2 南京中醫(yī)學(xué)院.黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋?zhuān)跰］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出 版社，1997.

3 吳國(guó)英.《內(nèi)經(jīng)》論咳初探［J］.廣西中醫(yī)藥，1993， 16（4）：30～31.

內(nèi)經(jīng)范文第2篇

《內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想作為超越時(shí)代的醫(yī)學(xué)思想，至今仍有效地指導(dǎo)我們的醫(yī)療實(shí)踐，并給現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展以新的啟迪?！端貑?wèn)?四氣調(diào)神大論》中強(qiáng)調(diào)“圣人不治己病治未病”，將“治未病”的醫(yī)生稱(chēng)為圣人，認(rèn)為“病已成而后藥之，亂已成而后治之”為時(shí)己晚。指出了未病先防的重要性。

“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防變”兩大方面?！拔床∠确馈?，即通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)維護(hù)機(jī)體的健康狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》在其開(kāi)篇《素問(wèn)?上古天真論》中即提出了養(yǎng)生的要點(diǎn)，即“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，并指出，這樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”?！秲?nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下。

1 順應(yīng)四時(shí)

《內(nèi)經(jīng)》把人與天地自然界聯(lián)系起來(lái)，指出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”（《素問(wèn)?寶命全形論》）。強(qiáng)調(diào)人的生活起居、體育鍛煉，都要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化。要做到“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”（《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》）。

《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》具體論述了四時(shí)養(yǎng)生的法則，指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也……冬三月，此謂閉臧，水冰地拆，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”若違逆四時(shí)而作，將會(huì)損傷五臟精氣，對(duì)人體造成危害：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”（《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》）。“冬傷于寒，春必溫?。淮簜陲L(fēng)，夏生饗泄，夏傷于暑，秋必疹瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”（《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。

人體的生理、病理變化，與自然界的陰陽(yáng)變化有直接的關(guān)系，受自然規(guī)律的直接影響，所以養(yǎng)生要遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化和謹(jǐn)防其發(fā)生的太過(guò)與不及?！肮手钦咧B(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視” （《靈樞?本神》）。

2 調(diào)暢情志

情志是機(jī)體對(duì)外界刺激及機(jī)體內(nèi)部變化所產(chǎn)生的反應(yīng)，為生命活動(dòng)的表現(xiàn)。情志生于五臟，“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐” （《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。而情志的變化，又能影響其相應(yīng)臟腑的功能和氣機(jī)的運(yùn)行，“喜怒不節(jié)則傷臟” （《靈樞?百病始生》），“喜傷心……怒傷肝……憂(yōu)傷肺……思傷脾……恐傷腎” （《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）?！端貑?wèn)?舉痛論》說(shuō)：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”。必須認(rèn)識(shí)到精神意志對(duì)健康的影響，以達(dá)到形神統(tǒng)一的健康狀態(tài)。 “精神內(nèi)守”則“病安從來(lái)” （《素問(wèn)?上古天真論》），“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣” （《靈樞?本臟》）。

保持心身健康的最好方法是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，遇事樂(lè)觀豁達(dá)大度。時(shí)時(shí)注意把情志調(diào)整到最佳狀態(tài)，知足常樂(lè)，心胸坦蕩，淡泊名利，寧?kù)o至遠(yuǎn)，順應(yīng)自然?！爸鹃e而少欲，心安而不懼”（《素問(wèn)?上古天真論》），達(dá)到“美其食、任其服、樂(lè)其俗、高下不相慕”的境界，從而做到“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心” （《素問(wèn)?上古天真論》）。只有達(dá)到精神上和生理上和諧統(tǒng)一的高尚境界，才是最完美的健康狀態(tài)。

3 合理飲食

飲食物是人體營(yíng)養(yǎng)的來(lái)源，《素問(wèn)?六節(jié)臟象論》說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。”《靈樞?五味》說(shuō)：“天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。而“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”（《素問(wèn)?臟氣法時(shí)論》）， “五味入胃，各歸所喜……久而增氣，物化之常也” （《素問(wèn)?至真要大論》）?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為飲食五味，各有所通，分別滋養(yǎng)不同的臟腑，合理的飲食結(jié)構(gòu)可以長(zhǎng)養(yǎng)五臟，促進(jìn)健康，而飲食偏嗜則會(huì)導(dǎo)致臟氣偏盛偏衰的病理變化：“味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡；味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央” （《素問(wèn)?生氣通天論》）?！端貑?wèn)?奇病論》更指出：“數(shù)食甘美而多肥?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識(shí)到，很多疾病是由于飲食不節(jié)造成的，所以適度節(jié)制飲食對(duì)于疾病的預(yù)防是非常重要的。還是那句話，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去” （《素問(wèn)?上古天真論》）。

