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阿昌族的風(fēng)俗范文第1篇

PYP小學(xué)二（1）班　 陳啟

這個星期，我、爸爸和阿公去了云南游玩。云南真大呀！云南有26個少數(shù)民族，占了國家56個民族的一大半呢！

首先，我到了西山聶耳墓，在他短暫的一生里，他寫了許多歌曲，其中《義勇軍進(jìn)行曲》被定為國歌，我覺得他真?zhèn)ゴ螅?/p>

然后，我登了龍門，從又高又陡的龍門往下看，我的膽子都跑到九宵云外去了，真驚險呀！我坐了龍門索道下山，一坐上去，往下一看，我被嚇得魂飛魄散，因為我們坐的座位上只有一個鐵套子圍著我們的腰，除此之外，沒有任何東西保護(hù)我們。后來阿公告訴我不會掉下去的，這時我的心情才放松了一點。

吃了午飯，我又去了民族村，剛到民族村，我就發(fā)現(xiàn)門口有六個大字，它們分別寫著“民族村歡迎你”。進(jìn)入了民族村，我了解了云南26個民族的風(fēng)俗，我最喜歡阿昌族的風(fēng)俗，因為阿昌族是有名的“打刀能手”，而且阿昌族住的房子和我們的房子很相似，他們還是云南獨有的民族。

接著，我來到了麗江，觀看了《麗水金沙》的表演，演員們穿著多姿多彩的民族服裝在舞臺上載歌載舞，把我迷惑了，這場表演讓我知道了云南26個民族的風(fēng)土人情。

麗江的建筑物非常有特色，每棟房子都有飛檐翹角，我覺得我好像回到了古代，感受到了古色古香的風(fēng)俗。

我又去了黑龍?zhí)叮抢锩嬗性S多亭子，我最喜歡一文亭、登月樓，我還喜歡黑龍?zhí)兜奶端?，因為潭水很清、很亮?/p>

我還去了萬古樓獅子山森林公園，因為獅子山海拔很高，所以我們呼出來的氣全部變成了白氣，在炎熱的夏天，我感覺到了寒意，仿佛進(jìn)入了冬天。在山頂上，我還可以看見麗江的全貌。

后來，我又去了束河古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)里的居民全是納西族人，納西族是云南獨有的民族。在鎮(zhèn)上，我騎了馬，騎馬的感覺真舒服！

我看見了拉市海，拉市海一眼望不到邊際，海天好像連到了一起，仿佛是一對親密的伙伴在悄悄地談話。

阿昌族的風(fēng)俗范文第2篇

關(guān)鍵詞：德宏傣族 生態(tài)文化 和諧相處

黨的十報告提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”十八屆三中全會再次提出“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！倍潞甑拇鲎遄怨乓詠砭褪且粋€注重生態(tài)保護(hù)、愛護(hù)環(huán)境、熱愛自然、與自然為善的少數(shù)民族。他們認(rèn)為，人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，人是自然的一部分，人離不開自然，依賴于自然。他們的這種意識已經(jīng)內(nèi)化為本民族的一種共同信仰和個人終身信念并使其能夠在長期的歷史發(fā)展中，始終與自然和諧相處。

1 德宏傣族的基本情況

1.1 人口情況 德宏傣族景頗族自治州地處祖國西南邊陲，云南省西部，是云南省8個少數(shù)民族自治州之一，全州總面積11526平方公里。截止2012年末，全州總?cè)丝跒?22.94萬人（含外來常住人口），五種世居少數(shù)民族（傣族、景頗族、德昂族、傈僳族、阿昌族）總?cè)丝?67688 人，其中傣族354472人，占全州五種世居少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.44%，占全州總?cè)丝诘?8.83%，全州各縣市都有分布。

1.2 居住環(huán)境 據(jù)宋蜀華在《百越》一書中的解釋：傣族就是“住在壩子上的人”，以此區(qū)別于住在山區(qū)的民族。所以，傣族的居住地都有一個共同特點，即都居住在平原低地或靠近江河湖海水道縱橫的地區(qū)。德宏傣族村寨最主要的特點是平壩臨水而居，環(huán)境幽靜，寨傍均有大河、小溪或湖沼魚塘。寨內(nèi)的房屋坐向排列整齊，住房四周，均圍著竹籬笆或木制籬笆，籬笆內(nèi)種植果樹、花木、或薪炭林（多為黑心樹）。凡有佛寺的村寨，寺傍均有菩堤樹，使整個傣族寨子掩映在綠樹翠竹之中，成為一片綠色的園林。無論過去還是現(xiàn)在，凡是傣族居住的地方，房前屋后綠樹成蔭，院子里各種鮮花四時不斷；佛寺周圍林木成蔭，草木蔥郁。這時你就會深深感到，這里人與自然一直完好地結(jié)合在一起。正如傣族諺語：“寨前漁，寨后獵，依山傍水把寨立?！?/p>

