前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇父親節(jié)的詩(shī)歌范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

父親節(jié)的詩(shī)歌范文第1篇

母親節(jié)為什么在父親節(jié)前面

1920xx年，一位名叫賈維斯的母親提出“母親節(jié)”的概念，以此紀(jì)念那些含辛茹苦撫養(yǎng)子女上戰(zhàn)場(chǎng)的母親。

這個(gè)提議得到了社會(huì)上的熱烈支持。于是確定了母親節(jié)這一節(jié)日。到了1920xx年，人們才在母親節(jié)的慶?；A(chǔ)上增加了父親節(jié)的概念。

因而提起在家庭方面的付出，人們普遍都會(huì)先想到母親，接著才想到父親。

母親節(jié)是個(gè)充滿人間溫情的節(jié)日，這一天，家里的男成員要把全部家務(wù)活都包下來，兒女們每人都要做一件讓母親高興的事，以盡孝道。

即使遠(yuǎn)在異地的孩子，也要打電話向母親表示祝賀。這一天，美國(guó)人民都要在胸前佩上一朵花。母親健在的，戴一朵有色的花，表示歡愉;母親逝世的，戴一朵白花，表達(dá)哀思。

母親節(jié)創(chuàng)立后，也得到了全世界各國(guó)人民的支持。安娜·賈維斯在世時(shí)，設(shè)立母親節(jié)的國(guó)家已達(dá)43個(gè)。時(shí)至今日，歡慶這個(gè)節(jié)日的國(guó)家就更多了。母親節(jié)，已經(jīng)成了一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際性節(jié)日。

母親，一直被視為天下最有愛心且最無私的人。而與母親相比，父親則更多地代表權(quán)威，這是人們揮之不去的傳統(tǒng)觀念。

在多數(shù)人眼中，母愛是善良、包容、仁慈等的象征;而父愛則是嚴(yán)肅、冷峻、嚴(yán)厲等的代名詞。

雖然也有“父愛如山”的形象比喻，雖然父親這座“大山”矗立在那里，承受著繁重壓力，但就是往往被有意無意忽視。

父親節(jié)的慶?；顒?dòng)，不像對(duì)母親節(jié)一般的重視與熱鬧，但是對(duì)于父母的關(guān)愛卻是一致的，當(dāng)母親含辛茹苦地照顧我們時(shí)，父親也在努力地扮演著上帝所賦予他的溫柔角色。

世界上有52個(gè)國(guó)家和地區(qū)在每年6月的第三個(gè)星期日過父親節(jié)，每個(gè)國(guó)家過父親節(jié)的慶祝方式也是各不相同。

美國(guó)為父母做早餐

在父親節(jié)這一天，凡是父親已故的美國(guó)人都會(huì)佩戴一朵白玫瑰，而父親在世的美國(guó)人則佩戴紅玫瑰。

在賓夕法尼亞，人們也會(huì)用蒲公英向父親表示致意，而在溫哥華，人們選擇佩戴白丁香。在美國(guó)，父親節(jié)當(dāng)天早餐一般是由子女們來做，父母可以繼續(xù)睡覺，不必早起。

由子女們做好早餐拿到床前給父母親食用。此外，在美國(guó)兒女也會(huì)給父親寄賀卡，買領(lǐng)帶、襪子之類的小禮品送給父親，以表達(dá)對(duì)父親的敬重。

日本給父親念感恩信、搓背

在日本父親節(jié)時(shí)，女兒一般會(huì)念感謝信給父親。她們會(huì)和父親團(tuán)聚，給父親送上禮物和祝福。

在日本，不管是已經(jīng)出嫁的還是待字閨中的女兒，一般要給父親寫一封摯愛和祝福的信，將這封信捧到父親面前，大聲念給父親聽，感謝父親的生身和養(yǎng)育之恩。

日本的洗浴文化歷史久遠(yuǎn)，泡澡對(duì)日本人來說是一種享受。因此父親節(jié)這一天，女兒們要親手給泡澡的父親搓搓背，也是給父親最大的溫暖一種方式。

