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思維與智慧范文第1篇

為什么要從哲學(xué)思維的角度來(lái)探討人生呢？這是因?yàn)檎軐W(xué)思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學(xué)流行一句名言：“一個(gè)成功者和一個(gè)失敗者，不在于他的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而在于他的思維方式”，這句名言是哈佛大學(xué)第26任校長(zhǎng)陸登庭說(shuō)的，它明確地表明了思維方式的重要性。哲學(xué)是一門(mén)愛(ài)智的學(xué)問(wèn)，是指導(dǎo)人們過(guò)美好生活的藝術(shù)，它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維，而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說(shuō)：“哲學(xué)的作用有兩方面，一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”哲學(xué)思維可以幫助我們尋根究底，把握真我，提升境界。

哲學(xué)思維有很多類(lèi)型，我認(rèn)為與增進(jìn)人生智慧相關(guān)的哲學(xué)思維主要有反思思維和語(yǔ)境思維。下面分別從反思思維與人生智慧，以及語(yǔ)境思維與人生境界的角度加以談?wù)摗?/p>

一、反思思維與人生智慧

（一）反思思維

反思思維是一種高品質(zhì)的哲學(xué)思維。在問(wèn)題的解答上，直覺(jué)思維是直接的、迅速的和自發(fā)的，它與有意識(shí)的思慮無(wú)關(guān)，只需較少的注意力。與此不同，反思思維是對(duì)思想的思想，是反復(fù)的思考，它需要更多的時(shí)間，并與有意識(shí)的思慮相聯(lián)，要求注意力集中。無(wú)論遇到什么問(wèn)題，善于反思的人通常會(huì)反問(wèn)自己的直覺(jué)，而不是簡(jiǎn)單地信賴(lài)由直覺(jué)獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力，反思能力強(qiáng)的人，能深謀遠(yuǎn)慮，遇事三思而后行：他能避免急功近利，杜絕肆意妄為；他能防止頭腦發(fā)熱，減少意氣用事；他能戰(zhàn)勝獨(dú)斷專(zhuān)行，遠(yuǎn)離專(zhuān)橫跋扈。研究表明：善于反思的人記憶力更強(qiáng)、反應(yīng)速度更快、更難上當(dāng)受騙，更會(huì)賺錢(qián)、壽命更長(zhǎng)。二十世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家伯特蘭?羅素活了98歲；當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾活了102歲，都是明證。反思能力越強(qiáng)，越能深思熟慮，通常而言，哲學(xué)家比普遍人更能深思熟慮。哲學(xué)家愛(ài)追問(wèn)形而上的問(wèn)題，喜歡打破沙鍋問(wèn)到底，擅長(zhǎng)在常人無(wú)懷疑處懷疑，這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學(xué)家共有的氣質(zhì)，哲學(xué)家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。

實(shí)驗(yàn)證明，受過(guò)哲學(xué)本科教育的人的反思能力是沒(méi)有受過(guò)哲學(xué)教育的人的2倍以上；受過(guò)哲學(xué)研究生教育的人的反思能力，是沒(méi)有受過(guò)哲學(xué)教育的人的3倍。這表明，哲學(xué)教育有助于反思能力的提高。

（二）人之為人

哲學(xué)因其對(duì)人生不斷反思，是使人成為人的一門(mén)學(xué)問(wèn)，其旨趣在于教人如何做一個(gè)好人，如何做一個(gè)圣人，如何做一個(gè)完美的人。對(duì)于哲學(xué)的這種作用，先哲已有論述。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)以研究人類(lèi)為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個(gè)人？人與人是什么關(guān)系？”馮友蘭也說(shuō)：“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說(shuō)的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！辟R麟明確地說(shuō)：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格、以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值，一種精神活動(dòng)，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素。”

中國(guó)哲學(xué)樂(lè)于思索人生，外國(guó)哲學(xué)也有豐富的人生智慧。在多年的外國(guó)哲學(xué)教學(xué)中，我最贊許的三個(gè)觀點(diǎn)是：“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過(guò)”“認(rèn)識(shí)你自己”“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”。這三個(gè)人生信條都與反思思維直接有關(guān)。

