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原文通范文第1篇

伴隨文化面貌的日益繁榮，中原地區(qū)形成了一個(gè)日漸超越周邊文化的文化實(shí)體――中原龍山文化。這一點(diǎn)可以從中原龍山文化的地域范圍不斷擴(kuò)大反映出來。紅山文化和良渚文化此時(shí)已經(jīng)衰亡。曾經(jīng)被石家河文化占據(jù)的豫南地區(qū)重又回到中原文化的勢(shì)力范圍；石家河的巨大城址在文化后期也走向衰敗，城址上卻出現(xiàn)了以甕棺墓地為首的大量中原文化因素。東面的龍山文化依然強(qiáng)大，但在它的西翼出現(xiàn)了一個(gè)文化面貌更接近中原文化的地方類型――造律臺(tái)（位于今商丘永城西南）類型，可知它也被大大地削弱了。

中原文化的崛起建立在廣泛汲取周鄰文化的基礎(chǔ)上。如果把中原文化的外來因素分出層次的話，越是來自遠(yuǎn)方或者年代上有一段距離的文化因素，在中原的社會(huì)生活中扮演的角色就越顯赫。如玉器、象牙器、寶貝等，一進(jìn)入中原，便都成了上層社會(huì)的專用品。其實(shí)，標(biāo)示社會(huì)成員等級(jí)地位的禮器，絕大部分并非中原土產(chǎn)，其形制皆源自對(duì)沿海地區(qū)新石器晚期文化的陶器的模仿。

很明顯，中原文化強(qiáng)盛起來的原因，也就是那些曾盛極一時(shí)的地方文明衰退消亡的原因。中原是天下居中、八方輻輳之地，在史前文明的叢體里，它是物流、情報(bào)、信息網(wǎng)絡(luò)的中心。這個(gè)地理位置方便當(dāng)?shù)厝藦V泛吸收各地文化的成敗經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)出同異族打交道的策略心得，終至后來居上。反之，其他地方文明由于處于地理上的邊緣，信息不暢，從而導(dǎo)致了它們?cè)谡紊系牟怀墒旌蜕鐣?huì)運(yùn)作方向的偏斜，最終在和中原文化的對(duì)峙中漸落下風(fēng)，甚至被中原文化吞噬。

中原文化的凸顯，不僅為以后三代文明準(zhǔn)備好了地域舞臺(tái)，還形成了中國(guó)文化的多重空間結(jié)構(gòu)。在這個(gè)格局大勢(shì)中，中原兼收并蓄各方好的東西，為我所用，它有包容、同化和改造一切外來因素的大度心理，也因此得到其群體的認(rèn)同。所以，中原的影響力和凝聚力與日俱增，輻射四方，這在人們的思想乃至心理等方面留下深刻烙印，譬如外服制度、“中國(guó)”的觀念等，也決定了中國(guó)歷史以后幾千年的基本走向。

新石器時(shí)代晚期，農(nóng)業(yè)文明將史前文明的發(fā)展推入鼎盛。在中原地區(qū)，形成了華夏部落集團(tuán)，它以其優(yōu)越的自然條件，發(fā)展成為實(shí)力強(qiáng)大的古代文明的中心。傳說中的中華文明史是在中原地區(qū)展開的，而它的開始則是幾個(gè)不同地域的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和隨后帶來的融合。黃帝居中，炎帝居西，蚩尤居?xùn)|。以黃帝為首的華夏集團(tuán)首先戰(zhàn)勝了以炎帝為首的西方部落聯(lián)盟，隨后又在阪泉之野戰(zhàn)勝了以蚩尤為首的東夷部落集團(tuán)，最后三族融合，構(gòu)成了華夏民族的最基本部分。從考古學(xué)上看，中原龍山文化源自仰韶文化，黃河下游的龍山文化源于大汶口文化，兩種文化分屬于華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)，曾有不同的發(fā)展軌跡，而最后兩者熔于一爐，成為夏文化的先驅(qū)。

夏文化是中原原始文化向外擴(kuò)展的結(jié)果，又是文化向內(nèi)融合的結(jié)晶。當(dāng)然，其融合不僅包括東夷文化，還包括諸如黃河中上游的大地灣文化、燕遼地區(qū)的紅山文化，甚至長(zhǎng)江流域的良渚文化?？脊虐l(fā)掘證明，舊、新石器時(shí)代我國(guó)境內(nèi)考古學(xué)文化星羅棋布，但他們又最終匯于中原，并且“從中原地區(qū)，孕育了后來發(fā)展起來的偉大燦爛的華夏文化”。①

三代時(shí)期，中原文化的融合首先表現(xiàn)為夏商周人之間統(tǒng)治地位的更替和彼此之間文化的同化、繼承和發(fā)展，在文化上表現(xiàn)為后者向前者學(xué)習(xí)，文化落后的一方向文化先進(jìn)的一方靠近，最終融為一個(gè)文化體系。其次表現(xiàn)為中原文化的不斷擴(kuò)散和同周邊羌戎夷越人的文化融合，持續(xù)不斷的中原政權(quán)的對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)是促進(jìn)這一時(shí)期文化傳播和融會(huì)的主要手段。

在夏代，以河南二里頭文化為代表的夏文化與晉南屬先商文化的東下馮文化之間相互影響較大。兩者是在各自地域上的龍山文化基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的兩種文化，各有淵源，各具特征。但由于它們同時(shí)并存，分布地域相鄰，故在長(zhǎng)期的文化交流中，雙方都在不斷地吸取對(duì)方的精華而豐富自己的文化內(nèi)容。東下馮文化所出的大口尊、小口尊、單耳罐、四足鼎、盆形鼎、爵等器型，在二里頭文化和當(dāng)?shù)佚埳轿幕倪z存中經(jīng)常見到，這可能就是受二里頭文化影響的產(chǎn)物；二里頭文化二期所出的鬲，既不見于二里頭一期，也不見于當(dāng)?shù)佚埳轿幕倪z存，而多見于東下馮文化，它是受東下馮文化影響的結(jié)果。顯然，夏代文化也是在不斷地與周邊文化融合的過程中形成的。