2 德宏傣族的生態(tài)文化

袁國友在《中國少數(shù)民族生態(tài)文化的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換與發(fā)展》一書中指出“我國少數(shù)民族生態(tài)文化既包括各民族對人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的思考和認(rèn)識，也包括各民族對人與自然關(guān)系的實踐的經(jīng)驗性感知，當(dāng)然更包括居住在特定自然生態(tài)條件下的各民族在謀取物質(zhì)生活資料時由客觀的自然生態(tài)環(huán)境和主觀的社會經(jīng)濟(jì)活動的交互作用而形成的生態(tài)文化類型和模式?！倍鴮W(xué)者郭家驥則在《生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》一書中對生態(tài)文化的定義：生態(tài)文化就是一個民族對生活于其中的自然環(huán)境的適應(yīng)性體系，它包括民族文化體系中所有與自然環(huán)境發(fā)生互動關(guān)系的內(nèi)容，主要是這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、、風(fēng)俗習(xí)慣等。筆者認(rèn)為生態(tài)文化就是：各民族與自然環(huán)境互動的影響和產(chǎn)物，包括蘊含各民族相互的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的風(fēng)俗習(xí)慣、和生產(chǎn)生活方式等。

我國各少數(shù)民族在漫漫的歷史長河中，創(chuàng)造出了自己獨有的生態(tài)文化。德宏傣族的生態(tài)文化具有鮮明的自然環(huán)境和民族文化特征，體現(xiàn)在、生活習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域，所涵蓋的內(nèi)容十分豐富。

2.1 德宏是多宗教并存流傳之地，境內(nèi)6個主要民族（傣、景頗、德昂、傈僳、阿昌與漢族）都有自己獨特的，既有遠(yuǎn)古流傳至今的自發(fā)性原始宗教，又有從內(nèi)地傳來的道教、大乘佛教和伊斯蘭教，還有直接從境外傳入的南傳上座部佛教、基督教及天主教等，其內(nèi)容十分豐富。尤其是傣族的原始宗教與南傳上座部佛教，具有鮮明的民族特點和生態(tài)內(nèi)涵。

2.1.1 原始宗教 在南傳上座部佛教傳入德宏之前，傣族先民居住地區(qū)早已存在原始宗教，原始宗教根源于萬物皆有靈，靈魂不滅的思想觀念。傣族的原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的發(fā)展過程。

①自然崇拜。自然崇拜是最古老的一種原始。遠(yuǎn)古時代的傣族先民，由于生產(chǎn)力低下，無法全面、系統(tǒng)地認(rèn)識自然、解釋自然，于是對其生產(chǎn)、生活周圍所依賴的自然物就產(chǎn)生了一種神秘感，對那些人們無法駕馭的自然力本能地誘發(fā)出一種無以倫比的恐懼感，長期以往便隨之產(chǎn)生了對自然物和自然力的崇拜。

阿昌族的風(fēng)俗范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族音樂；歷史；形式；風(fēng)格

民族音樂是由各民族在悠久的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的具有民族特色的音樂，是各國民族文化和民族精神的重要載體，是一國社會文化的重要組成部分。中國和俄羅斯都是民族眾多的國家，各自都有豐富多彩、獨具特色的民族音樂體系，豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特征。本文從中俄民族音樂的歷史發(fā)展、表現(xiàn)形式、音樂風(fēng)格等方面進(jìn)行對比和研究，展現(xiàn)兩國民族音樂的特征和差異。