德國(guó)父親喝啤酒慶祝

在德國(guó)的父親節(jié)這一天，嗜酒的德國(guó)父親們可以想喝多醉就喝多醉，而且回家之后媳婦不許管。一些小鎮(zhèn)上的男人一早推著載滿大木桶裝的啤酒小車出門，碰上誰就和誰喝，直至醉倒在街上。

中國(guó)多樣式慶祝

父親節(jié)的詩(shī)歌范文第2篇

【關(guān)鍵詞】人構(gòu)結(jié)構(gòu)理論；寢室關(guān)系；構(gòu)建

大學(xué)校園文化建設(shè)中，寢室文化是思想政治教育工作的重點(diǎn)，而寢室文化在一定程度上取決于大學(xué)生之間的寢室關(guān)系，大學(xué)生寢室關(guān)系是人際關(guān)系的一種，而引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的寢室人際關(guān)系，需要對(duì)引導(dǎo)對(duì)象的心理活動(dòng)有正確的認(rèn)識(shí)和把握，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論可以幫助我們了解大學(xué)生應(yīng)對(duì)寢室關(guān)系時(shí)的復(fù)雜人際交往心理。通過對(duì)大學(xué)學(xué)生寢室關(guān)系典型矛盾的分析，反思大學(xué)生寢室關(guān)系中矛盾現(xiàn)狀、根源及解決問題的重要性及途徑，對(duì)大學(xué)生寢室關(guān)系建設(shè)具有重要的意義和價(jià)值。

1 弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

人格是相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，在不同時(shí)間、地域下影響著人的內(nèi)隱和外顯的心理特征和行為模式。大學(xué)生在處理寢室關(guān)系中所表現(xiàn)出的心理及行為反應(yīng)了其人格，而在諸多人格結(jié)構(gòu)理論中，較著名且影響力頗大的當(dāng)屬精神分析學(xué)家弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。從心理學(xué)角度出發(fā)，其人格結(jié)構(gòu)理論即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為本我是人生下來時(shí)的心理狀況，它由原始的本能能量組成，是生和死兩種本能的儲(chǔ)藏庫(kù)，并且完全處于潛意識(shí)之中。它不能忍受同肉體需要有關(guān)的緊張狀態(tài)，要求立即消除緊張，立即滿足肉體的需要，并且是根據(jù)快樂原則行事的[1]；自我是由本我分化而出，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，大部分是有意識(shí)的處理現(xiàn)實(shí)世界的事情，它既被本我驅(qū)使，又受超我限制，需要調(diào)和本我和現(xiàn)實(shí)的沖突。超我從自我分化而來，是父母向兒童灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)理想的一個(gè)人格結(jié)構(gòu)[2]，超我遵循至善至美的原則，它限制本我的沖動(dòng)，通過自我的努力把對(duì)本我的要求轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的規(guī)范。

弗洛伊德認(rèn)為本我、自我、超我是意識(shí)與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)與協(xié)調(diào)，人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，本我與超我是相對(duì)對(duì)立的，卻又是永久存在的，需要自我調(diào)節(jié)二者之間的矛盾，以期達(dá)到三者平衡，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)完美的超我，反之則會(huì)危害個(gè)體的人格和心理健康。大學(xué)生處理寢室關(guān)系中常出現(xiàn)的矛盾和問題便是大學(xué)生本我、自我、超我失衡的一種表現(xiàn)。