由于地理環(huán)境和歷史契機(jī)等各方面的原因，以炎黃為核心的中原華夏族在從野蠻走向文明的進(jìn)程中，一開始就走在了周邊各部族的前面，并一直保持了這一優(yōu)勢(shì)。比較先進(jìn)的華夏文化通過各種途徑向周邊輻射、傳遞，在中華民族的發(fā)展史上發(fā)揮了紐帶作用。

文化融合向來是雙向的，文獻(xiàn)記載也印證了“四夷”對(duì)夏文化的影響。《竹書紀(jì)年》記載，帝相死后，相之子少康即位，“方夷來賓，獻(xiàn)其樂舞”，“方夷”即東方的一個(gè)部族。“四夷”獻(xiàn)舞此后就一直沒有中斷。所以《后漢書?東夷傳》云：“自少康以后，（東夷）世服王化，遂賓于其門，獻(xiàn)其樂舞?！?/p>

在商代，我們同樣能看到中原文化與周邊文化相互融合的痕跡。從現(xiàn)有的考古發(fā)掘看，二里崗文化的影響至少波及到湖北和江西。湖北黃陂盤龍城商代城址城垣的筑法、宮殿基址的形狀和鄭州商城基本相同，其出土的青銅器、玉器、石器、陶器與骨器，與鄭州商城出土物也大致相仿。盡管其地方特征明顯，但受二里崗文化的影響也甚為明顯。而1979年在羅山商代息國(guó)貴族墓中發(fā)現(xiàn)了更多南北文化融合的證據(jù)。其墓葬制度和隨葬品基本上與中原商文化相一致，但出土的部分銅器又具有典型的南方特色。息國(guó)作為商王朝南部的方國(guó)，表現(xiàn)出這樣的文化特征，正說明商王朝以息國(guó)為橋梁與南方文化有著密切的來往。

殷商王朝后期，商周文化的融合已全面展開，周民族在古公父時(shí)，為聯(lián)合商對(duì)付少數(shù)民族的侵犯，開始臣服商。姬昌繼承王位，商紂王曾封其為“西伯”。后來姬昌在姜尚的協(xié)助下，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來，不斷向商王朝發(fā)起進(jìn)攻。姬昌死后，其子姬發(fā)經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，滅掉了商王朝，建立了周王朝。由于周王朝曾是商的一個(gè)方國(guó)，政權(quán)建立在商王朝的基礎(chǔ)上，所以在商周文化交流中，兩種文化最終融為一體。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，中原既是爭(zhēng)戰(zhàn)的中心地區(qū)，又是華夏民族融合的中心區(qū)域。不論是春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)，都加速了各國(guó)人口流動(dòng)和重組，于是形成了我國(guó)歷史上第一次民族大融合。原來主要分布在中原地區(qū)的華夏族，因戰(zhàn)爭(zhēng)影響，不少人遷居長(zhǎng)江、淮河流域以及北方各地，而許多蠻狄戎夷族人則進(jìn)入中原地區(qū)。

當(dāng)時(shí)中原諸夏自居于一種文化上的中心地位，“是以聲名，洋溢于中國(guó)，施及蠻貊”。②表明華夏族已經(jīng)形成以中原文化為文化正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。春秋時(shí)代曾有“用夏變夷”之說，中原諸夏的征服擴(kuò)張過程，也是華夏文明向四周輻射的過程。在頻繁的文化交往中，華夏族的許多典章制度、哲學(xué)思想、語言文字、、文學(xué)作品以及神話傳說逐漸傳向周邊各民族，并為他們所吸收，以致不少周邊民族通過“移風(fēng)易俗”而最終融合于中華夏民族之中。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族融合劇烈，所以有文人感嘆：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線。”③這種感嘆反映了文人對(duì)中原文化命運(yùn)的關(guān)懷和擔(dān)憂。但它又說明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族融合的深度和廣度。在所謂“南夷”與“北狄”的交侵中，“南夷”與“北狄”受到了中原文化的熏染，而中原民族也從他們身上得到了靈感。所以，“用夷變夏”的過程又是中原華夏文化不斷融會(huì)周邊文化的過程。如女媧、瓠（）原是南方苗蠻集團(tuán)的神祗，但在文化交往中，被中原文化吸收，并成為中華民族共同的祖先。春秋戰(zhàn)國(guó)，“禮壞樂崩”，中原諸國(guó)則出現(xiàn)了“雜用夷禮”，④甚至向“四夷”學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。其中以趙武靈王進(jìn)行的“胡服騎射”的軍事改革最有代表性。約公元前307年，趙武靈王改革軍隊(duì)，提倡“胡服騎射”，放棄中原寬衣闊袖不便作戰(zhàn)的服裝，趙國(guó)由此變得強(qiáng)大，中原各國(guó)發(fā)現(xiàn)了“胡服騎射”的優(yōu)越性后，紛紛效仿，“胡服騎射”則成為中原文化的一部分迅速推廣。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大規(guī)模的民族融合，以中原文化為主體的華夏文化得到了廣泛傳播。隨著文化認(rèn)同心理和民族意識(shí)的增強(qiáng)，形成了“四海之內(nèi)，若一家”⑤的認(rèn)識(shí)，奠定了秦、漢“天下為一，萬里同風(fēng)”⑥的大一統(tǒng)文化格局。

注釋：

①范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（第一編），北京：人民出版社，1964年版。

②《禮記》：北京：中華書局，1982年版。

③《公羊傳》：北京：中華書局，1982年版。

④《左傳》：北京：中華書局，1982年版。

⑤《荀子》：北京：中華書局，1954年版。

⑥《漢書》：北京：中華書局，1988年版。

原文通范文第2篇

痛惜圓明園

——讀《圓明園的毀滅》有感

我細(xì)心的讀了課文《圓明園的毀滅》這篇文章。既痛恨有痛惜。痛惜圓明園，這一中國(guó)的寶庫，被八國(guó)聯(lián)軍毀掉，痛恨當(dāng)時(shí)的清朝，腐朽，他們無力抵抗八國(guó)連軍的侵略。因此，被譽(yù)為中國(guó)敦煌，世界明珠的圓明園遭八國(guó)聯(lián)軍強(qiáng)盜般掠奪，人拿，車?yán)瑢@中世界級(jí)寶物掠奪一控，最后3000多名聯(lián)軍燒毀了圓明園。只留下殘墻斷壁，我想：如果是在今天中國(guó)強(qiáng)大，有那一個(gè)國(guó)家，盜匪敢盜走中國(guó)的寶藏呢！