1中俄民族音樂歷史之差異

中國是人類文明誕生最早的四個國家之一，音樂文化歷史悠久。早在四五千年前的遠(yuǎn)古時期就出現(xiàn)了簡單的歌曲和舞蹈，主要用于敬天、祭祀、狩獵等。夏、商時期，社會生產(chǎn)力較原始時代有所進(jìn)步，音樂不僅用于祭祀，同時也成為民間娛樂的方式，民族音樂得到了極大地推廣，為我國民族音樂的迅速發(fā)展提供了有利條件。西周和春秋時期，我國民族音樂達(dá)到繁榮階段“，風(fēng)雅頌”是當(dāng)時音樂的經(jīng)典代表，其中的“風(fēng)”，即指不同地區(qū)的地方音樂，是從15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。［1］至唐代，我國民族音樂已處于全面發(fā)展的高峰時期。俄羅斯民族音樂的出現(xiàn)和形成較中國民族音樂的歷史晚很多。中國民族音樂至公元6世紀(jì)時就已達(dá)到頂峰時期，而俄羅斯民族音樂于公元6世紀(jì)方出現(xiàn)雛形。公元6～9世紀(jì)的東斯拉夫部落生活時代，出現(xiàn)了崇拜太陽等自然物和自然現(xiàn)象的“年歷儀式歌曲”、崇拜氏族祖先的“家族儀式歌曲”“、英雄壯士歌”等有民間音樂。在古羅斯，音樂儀式成了基輔大公和武士們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€不可缺少的內(nèi)容，出征、節(jié)日、宴會、隆重的儀式都有音樂伴奏。［2］但是，直到18世紀(jì)，俄羅斯的民族音樂，即區(qū)別于宗教音樂的世俗音樂，才被俄羅斯主流所認(rèn)同和接受，從此俄羅斯世俗音樂走上了發(fā)展的道路。19世紀(jì)中期，“俄羅斯音樂之父”——偉大的音樂家格林卡從俄羅斯民間音樂中挖掘精華、汲取養(yǎng)分，以他卓越的音樂才華精準(zhǔn)地詮釋了俄羅斯的民族特征和音樂的精髓，創(chuàng)造性地運用了俄羅斯浪漫曲的傳統(tǒng)手法，第一次表現(xiàn)了俄羅斯民族音樂的特色，俄羅斯音樂形成了具有本民族特征的音樂體系。

2中俄民族音樂表現(xiàn)形式之差異

我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)、各民族大多擁有自己的語言或方言，形成各自豐富多彩的民間曲藝，大約有300種，如北京地區(qū)的京劇、浙江的越劇、安徽的黃梅戲和鳳陽花鼓、東北地區(qū)二人轉(zhuǎn)、河南的豫劇、廣東的粵劇、上海的滬劇、河南墜子、河北梆子、山東快書等。［3］我國民族器樂種類繁多，幾乎各民族都自己獨特的樂器，如哈薩克族的冬不拉，蒙古族的馬頭琴，壯族的田螺笛，哈尼族的巴烏，怒族的竹號，傣族、阿昌族的葫蘆絲、二胡、板胡、琵琶、古錚、揚琴、笛、簫、鼓、鑼，陜北的腰鼓等。俄羅斯統(tǒng)計顯示，截至2015年，俄羅斯人口總數(shù)為1.4億，但卻有著190多個民族。民族和地域方言的種類較中國有過之而無不及。俄羅斯各民族自古以來能歌善舞，民間音樂的形式多種多樣，如中國人熟悉的哥薩克舞蹈、形式特異的那乃人的民間說唱、服裝艷麗的阿迪格樂舞、俄羅斯民族的踢踏舞、烏克蘭的戈帕克舞等都體現(xiàn)了俄羅斯民間音樂的民族特色。

3中俄民族音樂風(fēng)格之差異

音樂是一個民族的思想、文化的體現(xiàn)，是各族人民內(nèi)心世界的反映。中國和俄羅斯兩國所處的自然環(huán)境不同，兩國人民的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、價值觀等方面存在著較大差異。因此，中俄兩國民族音樂的風(fēng)格各具自身內(nèi)在的鮮明個性。中國民族傳統(tǒng)音樂或悠長婉轉(zhuǎn)、低沉嗚咽或清亮高亢、氣勢恢宏，無不浸漬著民族歷史的沉淀，寓情于其中，以行腔音韻來抒感，帶給聽者強(qiáng)烈的情感體驗。氣韻與意境、風(fēng)骨與神貌、人與自然的和諧統(tǒng)一、情感與倫理的結(jié)合、滲透，這些獨特的追求，鑄成了中國民族音樂的風(fēng)格特征。［5］俄羅斯地跨歐亞大陸，俄羅斯文化既不屬西方文化，也不屬東方文化。特殊的地理環(huán)境、東西方文化的交融，形成了俄羅斯民族音樂的獨特風(fēng)格。俄羅斯民族音樂的特性是嚴(yán)肅，它的嚴(yán)肅使俄羅斯民族音樂悅耳動聽，但卻像玫瑰一樣帶刺，平添一份深沉。俄羅斯民族音樂大多以沉靜、略帶憂郁的旋律開始而逐漸發(fā)展為壯闊、頌歌式具有英雄氣質(zhì)的旋律，體現(xiàn)出俄羅斯民族既熱情奔放又浪漫抒情的雙重性格。［6］

4結(jié)語

世界各國風(fēng)格迥異的民族音樂，在世界音樂的舞臺上百花爭艷、五彩繽紛。中俄民族音樂間的差異，促進(jìn)了中俄文化的交往合作和交流，我們既要更加熱情地歡迎俄羅斯民族音樂在中國傳播，又要更加主動地推動中國民族音樂走進(jìn)俄羅斯，加強(qiáng)中俄民族音樂交流，在同一個舞臺上演繹兩國不同的音樂傳奇。

作者:孫麗梅 吳雪松 單位:佳木斯大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］李靜.西周時期編鐘材質(zhì)選擇探討［J］.蘭臺世界，2013（15）.