2 大學(xué)生寢室關(guān)系現(xiàn)狀

寢室是大學(xué)生的“第一社會(huì)、第二家庭、第三課堂”，寢室關(guān)系甚至是大學(xué)生活中最重要的一種人際關(guān)系，寢室關(guān)系的好壞直接影響學(xué)生心理、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面，它不僅是大學(xué)生們關(guān)注的問題，更是學(xué)校思想政治教育中重要部分。中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)大學(xué)生心理咨詢委員會(huì)的一項(xiàng)針對(duì)寢室關(guān)系的調(diào)查表明，僅43%的大學(xué)生對(duì)寢室關(guān)系表示滿意[3]，多數(shù)人表示曾經(jīng)和寢室成員之間產(chǎn)生不良的情緒或行為反應(yīng)，結(jié)果影響了大學(xué)的學(xué)習(xí)、生活質(zhì)量，甚至造成一些不良后果。大學(xué)生寢室關(guān)系的主要矛盾有性格不和、生活習(xí)慣不同、貧富差距、利益沖突等，這些問題本可，但由于大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)中本我的釋放，自我沒有很好地起到協(xié)調(diào)中合的作用，沒有發(fā)揮超我中的道德部分，自我、本我、超我三者協(xié)調(diào)失衡而致矛盾。

3 大學(xué)生寢室關(guān)系的分析和構(gòu)建

大學(xué)生寢室關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這種動(dòng)態(tài)過程也是本我、自我、與超我的相互制約與互動(dòng)過程，既反應(yīng)了寢室關(guān)系復(fù)雜難解的原因和問題，也指出了人格結(jié)構(gòu)理論在構(gòu)建良好的大學(xué)生寢室關(guān)系時(shí)的影響和作用。

3.1 本我的釋放：寢室關(guān)系出現(xiàn)問題的根源

就寢室關(guān)系而言，發(fā)現(xiàn)問題更多地是為了解決問題，我們往往批評(píng)出現(xiàn)問題的學(xué)生，卻容易忘記以學(xué)生為本，找出問題的根源并解決才是我們育人的目的。以最常見的生活習(xí)慣差異導(dǎo)致的寢室矛盾而言，來自不同地域、不同家庭的學(xué)生自然存在生活差異，如有些同學(xué)喜歡清潔打掃寢室，有些則懶惰不愿打掃，有些注意寢室環(huán)境，有些則在寢室吸煙喧嘩毫無節(jié)制，久而久之不滿便會(huì)累積，室友之間產(chǎn)生隔閡，發(fā)生矛盾，其實(shí)懶惰、喧嘩、吸煙是因?yàn)楸疚业尼尫?，在無意識(shí)中遵循著快樂原則，是生理需求、本能欲望的滿足與宣泄，所以行為不受約束，不講道德，不計(jì)行為后果，而原本行為較好的一方，在校園文化、社會(huì)文化等的監(jiān)督和約束下，自我便壓抑和忍耐其他同學(xué)我行我束的行為，但不免其本我與自我會(huì)產(chǎn)生沖突，而這沖突一旦由本我占上風(fēng)，便會(huì)矛盾暴發(fā)，最終造成不良后果。

3.2 自我的調(diào)整：寢室關(guān)系的成熟與和諧

成熟與和諧的寢室關(guān)系能夠減少學(xué)生的心理壓力，促進(jìn)大學(xué)生的心理成熟及健康發(fā)展，且寢室關(guān)系是人際關(guān)系的重要部分，良好的寢室關(guān)系能夠啟發(fā)大學(xué)生如何擁有更好的人際關(guān)系；良好的寢室關(guān)系，更能激發(fā)大學(xué)生交流知識(shí)、領(lǐng)悟知識(shí)、學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作精神等，是其人生觀、價(jià)值觀、道德觀的體現(xiàn)；最后，大學(xué)生寢室關(guān)系也是校園文化的一個(gè)重要組成部分。維系良好的寢室關(guān)系與每位同學(xué)在不丟棄快樂本我的同時(shí)，尋求現(xiàn)實(shí)的自我自息息相關(guān)。