大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過(guò)”，這就是要求我們要反思生活。在我看來(lái)，人是有理性的，對(duì)于生活要有所反思，有所規(guī)劃，不要隨波逐流，不要人云亦云，更不能行尸走肉。“寧做痛苦的蘇格拉底，不做快樂(lè)的豬”，這是哲學(xué)反思的要求。

思考人生、規(guī)劃人生，必須建立在“認(rèn)識(shí)你自己”的基礎(chǔ)上。蘇格拉底倡導(dǎo)：“認(rèn)識(shí)你自己”；耶穌詰問(wèn)：“失去本真自我，贏得整個(gè)世界又有何益”；莎士比亞強(qiáng)調(diào)：“最重要的是：成為本真的你?！蹦敲?，如何認(rèn)識(shí)真正的我們呢？我認(rèn)為，海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”，就是最好的認(rèn)識(shí)自己的方法。這種方法假定：你即將走到人生的終點(diǎn)，面對(duì)著死亡，那么，你會(huì)如何看待你的一生？你將如何過(guò)好剩下的日子？當(dāng)你站在人生的終點(diǎn)回首往事時(shí)，你會(huì)認(rèn)為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎？你會(huì)認(rèn)為自己即將消逝的一生碌碌無(wú)為，因而羞恥嗎？或者，你會(huì)認(rèn)為自己這一生充實(shí)、有意義、沒(méi)有白活嗎？等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設(shè)想，不斷進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)。假如你只有3天壽命了，你最想做的3件事是什么？假如你只有3個(gè)月的壽命了，你最想做的3件事是什么？假如……？假如你只有60年壽命了，你最想做的3件事是什么？通過(guò)這種思想實(shí)驗(yàn)，你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么，并因而把握真正的自我，把握人生的真諦。

在哲學(xué)史上，最偉大的荷蘭哲學(xué)家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱(chēng)于世，羅素稱(chēng)贊他“是人格最高尚、最受人愛(ài)戴的偉大哲學(xué)家”，“就倫理道德而言，他是至高無(wú)上的”。斯賓諾莎提出過(guò)“從永恒的觀點(diǎn)來(lái)看”的人生信條，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”是我對(duì)斯賓諾莎觀點(diǎn)的改寫(xiě)。在我看來(lái)，凡夫俗子是難以談?wù)摗坝篮恪钡?，但可談?wù)摗伴L(zhǎng)遠(yuǎn)”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)反思人生，就不會(huì)因一時(shí)的挫折而一蹶不振，也不會(huì)因一時(shí)的成功而驕傲自滿(mǎn)。當(dāng)人生遭遇“少年無(wú)名師”“中年無(wú)賢妻”“老年無(wú)子嗣”“終時(shí)無(wú)好名”之類(lèi)的憾事時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，并非世界末日來(lái)臨，不必灰心喪氣，無(wú)需怨天尤人；當(dāng)人生面對(duì)“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時(shí)”之類(lèi)的幸事時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，不要得意忘形，以免樂(lè)極生悲。

二、語(yǔ)境思維與人生境界

思維與智慧范文第2篇

關(guān)鍵詞 道德根文化 創(chuàng)新教育 “智” “慧”

中圖分類(lèi)號(hào)：B822 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人才成就的基礎(chǔ)離不開(kāi)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)根文化來(lái)加強(qiáng)道德人文素養(yǎng)是最佳途徑，同時(shí)也是啟迪創(chuàng)新思維的重要方法。

1 “智”和“慧”的含義

在中華傳統(tǒng)文化中，我們的大智慧祖先早就在《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》及《道德經(jīng)》等經(jīng)典中，揭示了人類(lèi)的精神系統(tǒng)中天然地具備著兩套思維模式，這就是慧性思維模式和智能思維模式。