［2］萬昭.格林卡在俄國音樂歷史上的貢獻(xiàn)與俄羅斯民族樂派產(chǎn)生的根源（上）［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1987（3）.

［3］徐源.內(nèi)蒙古地方戲曲發(fā)展中的科技運用［J］.第三屆北京科史哲研究生學(xué)術(shù)論壇，2012（11）.

［4］魯圣博.淺談俄羅斯民族音樂特征及對中國民族音樂發(fā)展的啟示［J］.藝術(shù)論叢，2011（3）.

阿昌族的風(fēng)俗范文第4篇

民俗文化簡而言之就是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的一個統(tǒng)稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區(qū)域性等特點正在吸引著越來越多的人的關(guān)注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級政府部門以及廣大專家學(xué)者的重視，被廣泛的應(yīng)用與旅游業(yè)發(fā)展中，成為旅游行業(yè)的有一大旅游內(nèi)容，并切實的帶動旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境與民俗文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的同時傳承當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yīng)地制宜的發(fā)展，既堅持了旅游資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)化發(fā)展相結(jié)合的原則，同時保留了旅游景區(qū)的特點，將民族文化發(fā)揚光大，賦予旅游景點獨特的人文、景觀魅力，從而有效的實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的定位

民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游是民俗文化和旅游業(yè)兩者的結(jié)合，是以民族文化為基礎(chǔ)的，隨著社會各界對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和可持續(xù)觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態(tài)應(yīng)用于旅游業(yè)發(fā)展中，以保障生態(tài)旅游與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管目前對民俗生態(tài)旅游還缺乏一個統(tǒng)一的界定，但是民俗文化已經(jīng)開始正真的融入于生態(tài)旅游中，成為了生態(tài)旅游中重要的一個內(nèi)容。一般而言民俗文化與民俗生態(tài)旅游二者直接是既有聯(lián)系又有差別的，民俗生態(tài)旅游包含了生態(tài)旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。

生態(tài)旅游是原生態(tài)的景觀，旅游的對象是不受到損害的自然風(fēng)貌，是對大自然面貌的一中向往和追求。在環(huán)保意識日益深入的背景下，生態(tài)旅游成為了旅游業(yè)未來發(fā)展的一個主要趨勢。而民俗旅游則是在民族文化的基礎(chǔ)，打造具有區(qū)域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態(tài)旅游是一個相輔相成的關(guān)系，二者之間處于一個平衡的狀態(tài)，民俗旅游與生態(tài)旅游是人與自然之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的一個結(jié)合點，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展發(fā)展方向。

民俗生態(tài)旅游將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，既能滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，同時又使旅游景點更具獨特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力?？茖W(xué)、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，在保護(hù)自然資源的前提下，實現(xiàn)對民俗文化的傳承與發(fā)展，為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這對于生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實意義和發(fā)展價值。

二、民俗文化是重要的旅游資源

民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個區(qū)域經(jīng)過悠久的歷史文化所遺留和蘊含的文化內(nèi)涵和文化底蘊，是由人民群眾創(chuàng)造、傳承的文化產(chǎn)物。不同區(qū)域的民俗文化帶有其獨特的區(qū)域特色，如一些少數(shù)民族的舞蹈、習(xí)俗、服飾、居住等各個方面，都有屬于本民族和本區(qū)域獨有的特色和風(fēng)格。

民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們在一個新的環(huán)境中去體驗不同的風(fēng)土人情和感受不同人文情懷，相比于簡單的名勝古跡和風(fēng)景旅游，民俗旅游更具有價值，旅游者通過參與民俗旅游活動中，切身的感受不同區(qū)域人們的生活方式和生活習(xí)俗，體驗不同人生價值和審美價值，在旅游中除了觀賞到不同風(fēng)景，同時也能滿足旅游者對更多未知的了解，從而實現(xiàn)旅游的目的。

近年來，隨著民族的就是世界的發(fā)展觀的不斷深入，民族文化所產(chǎn)生的影響力也越來越大，了解中國的風(fēng)土人情和人們的生活習(xí)慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發(fā)展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發(fā)展，越來越多的旅游業(yè)開始注重民俗文化與旅游環(huán)境的結(jié)合，將旅游景點與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相融入，相結(jié)合，打造獨具特色的旅游景區(qū)，是旅游業(yè)吸引游客和旅游也持續(xù)發(fā)展的最終的選擇。