4 動(dòng)靜結(jié)合

內(nèi)經(jīng)范文第3篇

1人類(lèi)要保持健康長(zhǎng)壽，首先要排除危害人類(lèi)健康的諸多因素。本文認(rèn)為以下4種是危害健康的重要因素

1.1脾腎功能失調(diào)

脾腎乃為先后天之本，二者相互依存，維持和補(bǔ)充人體的生命所需物質(zhì)，以保證生命的延續(xù)。脾為后天之本，當(dāng)飲食無(wú)節(jié)，暴飲暴食或偏食五味等，則可損傷后天脾胃運(yùn)化吸收功能，導(dǎo)致氣血津液乏源。腎為先天之本，維持著人體生長(zhǎng)發(fā)育和衰老，故腎臟精氣主持著人的生死壽夭?！端貑?wèn)·金匱真言論》指出：“精者，生之本也。”所以當(dāng)過(guò)度，房勞過(guò)極，酒醉入房，未成年即為婚等，均可損伐元陽(yáng)，耗散其精氣，導(dǎo)致虛損。

所以，長(zhǎng)期違反生活規(guī)律的人，則可導(dǎo)致脾腎功能失于調(diào)節(jié)，則有害于健康，使人出現(xiàn)早衰。

1.2情志失于調(diào)節(jié)

人的各種情志活動(dòng)與機(jī)體內(nèi)部的生理活動(dòng)是統(tǒng)一的，乃“形神合一”。而情志變化同樣可以產(chǎn)生精神異常?！端貑?wèn)·舉痛論》說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)。”所以情志失調(diào)則有害于健康長(zhǎng)壽。

1.3體育運(yùn)動(dòng)減少

古人云：“生命在于運(yùn)動(dòng)。”運(yùn)動(dòng)能夠強(qiáng)身健體，提高抗病能力；否則可能導(dǎo)致疾病，同時(shí)，運(yùn)動(dòng)減少，影響機(jī)體新陳代謝，脾胃受損，可傷及形體等，有害于健康。

1.4稟賦不足

先天稟賦的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到長(zhǎng)壽與早衰，而稟賦強(qiáng)弱的關(guān)鍵又在于先天腎臟精氣盛衰，當(dāng)腎臟精氣耗散，可致先天稟賦乏源，出現(xiàn)早衰現(xiàn)象，有害于健康和長(zhǎng)壽。故研究養(yǎng)生益壽必須重視先天體質(zhì)因素對(duì)后代機(jī)體的影響。

2關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生益壽理論及方法

2.1保護(hù)脾腎功能

2.1.1要飲食有節(jié)機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，全賴(lài)后天脾胃攝取補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)；《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》說(shuō)：“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”闡述了飲食與脾胃和形體關(guān)系密切，故要求飲食要有規(guī)律，禁辛辣油膩之品，不傷臟腑之氣，以保護(hù)脾胃之功能，才能延年益壽。

2.1.2固護(hù)腎精為使腎臟精氣不受損耗，必須要保持情志安順調(diào)和，精神內(nèi)守，要節(jié)制，不可過(guò)度，酒后不宜；《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)”乃為半百致衰的一大因素，《景岳全書(shū)》說(shuō)：“過(guò)度者多成勞損……設(shè)稟賦本薄，而且恣情，再伐后天，則必成虛損，此而傷生……?！备嬲]人們不可過(guò)極，否則不但耗傷先天之精氣，而且損傷后天之脾氣，對(duì)健康極為不利。《養(yǎng)生醫(yī)療淺說(shuō)》認(rèn)為：“未成年即為婚……損伐元陽(yáng)……致使精衰氣弱神散?！闭f(shuō)明早婚育者必傷腎陽(yáng)，耗散先天之精氣，致以早衰也。因此，為使稟賦后代的強(qiáng)健體質(zhì)，必須積極提倡晚婚晚育，以固先天之元?dú)?，腎精之充足，使機(jī)體不受損害，有益于延年益壽。

2.2重視情志調(diào)節(jié)

養(yǎng)生應(yīng)以調(diào)神為要也，神明方能形安，《靈樞·天年》曰：“失神者亡，得神者昌。”所謂調(diào)節(jié)情志，主要是對(duì)意識(shí)思維情緒上的調(diào)節(jié)。人必須保持志閑少欲，心安才能不懼。作為健康長(zhǎng)壽之人，必須要努力保持精神愉快，情緒樂(lè)觀，認(rèn)真按照養(yǎng)生之法調(diào)節(jié)充實(shí)自己的精神所需，增強(qiáng)自身心理社會(huì)適應(yīng)能力，這樣才能安度天年。