在傳統(tǒng)文化中，人類(lèi)的“智”屬于后天知識(shí)的產(chǎn)物，老子稱(chēng)為“為學(xué)者日益”，它通過(guò)每天的學(xué)習(xí)積累而獲得，儲(chǔ)存在大腦的皮層?！盎邸睂儆谙忍鞚撛诘姆A賦，是心靈的火花，是靈感和直覺(jué)思維的穩(wěn)定透發(fā)，有著“心有靈犀一點(diǎn)通”的通徹和悟性，它儲(chǔ)存于大腦中間質(zhì)層和核心層，占據(jù)大腦的主要空間，卻有待于科學(xué)的啟迪與激發(fā)。慧性思維的透發(fā)才是創(chuàng)新思維的源泉。但是智能思維系統(tǒng)對(duì)慧性思維系統(tǒng)中的直覺(jué)與靈感有著很強(qiáng)的屏蔽作用，使直覺(jué)與靈感不能夠透發(fā)出來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)造力。

因?yàn)榛坌运季S善于透過(guò)事物表象去把握其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，而智能思維僅善于觀察和分析事物的表象。所以慧性思維系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)程度直接決定著人的創(chuàng)造性能力的強(qiáng)弱。

“慧”的開(kāi)發(fā)猶如往一只茶杯里倒水，首先要清空茶杯里的東西，老子稱(chēng)為“聞道者日損”，“損之又損，以至于無(wú)為”。即慧性思維的培養(yǎng)需要不斷清空身心過(guò)多的欲望和雜念，每日謙恭反省，使心靈清凈空靈，培養(yǎng)自己醇厚的道德品質(zhì)。當(dāng)心中的道德品質(zhì)充沛了，就能為大腦質(zhì)層和核心層的激活提供能量，德的修養(yǎng)越豐厚，能量提供越暢通，慧和智的激發(fā)就越同步和協(xié)調(diào)，所以說(shuō)道德可以生智慧、養(yǎng)智慧。正如蘇格拉底在雅典城廣場(chǎng)上大聲疾呼：“美德就是智慧?！泵赖履転榇竽X質(zhì)層和核心層的激活提供能量。大腦內(nèi)在的慧性思維系統(tǒng)啟動(dòng)了，外在的智能思維系統(tǒng)就有充足的靈氣和真實(shí)的創(chuàng)造力產(chǎn)生。

2 道德文化是慧智雙運(yùn)創(chuàng)性思維的載體

我國(guó)近代的教育方法主要是沿襲西方的模式，尤其在科學(xué)研究領(lǐng)域重視培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證偽的能力，而忽視“靈感直覺(jué)思維”對(duì)創(chuàng)新能力的巨大作用。這就更加造成對(duì)中國(guó)古代文化科學(xué)中以開(kāi)啟慧性為主、慧智雙運(yùn)思維狀態(tài)認(rèn)識(shí)的困難。無(wú)法迅速認(rèn)清、繼承和發(fā)揚(yáng)中華本土文化中慧智雙運(yùn)的科學(xué)研究方法。

教育方法的缺失必將導(dǎo)致民族創(chuàng)造力生機(jī)的缺失。這種缺失，帶給我們的是科學(xué)創(chuàng)造力的萎縮。

民族文明的底蘊(yùn)和特點(diǎn)，是民族文化和科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力。分析16世紀(jì)以前中國(guó)的文化與科學(xué)為什么會(huì)走在世界的前列，而在16世紀(jì)以后又反被西方超越而甩在他們身后，其中的答案就在《老子?道德經(jīng)》和《周易》這兩部世界著名的經(jīng)典之中。古代中國(guó)就是憑借著這兩部著名經(jīng)典，使我們的祖先產(chǎn)生大慧大智，而不僅僅是直覺(jué)與靈感，是在人的精神系統(tǒng)中培養(yǎng)出慧智雙運(yùn)的心靈與頭腦，以慧性作為科學(xué)創(chuàng)造力的能量源泉，以智能實(shí)現(xiàn)慧性的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生科學(xué)的成果。老子的《道德經(jīng)》就是整個(gè)中華民族精神的食糧，是中國(guó)文化能量的源泉；《周易》則是中國(guó)文化和科學(xué)發(fā)展的方法論；《道德經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典就是中華民族文明的源泉和土壤。她們相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)文化和科學(xué)發(fā)展的根柢，是中華文化和科學(xué)發(fā)展的源頭活水。

