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銀杏銀杏小說范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 廬隱；小說；女性的覺醒

【中圖分類號(hào)】 I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）12-044-1

一、覺醒之必然

茅盾先生說：“廬隱，她是‘五四’的產(chǎn)兒”。廬隱作為一位覺醒了的女性，具有鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)。她寫了一系列關(guān)注婦女生活和命運(yùn)的文章?！拔逅摹睍r(shí)期，啟蒙先驅(qū)們熱烈呼喚個(gè)性的解放，而女性覺醒作為個(gè)人覺醒的副產(chǎn)品也悄然臨世，“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利。” 作為現(xiàn)代最先覺醒的第一代女作家之一，在反叛封建男權(quán)這一點(diǎn)上，廬隱比起其他“五四”姊妹們，具有更強(qiáng)的自覺意識(shí)。廬隱又是一位在新思想沖擊下覺醒的女性，面對(duì)新舊勢(shì)力激烈交鋒的時(shí)代和不公平的個(gè)人命運(yùn)，她不僅進(jìn)行了本能的反抗，而且具有清醒的叛逆意識(shí)和頑強(qiáng)的探索精神。她筆下女性人物在知識(shí)探索、理想迷失、愛情婚姻及自我價(jià)值拯救，有了新的思想，新的改變。叛逆覺醒的女性意識(shí)和覺醒后的無奈悲苦基調(diào)兩者之間的對(duì)立與矛盾，在作品中形成了巨大的張力，由此展現(xiàn)出了具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作主體。

受新潮的影響，她對(duì)男權(quán)社會(huì)和束縛中國女性數(shù)千年的舊女性觀進(jìn)行了反抗與批判。這是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的女作家們共同的選擇。但與眾不同的是，在反抗“女奴”命運(yùn)，反抗男權(quán)社會(huì)壓迫的同時(shí)，廬隱又對(duì)女性自身具有嚴(yán)肅的自審意識(shí)。她成功地避開了性別角色所形成的視野死角，敏銳地洞察到了了女性自身因長期依附于男性而產(chǎn)生的依賴心理和她們的懦弱，由此意識(shí)到女性自我解放道路的艱辛與漫長。她尖銳批判傳統(tǒng)封建意識(shí)，呼吁人的解放與平等，帶有那個(gè)時(shí)代所特有的色彩與印記。廬隱說：“我有一件事情可以自傲的：就是無論在什么環(huán)境中，我總未曾忘記過‘自我’的偉大與尊嚴(yán)；……這就是我現(xiàn)在還能掙扎于萬惡的人間絕大的原因”。廬隱的女性主體意識(shí)不僅是敏銳的，更是寬廣的，它可以跨過國界與民族所形成的差異而一視同仁，表現(xiàn)出了作者博大的襟懷和思想上所能到達(dá)的高度?！薄痘ㄆ繒r(shí)代》深刻地指出當(dāng)時(shí)婦女解放的現(xiàn)狀“只是從奴隸階級(jí)中解放出來”，由“大門內(nèi)作執(zhí)箕帚、和泄欲制造孩子的機(jī)器”而做起了裝飾堂皇富麗的大廳的花瓶。作者懇切地指出：婦女真正的解放，全靠自我的覺醒，“不能再妄想從男人們那里乞求恩惠?！睆闹锌梢娮髡叩恼Z重心長，希望婦女盡快擺脫“花瓶”地位，爭取自主獨(dú)立。這些都充分顯示了作者覺醒的女性獨(dú)立意識(shí)，在她的小說中展示了鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)，詮釋了女性的必然覺醒這一歷史進(jìn)程。

二、覺醒之傷感

女性意識(shí)的覺醒可以體現(xiàn)在對(duì)自己的個(gè)性追求以及對(duì)封建禮教束縛女性的反抗。她用一位覺醒的女性的眼光來剖析她眼中的社會(huì)和人生，主張男女平等，呼喚婦女迅速覺悟自己，釋放自己。綜觀她的文學(xué)作品，她關(guān)注最多的還是青年男女的感情問題。尤其表現(xiàn)一代青年女性追求民主解放和愛情幸福最后卻只能嘗到苦果的實(shí)際情景。她給讀者展示的不是溫情脈脈而是悲氣蕭然，這種覺悟的意識(shí)在現(xiàn)實(shí)面前面臨著種種挫折。廬隱通過作品刻畫出了一代知識(shí)女性在人生道路上的追求和痛苦。控訴封建夫權(quán)對(duì)女性的傷害是廬隱創(chuàng)作的重要主題。在這類涉及兩性關(guān)系的創(chuàng)作中，廬隱從女性視點(diǎn)勾勒了一系列欺侮女性的男性形象。我們看到了作者對(duì)人生的思考和對(duì)社會(huì)的關(guān)注，廬隱個(gè)人的命運(yùn)是不幸的，她在歷經(jīng)坎坷之后，經(jīng)過理性的思考、深刻的體悟，在一個(gè)“女奴時(shí)代謝幕”而女權(quán)運(yùn)動(dòng)剛剛興起的時(shí)代。她試圖為女人尋找一種回歸女人本質(zhì)的生存狀態(tài)，然而她又不得不感到傳統(tǒng)因襲的重負(fù)使女人難以擺脫其悲劇性的命運(yùn)。這些初步覺醒者的女性，她們心態(tài)稚嫩，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面臨更多的無奈與選擇，在廬隱筆下，愛情不等于婚姻，婚姻變成了墳?zāi)?，家庭?duì)女性來說是一種束縛，步入家庭的女性反比婚前有著更多的憂慮。