我國歷史文明悠久，由56個民族組成，每一個民族都具有自身獨特的魅力和特有的風(fēng)俗習(xí)慣，如：阿昌族的進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。侗族的新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。白族的大過年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望等。布朗族的年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區(qū)域特色和文化傳承的節(jié)日都是我國悠久歷史和深厚文化底蘊的標(biāo)志。而這些民族特色所產(chǎn)生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國民俗文化的基礎(chǔ)，是民俗文化景觀的基本內(nèi)容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容之一。

三、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實意義和理論價值

民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造獨具特色的旅游景觀的內(nèi)在要求。民俗文化是在一定的區(qū)域里人民群體在歷史發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當(dāng)前旅游發(fā)展中，合理的開發(fā)民俗文化資源既能傳承和弘揚文化，同時又能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，因此，在本質(zhì)上，合理、科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源具有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。

（一）從資源角度來看。合理的開發(fā)民俗文化實質(zhì)是對民俗文化的傳承和發(fā)揚，在旅游環(huán)境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環(huán)境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。

（二）從經(jīng)濟(jì)效益的角度來看。以民俗文化資源帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動民俗文化資源的發(fā)展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發(fā)應(yīng)用與旅游發(fā)展，賦予其商業(yè)性質(zhì)，帶動該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，使其由文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，滿足該區(qū)域?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。簡單來說，民俗文化資源的開發(fā)滿足了旅游者對精神世界的追求，而旅游者的消費過程實質(zhì)也是該地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對精神文化的需求，而旅游者滿足了該區(qū)域?qū)ξ镔|(zhì)資源的追求。

四、民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用

民俗文化生態(tài)旅游的結(jié)合是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，符合了現(xiàn)代化的環(huán)保要求和可持續(xù)發(fā)展理念，整體而言，民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用主要可以表現(xiàn)在以下的幾個方面：

第一，保護(hù)了民俗傳統(tǒng)文化，使民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚。現(xiàn)如今，越來越多的地區(qū)把旅游業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，大力的開發(fā)旅游資源和挖掘傳統(tǒng)文化，以提高旅游地區(qū)的旅游價值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統(tǒng)文化被相繼的開發(fā)和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現(xiàn)在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)揚。

第二，提高了民族的認(rèn)同感和歸屬感。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)讓游客關(guān)注到不同區(qū)域不同的生活習(xí)俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時，使其內(nèi)心對自身文化有一個更全面的了解和認(rèn)知，從而有效的提高其民族認(rèn)同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價值。

第三，催生文化和資源的保護(hù)意識。民俗文化的形成是由各個地域人民群眾在經(jīng)歷不同時期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對這些地區(qū)人民而言，這些民俗文化只是簡單的生活習(xí)慣，根本不具備其旅游的價值。但通過民俗文化生態(tài)旅游的開發(fā)，讓這些人民對自身的文化有了自覺意識，讓他們開始重新的面對身邊自然而然的習(xí)俗、文化，并且自覺地去保護(hù)和弘揚，使民俗文化與旅游環(huán)境能夠更好的融合在一起，促進(jìn)旅游環(huán)境和民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

第四，拓展了民族傳統(tǒng)文化的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，導(dǎo)致區(qū)域化越來越模糊。而且很多人認(rèn)為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學(xué)根本的，思想是落后的，雖然是對古老文化的一種保護(hù)和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發(fā)展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會隨著人民物質(zhì)生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續(xù)傳承的，人們?yōu)閼?yīng)對旅游的沖擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

五、在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化的具體措施

民俗文化是人民生活習(xí)俗和生活方式下的產(chǎn)物，是一種不可再生的資源，在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕咎卣?，合理、有效的開發(fā)，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發(fā)，而是要采取有效的措施，在維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境的立意上，融入獨具特色的民俗文化，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展，保障旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

（一）應(yīng)地制宜的采取措施，加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)和傳承。生態(tài)旅游是對原貌自然的推崇，在生態(tài)旅游中合理的進(jìn)行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源和民俗文化意識，應(yīng)地制宜，保留區(qū)域特色，避免被同化。其次，根據(jù)該地區(qū)的民俗文化特色，采取有效的措施進(jìn)行挖掘和開發(fā)，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源得以弘揚。

（二）打造原生態(tài)民俗特色，開創(chuàng)民族旅游新模式。以區(qū)域特色為中心，大力的進(jìn)行宣傳和有效合理的開發(fā)，打造原生態(tài)的民族生活風(fēng)貌，從而有效的提高生態(tài)旅游區(qū)域的影響力和價值。保留原有特色和打造原生態(tài)民族生活風(fēng)貌，還原一個真實的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區(qū)域的吸引力。