3 結(jié)論

世界文明發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)創(chuàng)造力的來(lái)源其實(shí)至簡(jiǎn)至易，并不復(fù)雜，唯有慧和智兩個(gè)字而已。西方民族對(duì)人類(lèi)的慧性思維系統(tǒng)，雖然僅僅發(fā)現(xiàn)了片段式、閃現(xiàn)式的直覺(jué)和靈感，但是一旦發(fā)現(xiàn)它們具有科學(xué)創(chuàng)造力以后，就始終牢牢抓住不再放松，從而推動(dòng)了科學(xué)研究的迅猛發(fā)展。

而東方民族雖然擁有完整系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)人的慧性思維的方法，但因更注重生命的全貌，力求升華生命的存在性，并沒(méi)有高度重視將這種比較全面和穩(wěn)定的慧性應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)創(chuàng)造之中。

中華民族的祖先早已洞察了生命深層的奧秘，并且將他們的大智慧深植在《老子?道德經(jīng)》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這幾部最著名的經(jīng)典之中。建立在一元四素方法論之上的經(jīng)典誦讀，又是我們民族古代最具特色的培養(yǎng)圣賢與天才的科學(xué)方法。只要我們?cè)诂F(xiàn)行教育過(guò)程中重視對(duì)本民族道德文化及大智慧經(jīng)典的繼承和發(fā)揚(yáng)，就能從經(jīng)典中獲得慧性與智能的雙重精神營(yíng)養(yǎng)，系統(tǒng)性地培養(yǎng)整個(gè)精神系統(tǒng)，而不是單純的直覺(jué)與靈感閃現(xiàn)。這種開(kāi)發(fā)培養(yǎng)如果一旦形成，將會(huì)遠(yuǎn)勝于西方對(duì)直覺(jué)與靈感培養(yǎng)的模式，那么眾多的具備強(qiáng)盛科學(xué)創(chuàng)造力的人才將會(huì)在50%的靈感加上50%的汗水中順利誕生，我們的國(guó)家也會(huì)重新走在世界文明發(fā)展的前列，并最終實(shí)現(xiàn)中華民族在21世紀(jì)的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭富春.國(guó)學(xué)和智慧之學(xué)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2010（11）.

[2] 楊振寧.什么是創(chuàng)新[J].師資研究，2009（1）.

思維與智慧范文第3篇

早上，去學(xué)校的途中，道路上濃煙滾滾，讓人不得不瞇著眼睛，捂著鼻子從十字路口通過(guò)?？?！汽車(chē)正在無(wú)情的對(duì)著地球“放屁”。空氣中的雜質(zhì)是不可忽略的。要不是人還有點(diǎn)兒良心，在道路的兩邊精心的設(shè)置了綠化帶，種了幾棵大樹(shù)來(lái)凈化空氣，美化市容，人一到這兒，就等于到了地獄了。

看看大海，望望河流，他們是否還像侏羅紀(jì)那時(shí)那樣自然，美麗？不，她們不再擁有以往的青春時(shí)光，取而代之的是一袋袋垃圾，一堆堆廢水還有一條條死魚(yú)。記得我在一次途經(jīng)一條河的時(shí)候，看見(jiàn)有許多骯臟的廢水排出,河水以快干涸，水面漂浮著白色的泡沫和黑色的油污。