從廬隱的作品《前塵》、《勝利以后》、《何處是歸程》中。我們強(qiáng)烈的感受到知識(shí)女性從追求婚姻自由，渴望新式婚姻，到對(duì)婚姻的失望，完全粉碎了“五四”時(shí)期關(guān)于新式婚姻的神話，面對(duì)這個(gè)戒備森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)，她們無路可走，也無處告別。對(duì)于她們來說，愛情是痛苦；結(jié)婚是痛苦，獨(dú)身也是痛苦。無論是《海濱故人》中的五位知識(shí)女青年露沙，玲玉，蓮裳，云青，宗瑩，她們雖然有夢(mèng)想，積極進(jìn)取，但是在面臨新舊社會(huì)的矛盾沖突以及新舊道德的夾擊，這些抱負(fù)，這種覺悟的意識(shí)在現(xiàn)實(shí)面前不得不遭遇種種挫折。再比如曼麗的彷徨與無可奈何的自強(qiáng)救國之路，亞俠悲苦的慨嘆和絕望的呼喊中投湖自盡等等。廬隱將她對(duì)女性的社會(huì)中存在的真實(shí)的情況用傷感的筆觸表達(dá)出來，這些女性的傷感無奈，從而讓更多的人認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)中的地位，喚起更多女性的自我覺醒。還是作者說的深刻：“結(jié)婚的結(jié)果是把他和她從天上摔到人間……結(jié)婚不好，不結(jié)婚也不好，歧路紛出，到底何處是歸程啊？”她們不甘沉淪，又無法飛升，“我對(duì)我的生，是非常厭惡的！我對(duì)于世界也是非常輕視的，不過我既生了，就不能不設(shè)法不虛此生！”在失望與絕望的深谷里仍回響著她們來自心底的傷感吶喊。

參考文獻(xiàn)：

[1]廬隱.廬隱自傳[M].上海：上海第一出版社，1934.

[2]茅盾.廬隱論[A].廬隱選集[C].天津：百花人民出版社，1983.

銀杏銀杏小說范文第2篇

1、《壞總裁的第四任新娘》作者是游泳釣魚。

2、《冷血總裁的心尖妻》作者是簡小喬。

3、《霸道帝少惹不得》作者是半彎彎。

4、《總裁在上》作者是姜小牙。

5、《錯(cuò)嫁替婚總裁》作者是分花拂柳。

6、《總裁娶妻先排隊(duì)》作者是梅有懂。

7、《總裁攻妻步步為營》作者是云中錦書。

8、《總裁大人超給力》作者是十六夜少主。

銀杏銀杏小說范文第3篇

關(guān)鍵詞：山地；區(qū)域特征；貴州小說

一

新世紀(jì)以來，無論省內(nèi)外，從人類學(xué)、民俗學(xué)、旅游文化等層面挖掘貴州文化資源的研究日漸趨熱，相比之下貴州文學(xué)的研究似乎一直沒有突破，甚至有沉落寂寞的狀態(tài)。原因自然是復(fù)雜的，比如從大背景來說，在大眾文化消費(fèi)的時(shí)代、讀圖的時(shí)代，文學(xué)整體相對(duì)邊緣化。不過對(duì)貴州文學(xué)研究而言，更有其自身的瓶頸。以20世紀(jì)文學(xué)的中心文體小說為例，一直以來我們的研究都是以全國文學(xué)主流話語為重要參照，我們一直欣喜地去發(fā)掘偏遠(yuǎn)之地的貴州小說如何在積極回應(yīng)中心的呼喚。到上個(gè)世紀(jì)末，這一模式的研究有一批可觀的收獲。貴州新文學(xué)大系的小說卷、何光渝先生的力作《20世紀(jì)貴州小說史》等都將貴州小說發(fā)展及成就放在20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的歷史空間里進(jìn)行敘述，特別是后面這部專著，“作者在論述20世紀(jì)貴州各個(gè)時(shí)期的小說時(shí)，并非孤立地就事論事，而是把它放在全國小說發(fā)展的大背景中加以考察，并與同時(shí)期省外小說家的作品進(jìn)行橫向比較?！盵1]此后的小說研究在這種模式下已難超越這部專著的成績。這是新時(shí)期以來貴州小說研究相對(duì)沉寂的一個(gè)重要原因。