每當(dāng)我讀最后一個(gè)自然段時(shí)，我都不由的跺腳捶胸，現(xiàn)在的圓明園只留下傷痕斑斑，刻著清朝政府的恥辱，刻著八國(guó)聯(lián)軍的罪證。我不由的想，今天每個(gè)在紅旗下長(zhǎng)大的少年都應(yīng)該牢牢記住歷史上的事實(shí)，人人都應(yīng)該豎起壯志雄心，踢去前進(jìn)路上的障礙，刻苦學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，用我們的知識(shí)奉獻(xiàn)給明日的祖國(guó)。祖國(guó)越富強(qiáng)就會(huì)像昆侖山一樣屹立在世界的東方，中國(guó)人民就像長(zhǎng)江水一樣奔騰向前。任何人再也不敢敵視我國(guó)的威嚴(yán)。五星紅旗永遠(yuǎn)在藍(lán)天飄揚(yáng)。

原文通范文第3篇

一是發(fā)揮“合”的優(yōu)勢(shì)，凝聚中原文化發(fā)展繁榮的思想共識(shí)。當(dāng)前，我省文化事業(yè)的發(fā)展有著很好的基礎(chǔ)，同時(shí)，也要正視存在的一些問題和差距，如思想認(rèn)識(shí)不夠高、社會(huì)支持不夠有力、一些落后腐朽思想還在影響大眾等等?！爸螄?guó)必先得人心”，文化的發(fā)展繁榮同樣需要得到群眾的參與、全民的支持和先進(jìn)文化的引領(lǐng)。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有聯(lián)系廣泛的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠最大限度地把各界各階層的人民群眾團(tuán)結(jié)起來，努力破除阻礙文化發(fā)展的“彈簧門”和“玻璃門”，形成全社會(huì)都來關(guān)注、支持、參與中原文化發(fā)展的強(qiáng)大合力。多黨合作中的肝膽相照、榮辱與共；民族關(guān)系中的團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展；宗教文化中的與人為善、愛好和平；階層關(guān)系中的互相尊重、和睦相處；海外聯(lián)誼中的尋根尊祖、心向祖國(guó)等等，都是先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。在推動(dòng)中原文化向前發(fā)展的偉大進(jìn)程中，統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠發(fā)揮地位超脫、說服力更強(qiáng)的獨(dú)特作用，最大限度地凝聚人心，以共同理想凝聚思想共識(shí)，以民族精神和時(shí)代精神堅(jiān)持發(fā)展信念，以社會(huì)主義榮辱觀提升精神境界，在弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中原文化的“百花齊放”。

二是發(fā)揮“廣”的優(yōu)勢(shì)，多方面多角度鎖定中原文化發(fā)展繁榮參大政、議大政。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大格局下，文化的發(fā)展是一個(gè)層層疊加而又互相包容的復(fù)雜和龐大的系統(tǒng)，不能脫離環(huán)境獨(dú)存其中，而是與其他領(lǐng)域互相關(guān)聯(lián)、互相影響、互相滲透。統(tǒng)一戰(zhàn)線素有多領(lǐng)域“智囊團(tuán)”的贊譽(yù)，聚集著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域大批的高素質(zhì)人士，他們具有較高的學(xué)歷和專業(yè)技術(shù)職稱，知識(shí)層次高、代表性強(qiáng)，大多數(shù)是各自領(lǐng)域中的學(xué)科帶頭人、領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)骨干，擔(dān)任著一定的社會(huì)職務(wù)。這些來自社會(huì)方方面面的統(tǒng)一戰(zhàn)線精英成員、代表人士，能夠從各自不同的領(lǐng)域、不同的視角發(fā)現(xiàn)中原文化發(fā)展進(jìn)程中的新情況和新問題；能夠通過各種渠道了解和反映社會(huì)各方面對(duì)中原文化改革發(fā)展的訴求；能夠發(fā)揮聰明才智，圍繞中原文化發(fā)展的重大問題參政議政、建言獻(xiàn)策，促進(jìn)中原文化發(fā)展繁榮。

三是發(fā)揮“資”的優(yōu)勢(shì)。助推中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化既是軟實(shí)力，也是硬實(shí)力，中原文化的發(fā)展和繁榮離不開文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)重要載體。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有民間資本雄厚的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，非公有制經(jīng)濟(jì)人士和港澳臺(tái)以及海外人士是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，非公有制企業(yè)和中小文化機(jī)構(gòu)在文化產(chǎn)業(yè)中占大多數(shù)，是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一支重要力量。通過引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的非公有制經(jīng)濟(jì)人士積極參與中原文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施和產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，以多種形式投資中原文化產(chǎn)業(yè)，參與公益性文化建設(shè)，服務(wù)發(fā)展新興中原文化產(chǎn)業(yè)，能夠增強(qiáng)中原文化的多元化供給能力，滿足多樣化的社會(huì)需求，形成多元投入、協(xié)力發(fā)展的新格局，促進(jìn)中原文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

原文通范文第4篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是其中的精粹，其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)、氣勢(shì)恢弘。人類發(fā)展的進(jìn)程中，會(huì)不斷面臨一些共同的問題，不同時(shí)期人們都在進(jìn)行著不懈的努力去解決這些問題，而成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的不斷總結(jié)以及人們哲理化的思考和認(rèn)識(shí)，逐漸形成了人類精神文明和智慧的結(jié)晶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是人類文明精粹的代表，是我們思想政治教育的源頭，她蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“厚德載物，尚和持中”的和諧之本，“見利思義，誠(chéng)實(shí)守信”的優(yōu)良品德，“仁愛孝悌，禮謙恭讓”的處世態(tài)度，“以誠(chéng)相待，言而有信”的優(yōu)良品德，“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)之道。這些凝聚著中華民族崇高的精神品格和精神追求，極具中華民族特色的人文倫理價(jià)值，有利于塑造大學(xué)生的思想靈魂、激揚(yáng)大學(xué)生的愛國(guó)熱情、完善大學(xué)生的品格道德、端正大學(xué)生的價(jià)值取向、建立誠(chéng)信和諧的人際關(guān)系，是當(dāng)前高職院校德育工作中不可或缺的重要內(nèi)容。