（三）加強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計和研究。目前，很多旅游景區(qū)都打造了自身的民族生態(tài)文化旅游品牌，在推動該地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的同時，起到一個更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創(chuàng)造出獨具特色的旅游產(chǎn)品，讓民族文化得到更好的宣揚。如：如：布依對歌、趕表、布依古音、古調(diào)（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進(jìn)寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日進(jìn)行主題宣傳或舉辦民族旅游節(jié)，讓游客親身體驗，既豐富了旅游活動，同時也提高了經(jīng)濟(jì)與社會效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以弘揚民族文化。

（四）加強(qiáng)景區(qū)（點）的開發(fā)、保護(hù)和傳承。協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，構(gòu)建和諧、互利共生的環(huán)境，正確處理好景區(qū)建設(shè)管理、旅游開發(fā)經(jīng)營與區(qū)內(nèi)群眾生產(chǎn)生活的關(guān)系，鼓勵包括規(guī)劃者、決策者、管理人員、社區(qū)居民等參與到生態(tài)文化旅游區(qū)的管理。要依法加強(qiáng)景區(qū)治理，科學(xué)管理，確保生態(tài)環(huán)境文物古跡得有效保護(hù)和恢復(fù)、民族民間文化得到發(fā)掘、搶救和傳承，以促進(jìn)生態(tài)文化旅游健康快速地發(fā)展。

阿昌族的風(fēng)俗范文第5篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾品；現(xiàn)代設(shè)計；影響

在我國各民族歷史發(fā)展的過程中，由于自然環(huán)境和民族風(fēng)俗文化的影響，形成了具有濃郁的地域特征、獨特的審美情趣和鮮明的民族特色的各種形態(tài)的服飾品。這些服飾品造型獨特、色彩斑斕、圖案生動、古老質(zhì)樸、寓意深刻，成為我國民間藝術(shù)寶庫中的奇葩。

1 少數(shù)民族服飾品的藝術(shù)特點

1.1 服飾品設(shè)計的形式與內(nèi)容具有明確的象征性

1、自然模擬，象征圖騰崇拜

從古至今服飾品就是圖騰元素被運用的典型例證。服飾品可以直接模擬成為圖騰物形狀，或是用圖騰物皮毛做成衣物與飾品；也或是對圖騰物體態(tài)進(jìn)行模仿，形成紋身及服飾上的圖案等。其表現(xiàn)形式足以說明，圖騰的崇拜對于少數(shù)民族的服飾影響巨大，它根深蒂固地烙印在每個少數(shù)民族文化之中。

2、頌揚勇敢，標(biāo)示身份地位

少數(shù)民族的服飾品顯示了各族群對力量和勇敢的贊美和頌揚。如分布在地區(qū)的珞巴族，他們用打到的獵物來裝飾和美化自身，打到的獵物愈多，裝飾品也愈多，裝飾便成了勇敢、力量和智慧的象征。

另一方面少數(shù)民族服飾品還有族群的標(biāo)示作用。比如鄂倫春族的狍皮衣、狍頭帽；土族的彩袖斜襟袍、寬大的繡花腰帶；維吾爾族的四棱小花帽等等，形成了各民族的“族徽”。

1.2 描繪幸福吉祥，寓意民族興旺

1、我國少數(shù)民族服飾品裝飾手法千變?nèi)f化

少數(shù)民族服飾品裝飾手法包括刺繡、印染、織繪、鉤編、貼補(bǔ)、滾鑲等等，手法的巧妙運用與組合，呈現(xiàn)給我們一件件風(fēng)格迥異，別有韻味的民族服飾品。

（1）、刺繡。在少數(shù)民族中最為普遍，刺繡的技法很多，主要有素繡、彩繡、凸繡、平繡、辮繡、纏繡、堆繡、鎖繡、鏤空繡、盤繡、雕花繡、打籽繡等等。苗族的刺繡技藝在眾多少數(shù)民族中最為精湛，服飾上多采用幾何紋、動植物紋，回紋、水波紋、菱形紋等紋樣。彝族的刺繡圖案技法屬于挑花，多采用散點式、波浪式、垂直式、對稱兩方連續(xù)形式?，幾逑矚g在黑褲子上挑出絢麗色彩的各式花樣，形成強(qiáng)烈對比。

（2）、印染。印染主要包括有靛染、扎染、蠟染等多種技法。在彝族、苗族、瑤族、壯族、哈尼族、阿昌族、傣族、景頗族、布依族、水族、布朗族等少數(shù)民族的服飾品中都顯示了高超的印染技藝。著名的“蠟斑布”就是苗族、瑤族、壯族、侗族傳統(tǒng)的手工藝品。