桂林是一個(gè)美麗的風(fēng)景區(qū)，五一節(jié)時(shí)，來(lái)到了這里。媽媽已經(jīng)不是第一次來(lái)桂林了，她總是對(duì)我說(shuō)漓江怎么怎么美，怎么怎么綠，可是，當(dāng)我來(lái)到夢(mèng)寐以求的漓江坐木筏時(shí)，我說(shuō)“媽媽你騙人!” 這里早已沒(méi)有了以往的光輝，剩下的只是漂浮的水草和水母似的垃圾。

遠(yuǎn)方的海面，是垃圾回收處。那上面有各種垃圾，你如果運(yùn)氣不好，撞見(jiàn)屎粑粑也不是沒(méi)有可能。

動(dòng)物為什么從地球上消失？我們這就來(lái)找個(gè)例子：大海中的海龜最?lèi)?ài)的食物莫非是水母。可是人們的一個(gè)個(gè)塑料袋，令它辨別不出是非，吃下了致死的食物。

思維與智慧范文第4篇

關(guān)鍵詞 菟絲子；真?zhèn)舞b別；檢查總灰分

中圖分類(lèi)號(hào)：R280 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7256（2011)24-0007-02

Check the Authenticity of Identification and Determination of Ash Quality Dodder SONG Gui-zhi

Tacheng Institute For Food and Drug Counterfeit Xinjiang （Tacheng834700）

Abstract Objective：The authenticity of identification of dodder and its adulterants．Methods：Random sample of 13 batches of different manufacturers of dodder，Through the characters, check the authenticity of microscopic characteristics Analysis.Results：13 batches of samples found inconsistent with the standards . Conclusion:Strengthen the region and the use of the pharmaceuticals unit sales of the quality control of Cucuta.

Key words Dodder authenticity of identification ；Checks of total ash

近兩年來(lái)，筆者在藥品抽樣中發(fā)現(xiàn)本地區(qū)個(gè)體診所及醫(yī)療單位多用于非正品，此物與正品性狀相似，但作用是完全不同的。中藥鑒定正品和偽品、混淆品的區(qū)別，對(duì)中藥材正品中摻假問(wèn)題不可能將混偽品挑出后再進(jìn)行鑒別，尤其在微小種子類(lèi)中藥材鑒定真?zhèn)坞y以區(qū)分。

菟絲子為一年生寄生草本，多寄生于豆科植物如黃豆、苜蓿的莖上，也能寄生在多種植物上，在采集過(guò)程中不同程度的摻入寄生的種子或者人為摻偽而難以區(qū)別，從而影響藥材的質(zhì)量和臨床療效的穩(wěn)定性。因此，為了確保臨床用藥安全有效，本文通過(guò)正品與非正品從外觀性狀，顯微特征及總灰分等方面作了比較，供大家參考。

1 性狀鑒別

菟絲子與混淆品的主要外觀性狀特征比較（詳見(jiàn)表1） 。

2 正品與摻偽品的性狀鑒別（圖略）

3 顯微鑒別

儀器：OLMPUS顯微鏡取非正品的粉末按《中國(guó)藥典2010年版一部》附錄ⅡC顯微鑒別法制片置顯微鏡下觀察（圖略）。

4 灰分測(cè)定

4.1 正品菟絲子 性狀以種子顆粒飽滿(mǎn)無(wú)摻雜、潔凈者以檢查總灰分按《中國(guó)藥典2005年版一部》標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定不得過(guò)10.0%為佳。

4.2 非正品摻偽檢查 ① 摻其他種子該現(xiàn)象極為普遍，如表一偽品。②摻有常見(jiàn)稻草及其他植物等雜物。③摻有泥沙石塊等這種混雜或多或少均有。④為成熟種子干燥后稍扁、灰綠色這說(shuō)明是采收太早尚未成熟所致。⑤檢查總灰分按《中國(guó)藥典》標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定不得過(guò)10.0%。見(jiàn)表2。

中藥材的灰分檢查是對(duì)藥材純度檢查的一種方法。它是利用高溫將藥材熾灼至完全灰分，則細(xì)胞組織及其內(nèi)含物成分殘留。由于中藥材的灰分檢查通常都在規(guī)定范圍，故其數(shù)值若高于它的規(guī)定范圍，則必定有其他無(wú)機(jī)物污染或摻雜。