二、隱性教育的內(nèi)涵及作用機(jī)理

隱性教育是指教育者在宏觀主導(dǎo)下，通過內(nèi)隱的教育性因素、活動(dòng)和載體，間接地對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想滲透的教育方式。其教育目的實(shí)現(xiàn)于日常生活中，以“潛移默化”、“潤(rùn)物無聲”的方式對(duì)受教育者的思想、觀念、價(jià)值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。使被教育者于無形中接受思想道德觀念，內(nèi)化為個(gè)人的道德觀念，逐漸提升個(gè)人的思想道德水平，最終指導(dǎo)個(gè)人的言行舉止和行事態(tài)度。隱性教育能在宏觀主導(dǎo)下通過隱目的、無計(jì)劃、間接、內(nèi)隱的社會(huì)活動(dòng)使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，它滲透教育過程于休閑逸致間。隱性教育的教育主體體現(xiàn)為“宏觀性主導(dǎo)”，或者說隱性教育的“操作者”是“宏觀性主導(dǎo)”。隱性教育與顯性教育屬于兩種不同的教育方式，兩者范疇對(duì)應(yīng)、作用互補(bǔ)。從心理學(xué)角度來講，隱性教育著眼于人的情感、意志、無意識(shí)，使受教育者在非教育認(rèn)知的情況下受到影響，從而達(dá)到內(nèi)隱的育人效果。具體說來，隱性教育立足于無意識(shí)感知，重視受教育者日常生活、接觸、存在的環(huán)境的建設(shè)，將豐富的傳統(tǒng)文化德育資源滲透在人文環(huán)境的營(yíng)造中，熏陶育人；隱性教育立足于情感需求，在校園休閑娛樂中強(qiáng)化高尚情感的渲染，在知識(shí)技能傳授中滲透德育內(nèi)容，在日常教育中進(jìn)行思想疏導(dǎo)，在解決現(xiàn)實(shí)問題中蘊(yùn)含發(fā)展建議，服務(wù)育人；隱性教育立足于意志強(qiáng)化，隱性教育可以通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)和發(fā)展校園文化實(shí)踐活動(dòng)來替代傳統(tǒng)說教，在行動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的意志，行動(dòng)育人；隱性教育還立足于態(tài)度平衡，“消除環(huán)境中的負(fù)面因素，強(qiáng)調(diào)、肯定正面因素，增加、發(fā)展正面因素”來影響受教育者的態(tài)度和價(jià)值判斷，輿論導(dǎo)向育人。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！彪[性教育其自身的隱蔽性非常有利于教育內(nèi)容在教育對(duì)象心中的內(nèi)化，有助于提高教育的藝術(shù)，而德育內(nèi)涵本身的廣泛性也為隱性教育的開展提供了良好的基礎(chǔ)，更加有利于隱性教育作用機(jī)理的實(shí)現(xiàn)。

三、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

（一）德高身正者———教師魅力

學(xué)高為師，德高為范。教師不僅向?qū)W生傳授知識(shí)、答疑解惑，其言行舉止、思維方式、敬業(yè)精神、道德品質(zhì)都對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起著潛移默化的作用，是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的主要對(duì)象。教師加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，內(nèi)化于自身而外顯于人格魅力，對(duì)于學(xué)生將產(chǎn)生積極正面的熏陶和影響。從教育的本質(zhì)來講，對(duì)于教師的要求不僅僅局限在知識(shí)的傳授，更是要將正確的理想信念、世界觀、價(jià)值觀和人生觀傳遞給學(xué)生。在思想上，要把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展、心靈的成長(zhǎng)作為教育目標(biāo)之一，不斷提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、凈化學(xué)生的心靈。作為教師來說，自己就要將滿腔的愛投入在學(xué)生身上，在行為上，要將自己所傳遞的德育理論用行動(dòng)表現(xiàn)出來，言傳不如身教。從人格層面上講，充分發(fā)揮教師個(gè)人魅力，切實(shí)落實(shí)教師人格對(duì)學(xué)生優(yōu)秀人格形成與發(fā)展的滲透力。

（二）專攻于術(shù)業(yè)———專業(yè)課程

這里所指的課程是學(xué)生的專業(yè)課程，專設(shè)的傳統(tǒng)文化課程因?qū)W校類別、專業(yè)類別不同等原因并不是全面普及的，但它可以內(nèi)隱于任何專業(yè)課程中。專業(yè)課程教師應(yīng)樹立起育人的觀念，自覺提升自身的德育意識(shí)，深入挖掘?qū)W科內(nèi)容與傳統(tǒng)文化思想的聯(lián)系，如自然學(xué)科教師可挖掘中國(guó)古代領(lǐng)先科學(xué)及先輩們追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的執(zhí)著精神，人文學(xué)科教師可闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值、人文關(guān)懷，從而激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、提升道德水平，作為高職院校學(xué)生主體活動(dòng)的課程學(xué)習(xí)就為傳統(tǒng)文化的德育提供了有效的隱性教育平臺(tái)。授課過程中方法上避免一言堂，追求互動(dòng)的、指引為主的教學(xué)方式。在這方面，要求教師能都站在時(shí)代的前沿，與時(shí)代前沿對(duì)話，不僅在專業(yè)上走在時(shí)代的前沿，在思想領(lǐng)域、在精神文化層面也要走在時(shí)代的前沿，以先進(jìn)的文化、與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化武裝自己的大腦，使得文化既是先進(jìn)的，又是系統(tǒng)發(fā)展的，讓學(xué)生在道德層面上也能夠接受到連貫的、先進(jìn)的、又源自于傳統(tǒng)的德育方面的教育和感染。