在寢室關(guān)系中，始終貫穿著學(xué)生本能與理智的沖突，對(duì)某些同學(xué)而言，在現(xiàn)實(shí)的德育與規(guī)章制度制約下，可遵循現(xiàn)實(shí)原則，周旋于本我與現(xiàn)實(shí)，能夠忍受緊張和妥協(xié)，并能隨著時(shí)間的推移而慢慢適應(yīng)，但另一方面，作為一名有獨(dú)立意識(shí)的大學(xué)生，他們又會(huì)盡最大的努力滿足其本我的需求，所以不可能完全容忍室友的一切行為，隨之而來的便是寢室關(guān)系沖突及惡化，一旦關(guān)系惡化，非理智會(huì)使矛盾雙方陷入精神困惑與自我迷失。在此情況下，讓學(xué)生明白良好寢室關(guān)系的重要性、大學(xué)生的責(zé)任等在寢室關(guān)系的成熟與和諧方面會(huì)起著重要的作用，因此，寢室關(guān)系是否成熟、是否和諧取決于大學(xué)生是否能夠自我調(diào)整，能否把現(xiàn)實(shí)理性世界的道德與責(zé)任的影響施加給本我，約束本我。

3.3 超我的實(shí)現(xiàn)：寢室關(guān)系的升華與完善

超我屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，以道德、理想的形式運(yùn)作，是一種完美的形象。超我是后天形成的，源于父母、學(xué)校及社會(huì)等道德規(guī)范的教育、懲罰及獎(jiǎng)勵(lì)，使得超我成為社會(huì)典范，能把本我需求壓抑、變形與轉(zhuǎn)化，自我監(jiān)督與檢查。對(duì)于與社會(huì)接觸較少的在校大學(xué)生們，超我的實(shí)現(xiàn)很大程度上需要學(xué)校的德育、校園文化、校規(guī)等的引導(dǎo)。

為了給學(xué)生創(chuàng)造良好的寢室關(guān)系環(huán)境，一般學(xué)校都會(huì)舉行一系列以促進(jìn)和改善寢室文化為目的的活動(dòng)，如開展心理健康講座，讓寢室就是家，室友就是家人等觀念深入人心，幫助同學(xué)在對(duì)待室友的各種行為時(shí)能夠、擺正心態(tài)，還有寢室美化大賽、寢室出游等活動(dòng)幫助增強(qiáng)寢室成員凝聚力、增進(jìn)寢室成員之間的交流，更有學(xué)校的規(guī)章制度明確各位同學(xué)的權(quán)利和義務(wù)，無論是觀念文化、行為文化還是制度文化，均是希望大學(xué)生通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念達(dá)到超我，發(fā)揮超我在監(jiān)督、批判及管理自己行為方面的作用，壓制住本我不合理的要求，樹立自律意識(shí)。

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論全方位地詮釋了寢室關(guān)系動(dòng)態(tài)，由于本我的釋放致使寢室關(guān)系出現(xiàn)沖突，而作為一名有知識(shí)、有理性的大學(xué)生，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的責(zé)任及環(huán)境的驅(qū)使下節(jié)制本我的欲望，調(diào)整自我，同時(shí)校園文化、社會(huì)道德、規(guī)定及獎(jiǎng)懲等，也促使了學(xué)生將完善寢室關(guān)系的觀念內(nèi)化于心，以期實(shí)現(xiàn)超我，進(jìn)而展現(xiàn)完善的寢室關(guān)系，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生寢室關(guān)系的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育工作的飛躍。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃希庭.人格心理學(xué)[M].浙江教育出版社.2002， 91.

父親節(jié)的詩(shī)歌范文第3篇

他的兒女情長(zhǎng),似乎與他的艱難苦恨一樣出名?！袄掀蕖焙汀爸勺印背３Ｈ朐?shī),閑適時(shí),“老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤”、“晝引老妻乘小艇,晴看稚子浴清江”。老病時(shí),“老妻憂坐痹,問頭風(fēng)”。久別回家時(shí),是“瘦妻面復(fù)光,癡女頭自櫛。生還對(duì)童稚,似欲忘饑渴……”

到別人家做客,他的眼睛也看著孩子,“怡然敬父執(zhí),問我來何方。問答乃未已,兒女羅酒漿”,也許,望著衛(wèi)八處士的孩子,杜甫想到的是自家的娃。幼吾幼以及人之幼,心中惦記“吾幼”,觸目所及的每個(gè)兒童都親切可人。