2、少數(shù)民族裝飾圖案的原始風(fēng)格

（1）、圖案紋樣取材廣泛，內(nèi)容豐富、寓意深刻。有的是模擬自然物象的自然構(gòu)形類圖案，如土家族衣上的娶親圖。有的紋樣則是從巫術(shù)、圖騰中提煉若干自然形體，轉(zhuǎn)換為抽象、寫意的造型，如苗族刺繡上的牛首龍紋、人首龍紋等。

（2）、圖案紋樣裝飾位置豐富，層層疊疊，大大小小，遍及全身。大致包括：領(lǐng)邊、袖口、袖身的裝飾繡片，圍嘴、云肩，各式裙子及裙子的繡片、褲的邊飾、褲腳，腰帶、圍腰、圍裙，裝飾的掛件、荷包、肚圍或兜肚、尾飾，頸飾、項圈、胸牌及裝飾片。

（3）、圖案紋樣的構(gòu)圖巧妙平穩(wěn)、布局疏密有致。圖案的構(gòu)圖形式大致包括：以一個紋形為一獨立的單元圖的單紋，多見于帽頂、圍腰角、飄帶頭、鞋跟、鞋頭、袖口飾；規(guī)則而有序拼組或變形并反復(fù)出現(xiàn)的復(fù)紋，多分布在挑繡的頭巾邊、圍腰、飄帶、褲腳邊、袖口、襟邊等地方；兩個以上紋型交合，相互融會出現(xiàn)的雜合紋；以一紋型為中心紋，向外重迭擴(kuò)展，呈放射狀或環(huán)軸套合狀的套盒紋。

1.3 少數(shù)民族服飾品的色彩艷麗豐富、對比強(qiáng)烈

少數(shù)民族在長期的色彩實踐中，逐漸掌握了自然色彩的組合、搭配規(guī)律，多依少數(shù)民族自身的審美心理進(jìn)行夸張、想象、靈活地運用，從色彩的對稱、變化、對比、調(diào)和的配色中創(chuàng)造出豐富的服飾品色彩形式。

1、以某一素雅或深沉的色相為主色調(diào)，配以色彩鮮艷的花邊、頭巾或圍腰進(jìn)行點綴。比如云南瑤族的女裝，上衣為無領(lǐng)無扣斜襟黑色長衫，下身是黑色長褲，但在襟邊、袖口、褲口都有鮮艷的挑花圖案，形成了強(qiáng)烈的色彩對比及完美均衡的統(tǒng)一關(guān)系。

2、采用相對色或互補(bǔ)色的搭配形式，如紅配綠、紫配黃、藍(lán)配橙，利用色相間純度、明度、面積的變化，呈現(xiàn)出鮮艷奪目、對比強(qiáng)烈、層次豐富、夸張而不落俗套的藝術(shù)效果。

1.4 少數(shù)民族服飾品配飾形式種類齊全、遍及全身

少數(shù)民族的服飾配件形式異彩豐呈，包括，頭飾、發(fā)式、辮飾、項飾、胸飾、臂飾、披肩、腰飾、腳飾、臀飾及帽、巾、帕、包、佩帶、胸兜、圍腰、尾飾、背牌、綁腿、鞋子等?？梢哉f從頭到腳，從前到后，均有相應(yīng)的配飾品。

這些不同部位、不同形態(tài)的配件裝飾，不僅具有審美功能，還具有實用功能，它們或獨立成形，或配套組合，大小不一，形態(tài)各異，融合于服裝的款式中，形成了少數(shù)民族服中有飾，飾可成服的一大特色。

1.5 少數(shù)民族服飾品造型大而突出，帶有夸張、粗獷、奔放之美

由于在過去大多數(shù)少數(shù)民族生活地區(qū)條件艱苦，在與自然的斗爭與生存中，人們試圖通過裝飾物來顯示自我的力量與財富，昭示生命的能量，于是利用一切可以利用的條件，盡可能地裝飾美化自己。因此少數(shù)民族服飾品逐漸形成了粗大壯碩、數(shù)量繁多、層層疊疊的審美特征。

1.6 少數(shù)民族服飾品材質(zhì)天然、質(zhì)樸，具有就地取材的特點

根據(jù)居住地區(qū)、氣候、物產(chǎn)資源的差異，南北少數(shù)民族在材質(zhì)的選用上各有特色，基本包括以下幾大類。

1.天然材質(zhì)的紡織品

我國南方少數(shù)民族善于種植棉、麻和養(yǎng)蠶繅絲，所以服飾品大都采用的是天然材質(zhì)的紡織品。如壯、苗、侗、傣等西南少數(shù)民族的織錦，藏族和彝族的羊毛氆氌，都是民族織物中的精品。