（三）墻面會(huì)說話———校園文化

校園文化既包括學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境也包括學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)、傳承精神。“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話?！碧N(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校建筑、自然環(huán)境、人文景觀對(duì)于學(xué)生來說有著美而不露的熏陶作用，良好的校園環(huán)境可以起到陶冶情操、啟迪思想、規(guī)范行為、激勵(lì)上進(jìn)的“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。發(fā)揮學(xué)校自然環(huán)境的身心陶冶功能，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，除了校園里的建筑、布局等硬件設(shè)施以外，校園內(nèi)師生的儀表等其實(shí)也具有很強(qiáng)的桃李不言的隱性教育效果。學(xué)校的制度建設(shè)其實(shí)也是非常重要的隱性教育因素，崇尚積極、公正、公平的制度文化也會(huì)給學(xué)生們積極正確的思想引導(dǎo)?！皩W(xué)校紀(jì)律是一種道德教育的工具，一種難以復(fù)制的工具。”好的制度的建立和執(zhí)行能夠起到良好的社會(huì)控制作用，可以在一定程度上應(yīng)對(duì)學(xué)生缺乏自覺檢查和評(píng)價(jià)的習(xí)慣，潛移默化幫助學(xué)生形成良好道德行為的自覺性。而傳承許久、不斷優(yōu)化的校風(fēng)校訓(xùn)則更加彰顯出一所學(xué)校獨(dú)特的個(gè)性魅力，這種校風(fēng)校訓(xùn)很多時(shí)候恰恰積淀著地域和時(shí)間所帶來的傳統(tǒng)精粹，他對(duì)學(xué)生的感染力、滲透力，可以起到群的人。

（四）知行應(yīng)合一———實(shí)踐活動(dòng)

當(dāng)代高職院校德育越來越重視實(shí)踐，不論是志愿者活動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)，還是產(chǎn)學(xué)合作、社會(huì)調(diào)查，這些都為傳統(tǒng)文化的隱性教育提供了平臺(tái)?；顒?dòng)或?qū)嵙?xí)中，來自于企業(yè)的文化、深藏于社會(huì)中的傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)都為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和行動(dòng)的舞臺(tái)，他們可以在企業(yè)實(shí)習(xí)中體會(huì)“三人行，必有我?guī)煛保梢栽谥驹富顒?dòng)中體會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在產(chǎn)學(xué)合作中體會(huì)“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”。在隱性教育的過程中，所謂知行結(jié)合，其實(shí)主要就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，這是隱性教育中的行為導(dǎo)引，德育的隱性教育本身就具有體驗(yàn)性和分享性的特征，細(xì)化來說一般包括角色體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和行為體驗(yàn)，在實(shí)踐平臺(tái)搭建和隱性教育實(shí)現(xiàn)的過程中要注重學(xué)生的獨(dú)立人格、自主意志與選擇愿望，注重工具價(jià)值向人文價(jià)值的轉(zhuǎn)換，而傳統(tǒng)文化中大量的極具人文價(jià)值的文化精粹適存于社會(huì)中每一個(gè)崗位、每一個(gè)角色，在實(shí)踐中感知、在實(shí)踐中內(nèi)化，在公共生活中逐步轉(zhuǎn)化，是最好的隱性教育的途徑。

（五）時(shí)代的先鋒———網(wǎng)絡(luò)傳媒

網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今越來越重要的傳播途徑，也是傳統(tǒng)文化必須占領(lǐng)的教育陣地。校園網(wǎng)絡(luò)作為高職院校德育的隱性教育載體理應(yīng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入其中，如富有內(nèi)蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)版面設(shè)計(jì)、彰顯文化的網(wǎng)站欄目代替教師的生硬說教會(huì)更具有實(shí)效。上海高職院校中逐漸普及的“易班”就為傳統(tǒng)文化的表達(dá)提供了良好的平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂見的方式，為學(xué)生一個(gè)自我追求、自行挖掘傳統(tǒng)文化的載體，更能有效提升學(xué)生的道德內(nèi)化水平。近年來，微博、微信等公眾平臺(tái)也成為了很多高職院校的新喜好，更貼近學(xué)生生活實(shí)際的喜聞樂見的形式也成為了優(yōu)秀文化傳播的新平臺(tái)，各大高職院校經(jīng)常會(huì)在相應(yīng)平臺(tái)上分享學(xué)校的人文景觀、校訓(xùn)歷史、文化傳統(tǒng)、文藝爭(zhēng)鳴等內(nèi)容，都是很好的隱性教育的范例。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代信息技術(shù)手段相結(jié)合，已經(jīng)成為越來越受歡迎的隱性教育的手段，是一個(gè)可以不斷發(fā)展和不斷完善的新的平臺(tái)。

四、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的策略

（一）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化隱性教育的主體

教師是傳統(tǒng)文化隱性教育的主體，每一位教師和教職員工都應(yīng)樹立育人的理念，一個(gè)合格的教師不僅要專注于專業(yè)學(xué)科的教學(xué)，還應(yīng)承擔(dān)起關(guān)注和傳播人類優(yōu)秀文明和先進(jìn)文化的重任，一位合格的高職院校教職員工也不僅僅為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和生活服務(wù)，更應(yīng)對(duì)學(xué)生彰顯傳統(tǒng)美德。2013畢業(yè)季復(fù)旦大學(xué)宿舍阿姨給學(xué)生們的“從此隔山岳，世事兩茫茫，確曾憶安家，勿忘阿姨情”的畢業(yè)寄語就給廣大學(xué)子上了感恩的一課?？梢哉f全員育人理念的形成是傳統(tǒng)文化隱性教育切實(shí)推行的基礎(chǔ)和前提。育人先做人，教師要樹立言傳身教的觀念，重視自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，要將傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化于自己的言行舉止之中，而教師的表率作用是隱性教育的重要元素。除了教師以外的所有高職院校內(nèi)的每一位工作人員、甚至是學(xué)生都是德育的隱性教育的主體。教師只有言行一致、表里如一，以身作則、身體力行傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、道德規(guī)范，才能真正感染到學(xué)生、影響到學(xué)生。高職院校應(yīng)重視教師、管理者和服務(wù)人員的教育和培訓(xùn)，多為他們提供中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，將“見利思義”內(nèi)隱于他們的工作思維中，將“己所不欲，勿施于人”內(nèi)化于他們的工作行動(dòng)中，將“溫良恭儉、仁義禮信”內(nèi)融于他們的日常服務(wù)與管理之中，才能更有利于塑造學(xué)生良好的人格、高雅的氣質(zhì)、超然的情操。