杜甫曾說自己“所愧為人父”,那年他從長(zhǎng)安赴奉先探親,一進(jìn)門就得知最小的孩子餓死了。那個(gè)年代,被餓死的孩子也許不少,但身為父親,是永遠(yuǎn)無法消弭的愧痛。與杜甫相隔千年,世界的另一頭,有一位同樣悲傷的父親,是英國(guó)搖滾巨星克萊普頓,他的孩子意外死亡后,他唱“我必須學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),勇敢支持下去,因?yàn)槲抑牢疫€不屬于天堂”。是恨不能代之死,只能茍活。

貧窮和饑餓,使杜甫面對(duì)孩子時(shí),總帶著愧疚:“恒饑稚子色凄涼?！崩⒕斡至钏裢獯热?“世亂憐渠小,家貧仰母慈。”他還寫,“平生所嬌兒,顏色白勝雪。見耶背面啼,垢膩腳不襪。床前兩小女,補(bǔ)綻才過膝。海圖坼波濤,舊繡移曲折。天吳及紫鳳,顛倒在褐”。

那是風(fēng)塵仆仆的杜甫,從鳳翔到州探親,一路瘡痍自不多說;踏入家門,兒子沒有鞋襪穿,光著的腳垢膩不堪;女兒衣服累累補(bǔ)丁,補(bǔ)丁圖案還顛三倒四。杜甫不寫他的心痛,只細(xì)細(xì)描摹這件“舊繡移曲折”的衣服,從此,它成為文學(xué)史上一件出名的童裝。

據(jù)說老杜偏愛次子宗武,根據(jù)便是他給宗武寫的詩(shī)歌。淪落長(zhǎng)安的他在鶯飛草長(zhǎng)時(shí)想念宗武,鶯啼聲令他聯(lián)想到孩子的嗓音:“驥子春猶隔,鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換,聰慧與誰論?！弊谖涞穆敾鄱啻伪欢鸥μ峒?。在《宗武生日》詩(shī)里,杜甫更是表達(dá)了他對(duì)宗武的愿望:“詩(shī)是吾家事,人傳世上情。熟精文選理,休覓彩衣輕?！报D―兒子,我希望你熟讀《文選》,進(jìn)階仕途,別像老萊子那樣身穿彩衣來愉悅雙親。

老萊子,古代一個(gè)出名的老孝子,為了讓父母高興,七十幾歲的他還穿著五彩衣,模擬嬰兒舉止,裝瘋賣傻,逗父母開心。這種娛樂為老杜不屑,他所要的是,把他們杜家的詩(shī)書傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去,仕途坦蕩。

這是一個(gè)中國(guó)式父親的最主流的心愿:那是一條康莊大道,熙熙攘攘擠滿了努力的兩代人。坡曾寫下看似非主流的《洗兒詩(shī)》:“人皆養(yǎng)子望聰明,我被一生,惟愿孩兒愚且魯,無災(zāi)無難到公卿。”――雖然淡泊而豁達(dá)地表示,希望孩子愚且魯,平安就夠了。但是,最后的心愿,還是無災(zāi)無難就到公卿――他怎么就不去希望孩子無災(zāi)無難地終老布衣呢?不管是不是反諷,“公卿”在蘇大人心里,還是有分量的、值得看重的。

不過,現(xiàn)如今像老杜這么傳統(tǒng)的中國(guó)式好父親越來越少,“非主流”的好父親越來越多?！巴挻笸酢编崪Y潔,就不希望他的孩子考出好成績(jī),他說100分將童年變成100歲,說大學(xué)往往是給沒本事又想比別人活得好的人準(zhǔn)備的。廣州名編何樹青給他兒子寫了一則“城市指南”,開篇直接說“你的父母為你帶來家庭出身和城市出身,職業(yè)出身和教育出身則是你自己的事?！辈⒏嬖V兒子“18歲之前不需要考前三名”――這些人簡(jiǎn)直是跟老杜對(duì)著干。

父親節(jié)的詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：“三心”美德教育；班集體活動(dòng)；家校合作活動(dòng)