近年來(lái)筆者共檢查菟絲子13批次，有7 批次超出總灰分檢查限度《中國(guó)藥典2005年版一部》有明確規(guī)定。13批菟絲子總灰分測(cè)定結(jié)果表2。

利用總灰分檢查，其灰分的檢測(cè)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確地說(shuō)明菟絲子的摻雜情況?！吨袊?guó)藥典2005年版一部》規(guī)定菟絲子總灰分檢查結(jié)果不得大于10.0%，以上表中數(shù)據(jù)與《中國(guó)藥典2005年版一部》規(guī)定比較，一目了然，其中9、11號(hào) 為泛制品；3、 5、6、8、11、13號(hào)總灰分檢查結(jié)果均在規(guī)定范圍內(nèi)；但它是摻偽品。

近年來(lái)對(duì)菟絲子的研究已成為熱點(diǎn)，菟絲子是一種常用中藥，藥性中和，甘 、辛微溫，入肝腎經(jīng)，補(bǔ)陰益陽(yáng)是一味補(bǔ)肝腎的良藥。因此不法藥販為了提高菟絲子的重量，在研究菟絲子炮制、加工等方面作手腳。而用灰分測(cè)定法可檢查出菟絲子不同程度的摻雜情況，并且用準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)為檢驗(yàn)報(bào)告書(shū)提供了可靠的結(jié)論。通過(guò)此例，說(shuō)明灰分檢查在中藥材質(zhì)量的鑒定中具有重要的意義。

5 建議

①建立健全和完善質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。 ②可增加雜質(zhì)、酸不溶性灰分檢查來(lái)控制外來(lái)混有泥沙、石塊等雜質(zhì)。③增加浸出物測(cè)定使質(zhì)量控制有一個(gè)量的概念 。

思維與智慧范文第5篇

多年來(lái)，我們進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研，將生活科的會(huì)計(jì)人員合并為財(cái)務(wù)部門(mén)集中管理，統(tǒng)一核算進(jìn)行了理論上的探討。由于歷史原因形成的習(xí)慣性做法，監(jiān)獄生活的會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)人員，普遍歸屬于生活衛(wèi)生部門(mén)獨(dú)立管理，核算職能包括囚糧、囚服經(jīng)費(fèi)，罪犯零用錢(qián)、獄內(nèi)供應(yīng)站、食堂、“三自一站”等諸多行政會(huì)計(jì)核算的職能。和監(jiān)獄財(cái)務(wù)部門(mén)形成兩套各自獨(dú)立的財(cái)務(wù)運(yùn)行體系。這樣的模式造成了會(huì)計(jì)人力資源配置的浪費(fèi)和不合理，如，兩套會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)需要雙倍的會(huì)計(jì)人員，增加了大量的運(yùn)行成本，對(duì)會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)、監(jiān)督、管理、檢查等項(xiàng)工作造成了瓶頸和障礙，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足當(dāng)前形勢(shì)和政策的要求以及實(shí)際工作的需要，更不符合監(jiān)獄體制改革財(cái)務(wù)工作可持續(xù)發(fā)展的需要。隨著財(cái)政經(jīng)費(fèi)國(guó)庫(kù)集中支付政策的要求，當(dāng)務(wù)之急必須對(duì)基層監(jiān)獄會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)核算業(yè)務(wù)流程進(jìn)行整合，統(tǒng)一會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一會(huì)計(jì)核算勢(shì)在必行，以基層機(jī)構(gòu)改革為契機(jī)對(duì)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)整合有如下益處：一是加強(qiáng)了財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)工作符合當(dāng)前政策要求；二是加強(qiáng)預(yù)算管理工作，加強(qiáng)收入、支出管理，有利于科學(xué)編制預(yù)算；三是完善內(nèi)部控制制度，清除系統(tǒng)之間的壁壘；四是規(guī)范資產(chǎn)管理，避免弄虛作假；五是有利于建立財(cái)務(wù)管理績(jī)效考核評(píng)價(jià)體系。