（二）拓展傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體是在德育工作中傳遞和承載傳統(tǒng)文化內(nèi)容、信息的方式、手段和途徑。德育載體的彰顯更有利于促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)于德育載體，相關(guān)學(xué)者都有了深入的研究，如校園環(huán)境、廣播、網(wǎng)絡(luò)、校園刊物、活動(dòng)等方面，這些載體在今天的高職院校德育工作中仍然起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化隱性教育的載體也應(yīng)繼承運(yùn)用這些教育載體，同時(shí)還要根據(jù)時(shí)代和工作的新的要求不斷拓展新的傳統(tǒng)文化隱性教育的載體，特別要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與隱性教育載體融合的深入性。一要深入挖掘?qū)I(yè)課程中傳統(tǒng)文化德育的元素,如中國(guó)古代的先進(jìn)科學(xué)及先輩們追求真理的動(dòng)人事跡，科學(xué)家們追求卓越的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，人文課程中的豐富的具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化；二要拓展校園物質(zhì)環(huán)境中傳統(tǒng)文化的彰顯形式，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)“內(nèi)蘊(yùn)校統(tǒng)、外顯人文”的優(yōu)美環(huán)境，如肅立與學(xué)校有關(guān)的名人雕像或以有關(guān)的名人命名路牌，讓學(xué)校的每一堵墻都會(huì)講述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹；三要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活中的體現(xiàn)，讓學(xué)生帶著“仁愛孝悌”感恩家人，讓學(xué)生懷著“憂國(guó)之心”服務(wù)社會(huì)，讓學(xué)生以“朋友有信”的原則與人交往，讓學(xué)生以“鍥而不舍”造“金石可鏤”之功；四要推進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園網(wǎng)絡(luò)的深度融合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)隱于豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)板塊與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中，如上海易班中的“文化尋根”活動(dòng)就為學(xué)生搭建了很好的感悟傳統(tǒng)文化、熏陶自我的平臺(tái)。

（三）豐富傳統(tǒng)文化隱性教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化的自我傳承與選擇讓許多有益的德育思想被忽略或掩埋，大家更多地都集中在世人皆知的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與國(guó)粹精神，如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就摒棄了很多儒家思想以外的優(yōu)秀的可借鑒可傳承的思想。所以除了前文所提到的傳統(tǒng)文化中的德育資源以外，還可以充分挖掘中國(guó)古代優(yōu)秀人格典范的節(jié)操修養(yǎng)，禮儀文化中的細(xì)節(jié)風(fēng)貌，詩詞歌賦中的處世哲學(xué)，戲曲藝術(shù)中的至美至善。同時(shí)，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新，找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，如“天人合一”與“和諧”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“愛國(guó)”，如“足食、足兵、民信”與“富強(qiáng)”、“誠(chéng)信”，“民貴君輕”與“民主”，這些都體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳統(tǒng)文化的彰顯。“修身齊家治國(guó)平天下”的經(jīng)世思想、“民為主君為客”的民本思想也為廣大學(xué)子積極投身社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展建設(shè)、充分發(fā)揚(yáng)主人翁精神提供了精神源泉。

原文通范文第5篇

關(guān)鍵詞：嵩陽書院；理學(xué)；“二程”；耿介；文化；協(xié)同創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0024-03

嵩陽書院，因其坐落于嵩山之陽，故名，曾是我國(guó)古代的四大書院之一。嵩陽書院在歷史上曾是道教和佛教場(chǎng)所，但作為儒教圣地最富盛名，時(shí)間最長(zhǎng)。嵩陽書院以理學(xué)著稱于世，以文化贍富，文物奇特名揚(yáng)古今。嵩陽書院因“二程”而名聲顯赫，“二程”亦借助嵩陽書院完成了新儒學(xué)“洛學(xué)”①的建構(gòu)。在“二程”的時(shí)代，嵩陽書院成為儒學(xué)傳播重鎮(zhèn)，后世稱之為“新儒學(xué)”的發(fā)祥地之一。

一、嵩陽書院與理學(xué)發(fā)展

嵩陽書院，地處當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，地理位置優(yōu)越，環(huán)境清幽，于是吸引了眾多名師宿儒蒞臨?！昂?、洛之間，大儒并出”[1]，他們結(jié)合儒、道、佛思想，圍繞政治、社會(huì)、自然、人生等問題，進(jìn)行廣泛深入的探討，各派學(xué)說異彩紛呈，使嵩山地區(qū)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。嵩陽書院作為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心和前沿陣地，為理學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)廣闊舞臺(tái)，對(duì)于“二程”學(xué)說的完善和傳播，宋代儒學(xué)新體系的形成和發(fā)展都起了重要作用。

（一）嵩山地區(qū)與佛教禪宗文化

禪宗，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。北魏太和二十年（496年），孝文帝元宏為安頓印度僧人跋跎落跡傳教敕建少林寺，據(jù)《魏書?釋老志》載：

有西域沙門跋跎，有道業(yè)，深為高祖所敬仰。詔于少室山陰立少林寺。

跋陀在此翻譯了不少從印度帶來的佛經(jīng)，傳播小乘佛教。南北朝時(shí)期，政治分裂，佛教上南方重視義理，北方重視禪學(xué)。據(jù)載，禪宗初祖菩提達(dá)摩在六朝齊梁間曾長(zhǎng)住少林寺傳授禪法經(jīng)義。達(dá)摩主張坐禪壁觀，被尊為禪宗鼻祖，少林寺也成為禪宗的祖庭。此后，少林寺幾經(jīng)沉浮，到宋代，少林寺有了較大恢復(fù)和發(fā)展，少林寺和尚發(fā)展到2000多人，即所謂“眾常兩千”。②禪宗在中國(guó)佛教各派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)封建時(shí)代的哲學(xué)思想也產(chǎn)生著極其重要影響。禪宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”的思想，對(duì)于宋學(xué)體系的形成有著積極的影響。