“孝心、愛心、責(zé)任心”，這“三心”是人們立足于社會(huì)必備的美德之一。美德教育應(yīng)該從娃娃抓起，依據(jù)小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，我認(rèn)為將“三心”美德教育寓于各類的活動(dòng)中是行之有效的方法，身為一線教師我也做了這方面的嘗試實(shí)踐，并且收到一定的實(shí)效。

一、小學(xué)“三心”美德教育的活動(dòng)規(guī)劃

“孝心、愛心、責(zé)任心”的培養(yǎng)是一個(gè)日積月累的長(zhǎng)期過程，因?yàn)椴煌某砷L(zhǎng)年齡，因?yàn)椴煌沫h(huán)境因素，因?yàn)椴煌闹R(shí)結(jié)構(gòu)等等眾多多變的因素，這“三心”美德教育所挖掘的內(nèi)涵也會(huì)有細(xì)微變化，抑或是更加豐富，更加深刻，更加理性。而一種美德的培養(yǎng)并非是一蹴而就的，需要我們做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，作為小學(xué)一線德育工作者的班主任，更要有這樣的全盤意識(shí)，有實(shí)行教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。關(guān)于“三心”美德教育的活動(dòng)開展，我做了這樣的規(guī)劃。

■

二、“三心”美德教育之班集體活動(dòng)

班集體是孩子學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，是孩子參與活動(dòng)的主心區(qū)，是孩子接受教育的主陣地，“三心”美德教育是以班級(jí)為主要教育陣地的，而以班集體為依托實(shí)施的教育也是更加行之有效?！靶⑿摹坌?、責(zé)任心”的美德教育滲透在班集體教育的方方面面，從形式來說可以有競(jìng)賽、班隊(duì)活動(dòng)、游戲、演講等形式，從內(nèi)容上來說，“三心”美德教育既可以是獨(dú)立的主題式活動(dòng)，又可以是相互交融的組合活動(dòng)。

1.“三心”美德教育之主題班會(huì)

主題班會(huì)課是目前小學(xué)階段進(jìn)行道德教育的主要途徑之一。作為班主任，主題班會(huì)課也是首選的德育方式?！叭摹泵赖陆逃悄繕?biāo)很明確的德育內(nèi)容，加上和學(xué)生的實(shí)際生活息息相關(guān)，就很有必要用主題班會(huì)課的形式來開展了。例如，圍繞“孝心”教育，在母親節(jié)和父親節(jié)到來之前，我組織過《悠悠寸草心，感恩父母情》的主題班會(huì)，班會(huì)課前，我在家長(zhǎng)中做了一次問卷調(diào)查，記錄“孩子最讓我感動(dòng)的行為”在孩子之間交流，評(píng)選出班級(jí)“孝心”少年。班會(huì)課中我首先營(yíng)造濃濃的情感氛圍，引導(dǎo)孩子朗誦感恩父母的詩(shī)歌，觀看孝心少年的真實(shí)事例，尋找班級(jí)中的孝行美德，最后升華感情，暢談自己的感受，齊唱《感恩的心》。到了母親節(jié)和父親節(jié)這一天，又對(duì)應(yīng)組織了班會(huì)課《媽媽，我愛您》和《我的爸爸》活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加?；顒?dòng)中，我動(dòng)之以情，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生挖掘母親（父親）對(duì)自己的愛，學(xué)會(huì)表達(dá)對(duì)他們的愛。這樣一個(gè)巧借節(jié)日之機(jī)，組織的班隊(duì)活動(dòng)課，特別有意義，孩子們的體驗(yàn)也深刻。

2.“三心”美德教育之綜合性德育活動(dòng)