2實(shí)行基層會(huì)計(jì)人員“三統(tǒng)一”管理模式

將各監(jiān)獄生活衛(wèi)生崗位會(huì)計(jì)人員統(tǒng)一并入監(jiān)獄財(cái)務(wù)部門(mén)，實(shí)行人員統(tǒng)一管理，業(yè)務(wù)分工負(fù)責(zé)，進(jìn)行人力資源重組整合,再造業(yè)務(wù)流程。有利于加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員管理和繼續(xù)教育，業(yè)務(wù)培訓(xùn)及指導(dǎo)監(jiān)督，縮短管理鏈條實(shí)行扁平化管理，突破管理瓶頸，合理的配置人力資源，理順業(yè)務(wù)流程，提高工作效率，做到會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)核算的“三統(tǒng)一”，并保持分線(xiàn)審批的管理權(quán)限，有利于提高分局財(cái)會(huì)隊(duì)伍的整體水平。加強(qiáng)會(huì)計(jì)核算基礎(chǔ)工作，充分發(fā)揮電算化軟件作用，掃清行業(yè)壁壘。建立規(guī)范的會(huì)計(jì)工作秩序，提高會(huì)計(jì)核算工作水平。統(tǒng)一會(huì)計(jì)電算化軟件管理，完善會(huì)計(jì)管理體系，改變兩套電算化軟件雙軌運(yùn)行的現(xiàn)象，統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)一軟件，避免浪費(fèi)資源，節(jié)約資金。完善財(cái)務(wù)控制制度體系，規(guī)范財(cái)務(wù)行為，從強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理簡(jiǎn)化核算程序，規(guī)范會(huì)計(jì)行為，提高工作效率入手，健全財(cái)務(wù)制度，以財(cái)務(wù)控制制度為核心構(gòu)建內(nèi)部控制制度體系。健全財(cái)務(wù)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)集中控制，財(cái)務(wù)信息資源共享，建立網(wǎng)絡(luò)的融資估算中心，監(jiān)獄從整體把握下屬核算單位的資金運(yùn)用及調(diào)配狀況，隨時(shí)跟蹤監(jiān)控。

3規(guī)范罪犯生活經(jīng)費(fèi)、囚糧、囚服、現(xiàn)金、庫(kù)存材料等資產(chǎn)的管理和“三自一站”的核算

確保罪犯生活經(jīng)費(fèi)專(zhuān)款專(zhuān)用，不得挪用與侵占，徹底根治虛假核銷(xiāo)生活經(jīng)費(fèi)現(xiàn)象，嚴(yán)格囚服、囚糧和庫(kù)存材料的出入庫(kù)手續(xù)，切實(shí)做到“賬實(shí)相符，賬賬相符”，杜絕實(shí)物管理和價(jià)值核算“兩層皮”現(xiàn)象。罪犯現(xiàn)金統(tǒng)一實(shí)行“一卡通”，統(tǒng)一由財(cái)務(wù)部門(mén)在規(guī)定的賬戶(hù)保管核算，嚴(yán)禁任何形式的私存罪犯現(xiàn)金行為?！叭砸徽尽钡暮怂愎ぷ鳎凑斩惙ㄒ筇岣咭婪{稅意識(shí)，做好收入、成本、損益核算，按規(guī)定計(jì)提和繳納稅金，真正做到依法理財(cái)，規(guī)范管理。以資金、成本、費(fèi)用預(yù)算為主線(xiàn)，深入推進(jìn)全面財(cái)務(wù)預(yù)算管理。進(jìn)一步強(qiáng)化資金集中管理，為財(cái)務(wù)預(yù)算管理提供資金保障，利用資金手段調(diào)控成本預(yù)算的執(zhí)行。

4加強(qiáng)會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)，努力打造學(xué)習(xí)型財(cái)會(huì)隊(duì)伍