（二）嵩山地區(qū)與道教文化

中岳道教以嵩山中岳廟為中心，中岳廟的前身為太室祠，據(jù)《山海經(jīng)》載：

先秦之世，已立有太室祠。秦統(tǒng)一后，……西漢時(shí)，……名曰“嵩高邑”。

二千年來，嵩山地區(qū)是道教傳播的重鎮(zhèn)。歷史上大多著名道士③都曾在嵩山修煉，有的長(zhǎng)期在嵩山修道，有的先在嵩山修道后成就了一番道業(yè)。宋代時(shí)，嵩山道教持續(xù)發(fā)展，雖比唐代較為遜色，但也是歷史上的興盛時(shí)期。道教教義以“道”及“道德”為核心，認(rèn)為天地萬物都由道”派生而來，也就是我們常說的“一生二，二生三，三生萬物”，社會(huì)人生也都應(yīng)法“道”而行，講求回歸自然。道教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)封建時(shí)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活各方面的影響都是巨大的和深遠(yuǎn)的。

（三）嵩陽書院與“二程”理學(xué)

程顥、程頤兩兄弟是繼理學(xué)“開山祖師”周敦頤以后北宋理學(xué)家中最重要的兩個(gè)人，黃宗羲稱： 孔孟之后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)……員公崛起，“二程”嗣之……勝學(xué)大昌[2]。

“二程”（特別是程顥）從周氏處得儒門“心性義理”之真?zhèn)骱?，又青出于藍(lán)，修證“體貼”出了“天理”二字。之后，“二程”主要通過在書院當(dāng)中的治學(xué)、講學(xué)來涵養(yǎng)、完善、傳播其“天理”哲學(xué)，在此過程中，他們培養(yǎng)、吸引了一批門人后學(xué)，在當(dāng)時(shí)朝野均有相當(dāng)?shù)挠绊懀瑸槟隙梢院罄韺W(xué)與書院的進(jìn)一步發(fā)展儲(chǔ)備了相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)及人才積淀[3]。

嵩陽書院距中岳廟和少林寺咫尺之遙，道、佛兩家的宗教禮儀活動(dòng)給“二程”以感性認(rèn)識(shí)，也給他們就近研究吸收佛、道兩家思想，不斷豐富、改造儒學(xué)提供了條件。“二程”批判吸收佛家思想，集中在對(duì)心性和佛性的理解把握上”[4]?！岸獭碧岢觥爸恍谋阕R(shí)天，盡知便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”與禪宗六祖慧能法師提及的“明心見性”的思想是一致的。而構(gòu)建“二程”學(xué)說精神本體―“天理”，則直接取鑒禪宗的“真如佛性”。對(duì)于道家及道教思想的吸收，主要體現(xiàn)在“二程”學(xué)說接受了以“道”為宇宙本體，和“道法自然”的思想。傳統(tǒng)儒學(xué)一個(gè)很大的缺憾在于缺乏哲學(xué)本體論作為依據(jù)，“二程”把“理”與“道”等同，認(rèn)為二者同為宇宙本體，即“理道便天道也”，進(jìn)而把儒家倫理注入了道的內(nèi)涵?！岸獭睂W(xué)說消化吸收佛教思辨哲學(xué)和道教本體論觀點(diǎn)，很好地解決了我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)抽象思辨能力不強(qiáng)，儒家倫理缺乏哲學(xué)本體論作依據(jù)的問題，從而促使傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到新理學(xué)的階段[5]。

（四）嵩陽書院與理學(xué)傳播

嵩陽書院采取“開門教學(xué)”的方針，這種自由、活躍、民主的學(xué)術(shù)氛圍為當(dāng)時(shí)各派④進(jìn)行廣泛而深入的探討創(chuàng)造了有利條件?！俺讨炖韺W(xué)”能夠發(fā)揚(yáng)光大，并成為封建政治的統(tǒng)治思想，深入影響我國(guó)封建社會(huì)七百年之久，是和這種自由民主的學(xué)術(shù)氣氛分不開的。

“二程”門下生徒有數(shù)百人之多，培養(yǎng)出很多著名學(xué)者。《宋元學(xué)案?龜山學(xué)案》載：

“二程”得孟子不傳之秘于遺經(jīng)，以倡天下，而升堂睹奧，號(hào)稱高第者，游、楊（時(shí)）、尹、謝、呂其最也，顧各子各有所傳，而獨(dú)龜山之后，三傳而有朱子（朱熹），使此道大光，衣被天下，則大程‘道南’目送之語，不可謂非前讖。

從“二程”到朱熹，⑤經(jīng)過門下眾多弟子的傳播、發(fā)展，新儒學(xué)的思想體系終于形成系統(tǒng)?！岸獭崩韺W(xué)中的心學(xué)因素由門下弟子謝良佐繼承下來，經(jīng)過后世的發(fā)展完善，最終形成另一重要學(xué)派―心學(xué)派。心學(xué)發(fā)展到明朝時(shí)，由大儒王陽明發(fā)揚(yáng)光大，被后世稱為“陸王心學(xué)”。這兩派學(xué)術(shù)思想，成為此后歷代統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，廣泛影響和作用在政治生活、哲學(xué)思想、文化教育等領(lǐng)域。

（五）耿介與嵩陽書院

耿介是繼“二程”之后，對(duì)嵩陽書院的建設(shè)發(fā)展，以及理學(xué)的傳播作出重大貢獻(xiàn)的又一人。史載，耿介在康熙十六年，回歸故里興復(fù)嵩陽書院，畢其余生從事書院教育，振興嵩陽書院，為中州文化的發(fā)展和人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)，筆者將其主要貢獻(xiàn)總結(jié)歸納為以下4個(gè)方面：1.向儒家名士化緣，廣置學(xué)田，增建書院設(shè)施；2.不存門戶之見，廣聘名望學(xué)者前來講學(xué)，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野；3.注重學(xué)院學(xué)員的自覺學(xué)習(xí)，將自學(xué)與講學(xué)結(jié)合起來，置辦質(zhì)疑問難之所，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難；4.將學(xué)術(shù)研究和講授學(xué)業(yè)緊密結(jié)合起來，不僅講理學(xué)、經(jīng)史詞章之學(xué)，同時(shí)兼學(xué)自然科學(xué)[6]?？梢哉f，耿介在嵩陽書院的教學(xué)生涯中，很好地繼承了嵩陽書院的許多優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)，為中州教育事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。客觀評(píng)價(jià)來看，耿介所提倡的教學(xué)內(nèi)容及人才培養(yǎng)目標(biāo)具有一定的時(shí)代局限性，但其提倡的一系列教育、教學(xué)方法是值得我們今天深思并且借鑒的。