綜合性德育活動(dòng)的形式多，空間不受限制，內(nèi)容設(shè)計(jì)可以直接滲透在學(xué)生生活的方方面面。而且綜合性德育活動(dòng)內(nèi)容可以來自社會(huì)、學(xué)校、孩子的生活。將“三心”美德教育滲透在這些活動(dòng)中同樣可以起到教育的良好效果。為了將“孝心”這個(gè)主題落實(shí)得更好，我在班集體中除了開展班隊(duì)活動(dòng)課之外，還開展感恩系列詩(shī)文摘抄和朗誦評(píng)比活動(dòng)，一個(gè)學(xué)期下來，這樣的系列活動(dòng)令學(xué)生印象深刻，也讓學(xué)生的心靈受到美好品德的洗禮，效果特別顯著?！皭坌摹泵赖陆逃闹黝}活動(dòng)，我就將其成為常態(tài)化的活動(dòng)。每一個(gè)學(xué)年學(xué)校都有“慈善一日捐”的活動(dòng)，我在日常就教育學(xué)生合理安排自己的零花錢，其中一部分就要考慮用于一年一度的慈善活動(dòng)中，而到那一天是不能伸手向父母要錢的。家長(zhǎng)方面我則做好溝通，配合我共同教育和督促孩子獻(xiàn)“愛心”，先用自己的努力爭(zhēng)取獎(jiǎng)勵(lì)到零花錢，再學(xué)會(huì)“理財(cái)”，留存出一部分“愛心”款，隨時(shí)備用。每一次的“愛心”活動(dòng)我都以學(xué)校為依托，做足活動(dòng)功夫。學(xué)校發(fā)起倡議，緊接著是班集體中的倡議，學(xué)生在班集體中參與莊嚴(yán)的獻(xiàn)愛心活動(dòng)。若是“愛心”教育中獻(xiàn)愛心的儀式是一種結(jié)果的話，那么我對(duì)孩子日常“零花錢”管理的理念引導(dǎo)就是一個(gè)過程，我將其融入孩子們的生活中。這樣生活化的班集體活動(dòng)學(xué)生也容易接受，自然地，美德教育也潛移默化在孩子們的班集體生活中了。

總之，“三心”美德教育以班集體為依托，開展形形的活動(dòng)，是我們一線德育工作者實(shí)施教育行為的有效方法。

三、“三心”美德教育之家校合作活動(dòng)

俗語道：“一人知識(shí)有限，眾人智慧無窮?！薄叭摹泵赖陆逃齼H僅依靠學(xué)校的力量是不能達(dá)到應(yīng)有的效果的，只有和家長(zhǎng)通力合作才能達(dá)到目標(biāo)。孩子除了在學(xué)校的時(shí)間，最重要的活動(dòng)場(chǎng)所就是家庭。綜上因素考慮，“三心”美德教育的開展必須要家校合作。就說“責(zé)任心”的培養(yǎng)，哪一名家長(zhǎng)不希望自己的孩子是個(gè)有責(zé)任心的孩子呢？因此，如果我們的教育順應(yīng)家長(zhǎng)的心理，取得家長(zhǎng)的理解和支持，是不是事半功倍呢？低年級(jí)，為了培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，我首先抓的是孩子們回家管理自己的能力，比如，吃飯穿衣、整理書包等瑣事，我都和家長(zhǎng)溝通，并且教育孩子怎樣做才是規(guī)范，指導(dǎo)家長(zhǎng)手把手地教，逐步逐項(xiàng)、不厭其煩地糾正、指導(dǎo)、表?yè)P(yáng)。就從簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)整理書包說起吧。新書本拿到名字寫哪里？16開書本和32開書本怎么擺，鉛筆削好沒有，怎么做上記號(hào)等我都交代細(xì)致，開學(xué)后的那兩個(gè)月中，我天天短信提醒家長(zhǎng)督促孩子，慢慢地孩子習(xí)慣養(yǎng)成了。中年級(jí)，再依據(jù)孩子特長(zhǎng)，設(shè)置班級(jí)崗位“競(jìng)聘制”，通過演講競(jìng)選活動(dòng)，樹立孩子在班集體中的主人翁意識(shí)，同時(shí)在家庭中，也與家長(zhǎng)合作鼓勵(lì)孩子進(jìn)行家務(wù)認(rèn)領(lǐng)活動(dòng)，而認(rèn)領(lǐng)的家務(wù)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持做。這樣的方法從中年級(jí)開始施行，一直到孩子畢業(yè)，孩子漸漸養(yǎng)成了承擔(dān)“班事”和“家事”的好習(xí)慣，“責(zé)任心”美德教育活動(dòng)也滲透到孩子的內(nèi)心世界了。