2.動物毛皮類材質(zhì)

由于我國北方氣候寒冷， 冬季較長， 因此北方民族服飾相比南方的要厚重許多， 服飾品的重要材質(zhì)就是動物的毛皮。

3.金屬類材質(zhì)

銀飾在傳說中能避邪穢、驅(qū)鬼蜮、保平安，是美與財富的展示，力量與光明的象征，所以少數(shù)民族服飾品中精美的銀質(zhì)飾品屢見不鮮。其中，苗族銀飾最為豐富多彩，可分銀帽、銀角、銀圍帕、銀衣片、銀項圈、銀手飾等等，造型精巧別致。各個少數(shù)民族服飾品中的銀飾品向人們呈現(xiàn)了一個瑰麗多彩的藝術(shù)世界。

4、其他材質(zhì)

除了上述傳統(tǒng)材質(zhì)以外，一些來自自然的其他材質(zhì)的運用，比如動物的羽毛、骨頭，貝殼、玉石、珊瑚、松石等。這些材質(zhì)的應(yīng)用不但為少數(shù)民族服飾品藝術(shù)效果增添了幾許神秘的色彩，而且折射出該民族豐富的精神內(nèi)涵。

2 民族服飾品藝術(shù)在現(xiàn)代服飾品設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 豐富絢麗色彩的借鑒與應(yīng)用

大量熱烈的純色、鮮明的對比色與互補(bǔ)色的應(yīng)用，在少數(shù)民族的服飾品中形成裝飾性極強(qiáng)的效果。這種民族氣息濃烈、親近原始自然的色彩表達(dá)在現(xiàn)代時尚中也得到廣泛的運用。

2.2 古樸獨特造型的借鑒與應(yīng)用

少數(shù)民族的配飾造型獨具特色，取材廣泛，形式豐富。時下流行的服飾品許多取材于少數(shù)民族的配飾。有的是將少數(shù)民族飾品的材質(zhì)、款型原汁原味的復(fù)制下來，搭配到現(xiàn)代服裝之中，如苗族的銀飾藏族的綠松石、傣族的筒帕等，使現(xiàn)代設(shè)計增添古樸、厚重之美。有的則是借鑒少數(shù)民族配飾的獨特造型與豐富內(nèi)涵，運用現(xiàn)代材質(zhì)與工藝，打造出裝飾風(fēng)格獨特，融民族與時尚一體、突出全新創(chuàng)意的服飾品系列。

2.3 意寓深遠(yuǎn)圖案紋樣的借鑒與應(yīng)用

少數(shù)民族服飾中裝飾精美，寓意豐富的圖案紋樣，形式多種多樣，布局自然連續(xù)，色彩燦若云霞，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計中重要裝飾元素之一。圖案紋樣中夸張變形的表現(xiàn)手法，完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D形布局，精巧簡練的寫意造型、生動巧妙的廣泛題材，不同的紋樣圖形無論是用在高級定制的禮服，還是民族韻味的唐裝，或是田園風(fēng)格的便服，都能夠相得益彰，展現(xiàn)出一派熱烈的民族風(fēng)情。

2.4 精巧絕倫工藝技法的借鑒與應(yīng)用

少數(shù)民族服飾品中巧奪天工的手工藝術(shù)，在當(dāng)今重視文化傳承、回歸自然舒適、追求民族文化裝飾風(fēng)格的設(shè)計理念主導(dǎo)下，成為現(xiàn)代設(shè)計中的亮點。各種工藝如扎染、蠟染、繡花、挑花、貼花、織花等手法在現(xiàn)代服裝中大放異彩。

3 結(jié)語

少數(shù)民族服飾品是我國服飾文化中的精華，為民族服飾增輝添彩。它們不僅具有強(qiáng)烈的裝飾性，還是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要積淀，折射出各民族歷史、情感的變遷。因此，少數(shù)民族服飾品中的豐富內(nèi)涵，獨特的審美特征為我們當(dāng)今的設(shè)計提供了永不枯竭的靈感之源，對豐富服裝設(shè)計素材有著重大意義。我們應(yīng)提煉民族服飾中的精髓，通過借鑒重構(gòu)，將民族風(fēng)格融入到現(xiàn)代國際流行風(fēng)尚中，創(chuàng)造出符合潮流的新的服裝形態(tài)與搭配形式，充分彰顯古老的少數(shù)民族服飾散發(fā)的濃厚魅力，使中國民族風(fēng)格發(fā)揚光大（本文原刊于理論探討雜志2013年8月）。