2.3增強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)

生命在于運(yùn)動(dòng)，中醫(yī)認(rèn)為，動(dòng)靜結(jié)合，相互協(xié)調(diào)，可養(yǎng)形調(diào)神，如《內(nèi)經(jīng)》中的導(dǎo)引、吐納、氣功等，均屬偏靜的形神合一養(yǎng)生法?！按喝隆瓘V步于庭……以使志生。”太極拳，五禽戲以及當(dāng)代中老年迪斯科等均屬體育運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法。動(dòng)靜結(jié)合，對(duì)形神兼養(yǎng)具有重要意義，所以本文認(rèn)為，堅(jiān)持動(dòng)靜結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)視為延年益壽的重要手段。

2.4注重內(nèi)臟功能調(diào)攝

內(nèi)經(jīng)范文第4篇

故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，閫者環(huán)也。夏刺絡(luò)俞，見(jiàn)血而止，盡氣閉環(huán)，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。

春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣，逆氣環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語(yǔ)。

夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無(wú)言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒。

秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢(mèng)。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時(shí)寒。

冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見(jiàn)。冬刺夏分，病不愈，氣上，發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。

內(nèi)經(jīng)范文第5篇

劉曉華

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國(guó)學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨(dú)特，它是一本以圣王命名的書(shū)。這就意味著生命之學(xué)在我國(guó)古代文化當(dāng)中，被認(rèn)為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲。

說(shuō)到生命活力，我們經(jīng)常會(huì)用這樣的一些詞匯：魄力，精神，膽識(shí)，意志，聰明等，這些都是代表我們生命活力的詞，代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的詞。

什么叫魄力？在中醫(yī)里，魄是肺的神，肺的神明。所謂"神"又是什么意思呢？神是精足了以后的外現(xiàn)。所以"魄"是肺氣足的體現(xiàn)。而魄力的"力"就關(guān)系到我們的另一個(gè)臟器——腎。在中醫(yī)看來(lái)，我們的力量都來(lái)源于腰，都來(lái)源于腎。所以，"有魄力"指的是肺和腎兩個(gè)臟器的精氣非常充足，所以做事才能氣壯山河，才能夠出大手筆。而肺和腎這兩個(gè)臟器在中醫(yī)里又居于先天的范疇，關(guān)涉到我們的本能，所以我們說(shuō)的魄力是學(xué)不來(lái)的，它是我們身體當(dāng)中的本能的一種外現(xiàn)。如果你魄力不夠，只能說(shuō)明你先天肺氣不足，腎精不足。

在中國(guó)，許多人對(duì)中醫(yī)常識(shí)都有一種耳熟能詳?shù)母杏X(jué)。比如說(shuō)老百姓并不懂醫(yī)學(xué)，但是他們每天都在運(yùn)用一些醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。用古話說(shuō)，這叫做"日用而不知",就是天天在用，卻不知其中道理，介紹兩個(gè)例子。

我們中國(guó)人練功的時(shí)候，我們打大自然太極時(shí)，第一個(gè)動(dòng)作通常是"兩腿分開(kāi)，與肩同寬".那么先伸左腳和先伸右腳有沒(méi)有不同？中醫(yī)認(rèn)為，左肝右肺，左邊為肝氣，右邊為肺氣。左邊為肝，主血。所以一定是先伸左腳，先開(kāi)血脈。因?yàn)檠倪\(yùn)行比氣的運(yùn)行要慢，這樣氣血才能平衡。為什么還要"兩腳與肩同寬" 就是要打開(kāi)的三條陰經(jīng)，然后腳尖再微微內(nèi)扣，大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)也就隨之開(kāi)啟。如果兩邊陰陽(yáng)經(jīng)沒(méi)有感覺(jué)，這個(gè)站立姿勢(shì)對(duì)練功就沒(méi)有任何意義。

為什么說(shuō)"冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開(kāi)藥方".夏天，我們的陽(yáng)氣全部浮越在體外，身體內(nèi)部形成了一個(gè)寒濕的格局，人體的脾胃是最虛的，消化能力也是最弱的，所以我們?cè)谙奶煲砸恍┙?，古人還有一句話是"上床羅卜，下床姜".下床姜，就是當(dāng)人起床以后，可以吃一些姜類(lèi)的，溫?zé)岬?，宣發(fā)的東西，在中醫(yī)里，生姜經(jīng)常來(lái)入藥的，它是助陽(yáng)的，助生發(fā)的。所以可以吃一些姜來(lái)使你的陽(yáng)氣更加振奮。