“三心”美德教育只是德育內(nèi)容的一小部分，但對(duì)它的解讀和思考，以及實(shí)踐告訴我，目前小學(xué)階段，將其深入到各種各樣的德育活動(dòng)之中是有實(shí)效的。

父親節(jié)的詩(shī)歌范文第5篇

一、充分利用教材中的情感因素，讓學(xué)生在情感熏陶中塑造健康人格。

情感總是由一定的客觀事物引起的。語文教材中，情景交融的詩(shī)歌、富有詩(shī)意的散文、引人入勝的小說、催人淚下的劇本等，都蘊(yùn)含著濃郁的感情因素，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。語文教師可以充分利用語文教材中的情感體驗(yàn)，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，達(dá)到在教學(xué)中塑造學(xué)生健康人格的目的。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯志豪情，可以幫學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心聲可以讓學(xué)生體味社會(huì)百態(tài)。魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡臍夤?jié)可以使學(xué)生辨別處事原則。語文教師只要把握好契機(jī)，利用教材中的這些情感因素，以情導(dǎo)情激起學(xué)生內(nèi)心的感情波瀾，使之與作者產(chǎn)生共鳴，就可以在教學(xué)中幫助學(xué)生塑造健康的人格。文學(xué)是人學(xué)，文風(fēng)體現(xiàn)著作者的思想情操和道德風(fēng)尚。教師授課時(shí)不能只傳授一點(diǎn)語文知識(shí)，從文學(xué)的意義上去講授作家作品，還要聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，以幫學(xué)生樹立人格榜樣，因?yàn)?，榜樣的力量是無窮的。

二、充分發(fā)揮語文教學(xué)的審美教育功能，在審美陶冶中塑造健康人格。

如果說思想教育塑造健康人格偏重于“曉之以理”，那么通過審美教育塑造健康人格主要是“動(dòng)之以情”。語文教材中相當(dāng)一部分課文是文學(xué)作品，在這些文質(zhì)兼優(yōu)的名家名篇中，充溢著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)大自然、對(duì)朋友親人的深情厚意，字里行間洋溢著或優(yōu)美典雅，或清麗委婉，或崇高悲壯的美感，這為進(jìn)行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的語言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力，達(dá)到塑造健康人格的目的。這就要求教師在授課時(shí)采用情境導(dǎo)入、懸念激活、示范朗讀、聯(lián)想引發(fā)、感情渲染、氣氛烘托等多種方法，扣住學(xué)生心弦，開啟學(xué)生的形象思維，激感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界，體會(huì)文章中寄寓的喜怒哀樂。

白居易說：“感人心者，莫先乎情”?！独纂婍灐分械陌蹴缰?；《春望》中的愛國(guó)、傷時(shí)、憂民、思家的真摯情；《藤野先生》的師生情；《背影》的父子情。老師如能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些情感進(jìn)行體驗(yàn)，讓學(xué)生在心理上產(chǎn)生感動(dòng)，在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴，使性情得到陶冶，靈魂得到凈化，摒棄消極、頹廢的情感，吸收健康、積極的情感，就可以達(dá)到塑造健康人格的目的。

三、走出課堂，在生活實(shí)踐中塑造健康人格。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹谇楦醒蘸蛯徝捞找敝屑橙×送晟谱晕胰烁竦那楦辛α?，還需要通過生活實(shí)踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的性格特征。

為此，教師要恰如其分地組織課外活動(dòng)，為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。在母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)這些特殊節(jié)日時(shí)，我都會(huì)讓學(xué)生感恩父母、老師。在這一過程中，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)父母、老師的理解，這對(duì)弘揚(yáng)孝敬父母，尊師重教不能不說是一種體驗(yàn)教育。