二、從嵩陽書院看中原文化協(xié)同創(chuàng)新之路

嵩陽書院從五代后唐到清代末年經(jīng)歷了近千年，培養(yǎng)了一批又一批政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)學(xué)方面的人才，為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家的繁榮昌盛作出了積極的貢獻(xiàn)。然而，嵩陽書院在整個(gè)20世紀(jì)近百年當(dāng)中是沉寂的，直到2009年，鄭州大學(xué)嵩陽書院的揭牌，再次讓嵩陽書院煥發(fā)新春。《鄭州大學(xué)嵩陽書院建設(shè)規(guī)劃》指出“要把嵩陽書院建設(shè)成為國(guó)內(nèi)知名，在國(guó)際上有一定影響力的國(guó)學(xué)人才基地、學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新基地、政府文化產(chǎn)業(yè)政策制定的后援基地，特別是成為全國(guó)中原文化研究的重要基地”。那么，如何繼續(xù)發(fā)揮嵩陽書院的作用，以及嵩陽書院應(yīng)該在中原文化協(xié)同創(chuàng)新當(dāng)中扮演什么角色，縱觀嵩陽書院的歷史沿革對(duì)于當(dāng)今河南建設(shè)中原文化傳承創(chuàng)新新區(qū)有什么借鑒意義？筆者以為，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：

（一）積極融入儒學(xué)與中華文化復(fù)興協(xié)同創(chuàng)新中心

2012年10月19日，儒學(xué)與中華文化復(fù)興協(xié)同創(chuàng)新中心在北京揭牌成立，總體目標(biāo)是致力于儒家價(jià)值觀的凝練及其現(xiàn)代化，推進(jìn)中華文化全面復(fù)興。中原文化作為中華文化的重要組成部分，以及嵩陽書院對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為應(yīng)積極爭(zhēng)取將嵩陽書院融入該中心，這樣有助于整合優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的需求與學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的有機(jī)結(jié)合，有助于學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，有助于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升國(guó)家的文化“軟實(shí)力”發(fā)揮積極作用。

（二）搭建多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)

國(guó)務(wù)院的《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》（國(guó)發(fā)〔2011〕32號(hào)）提出“建設(shè)華夏文明傳承新區(qū)”的戰(zhàn)略定位。面向華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的迫切需求，應(yīng)充分發(fā)揮河南高校人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科和人才優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)與行業(yè)產(chǎn)業(yè)以及國(guó)內(nèi)外高等學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)等開展協(xié)同研究，繼承創(chuàng)新各地獨(dú)特的中原歷史文化優(yōu)勢(shì)，搭建中原氣息濃厚，特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特的的多學(xué)科交叉研究平臺(tái)，積極創(chuàng)新文化傳承的新模式，不斷加強(qiáng)中原文化傳播能力建設(shè)，真正使中原文化發(fā)揮建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的智囊團(tuán)和思想庫作用。

（三）健全拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制

“二程”、“程門弟子”、耿介這些名師宿儒對(duì)于融匯在儒、釋、道三家基礎(chǔ)上的理學(xué)發(fā)展起到重要推動(dòng)作用，這印證了人力資源對(duì)于文化協(xié)同的重要性。中原文化要想走創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展之路，必須要要增強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)外拔尖人才的匯聚能力，要考慮建立符合國(guó)際慣例和以任務(wù)為牽引的人員聘用與分配制度，打造協(xié)同創(chuàng)新的人才梯隊(duì)。同時(shí)，要積極引導(dǎo)本土專家學(xué)者參與到文化協(xié)同創(chuàng)新中來，提供資金扶持，陣地支持，解決專家學(xué)者后顧之憂。

（四）走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展道路

嵩陽書院注重講授學(xué)業(yè)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的辦學(xué)特點(diǎn)，對(duì)于文化的融合和發(fā)展產(chǎn)生了巨大推力。中原文化實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新，要走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展道路，立足科學(xué)研究和實(shí)踐創(chuàng)新，通過實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的交叉融合，產(chǎn)、學(xué)、研的分工合作等途徑，改革創(chuàng)新型人才培養(yǎng)機(jī)制，以高水平科學(xué)研究支撐高質(zhì)量人才培養(yǎng)。另外，要尊重并且實(shí)現(xiàn)高校、企業(yè)、科研院所之間的人員流動(dòng)，優(yōu)化人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。

（五）優(yōu)化資源配置方式

嵩陽書院的教學(xué)研究，不能只局限在國(guó)學(xué)學(xué)科的教育教學(xué)上，應(yīng)考慮聯(lián)合諸如考古學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)、學(xué)科，以國(guó)學(xué)這一優(yōu)勢(shì)學(xué)科為重點(diǎn)，建立學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新體制，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)學(xué)科、特色學(xué)科的匯聚作用，集中優(yōu)質(zhì)資源重點(diǎn)支持相關(guān)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建利于文化協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)性條件。

（六）注重“門戶開放”的理念

要考慮充分利用和盤活我省高校現(xiàn)有資源，積極吸引國(guó)際國(guó)內(nèi)創(chuàng)新力量和資源，加強(qiáng)我省高校與國(guó)內(nèi)一流大學(xué)、國(guó)際高水平大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性合作，加速國(guó)際化人才培養(yǎng)，不斷提高文化的國(guó)際化水平。放開嵩陽書院的門戶之見，協(xié)調(diào)省屬人文社科類高校，積極聯(lián)合國(guó)內(nèi)外人文社科強(qiáng)校，引進(jìn)高素質(zhì)人才和先進(jìn)的教育、教學(xué)方法。要注重加強(qiáng)校級(jí)交流，特別是文化類院校的溝通交流，比如加強(qiáng)與九江學(xué)院白鹿洞書院的交流。

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