全球化時(shí)代的到來相反促進(jìn)了地方文化研究的興起，對(duì)多元的地方文化的關(guān)注，應(yīng)該說也能給貴州小說研究帶來一些新思路。貴州小說有沒有值得去發(fā)掘和總結(jié)的獨(dú)特現(xiàn)象，有沒有自我的個(gè)性特點(diǎn)，帶著這樣的問題重新審視貴州小說的發(fā)展史是頗有意思的一件事。

蹇先艾堪稱貴州小說第一人，也是貴州鄉(xiāng)土小說的先驅(qū)。然而探究貴州之于蹇先艾的意義，絕不同于湘西之于沈從文、川北之于沙汀、山西農(nóng)村之于趙樹理那樣深刻和飽滿。14歲，蹇先艾就被父親送到北京讀書，得以進(jìn)入到新文學(xué)的中心地。從童年的人生體驗(yàn)是很難看到蹇先艾與貴州的深度聯(lián)系的。被魯迅選入《新文學(xué)大系》的《水葬》被評(píng)價(jià)為“最能代表他的貴州鄉(xiāng)土題材特色”[2]的作品，然而這部作品鄉(xiāng)土的內(nèi)容并不厚實(shí)，對(duì)水葬這一習(xí)俗的關(guān)注度也不如王魯彥對(duì)浙東民俗的細(xì)致，這篇作品之受重視，不過是因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)代表中國的鄉(xiāng)土的落后、閉塞和人性的冷酷。正好符合了五四在現(xiàn)代文明和西方文明立場下對(duì)中國鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)）文明的反思與批判，這部作品無論創(chuàng)作者還是接受者都并沒有把“貴州”作為一個(gè)獨(dú)有的元素。無論從主題取向上還是從語言風(fēng)格上《水葬》明顯的可以看出《阿Q正傳》的影子。五四之后，中國文學(xué)隨著社會(huì)變革潮流主流話語幾經(jīng)轉(zhuǎn)向，在階級(jí)斗爭、民族矛盾的背景下，小說的批判風(fēng)向，而中國小說也走向繁復(fù)和發(fā)展，而有意思的是貴州小說卻出現(xiàn)了長時(shí)期的空白?？箲?zhàn)時(shí)期，蹇先艾返黔，文化重心向西南方向轉(zhuǎn)移，貴州的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與文學(xué)出版物出現(xiàn)從未有過的活躍，但是此期無論是貴州作家的創(chuàng)作還是以貴州為題材的創(chuàng)作，也未見新的起色。相反蹇先艾在抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，“中心話語”成為全部述說的內(nèi)容，所謂的“貴州”符號(hào)只非常表層的停留在對(duì)方言的零星運(yùn)用上。沙汀的返鄉(xiāng)讓他尋找到了屬于自己的創(chuàng)作題材，有了《在其香居茶館》這樣充滿地域風(fēng)情的作品的出現(xiàn)，何以蹇先艾真正回歸到這塊土地之后卻喪失了對(duì)這塊土地的述說呢？

建國后，1950年代貴州涌現(xiàn)了一批本地作家和作品，這是貴州小說第一次顯示出自己的規(guī)模，一方面可以說是抗戰(zhàn)時(shí)期的文化活動(dòng)的積淀，另一個(gè)很重要的原因是建國后與國家意識(shí)形態(tài)相扣合的農(nóng)村小說成為小說的主脈之一，農(nóng)村和社會(huì)改造給貴州帶來了很多變化，為作家們提供了可以回應(yīng)的文學(xué)材料。如較有代表性的石果的《風(fēng)波》《鐵馬鄉(xiāng)躍進(jìn)曲》。此后貴州小說幾乎是以一種更加自覺地服從地姿態(tài)追求“中心”話語。1980年代初，貴州小說迎來了再次輝煌。1980年代初，何士光的兩部小說《鄉(xiāng)場上》《種包谷的老人》相繼獲得全國短篇小說獎(jiǎng)，這是貴州文壇又一次在全國舞臺(tái)的綻放。貴州是新時(shí)期的的先行者，作家很敏銳地捕捉到了這一巨大的歷史變革。人們便都在這樣的背景下解讀其中人物的意義——“展現(xiàn)農(nóng)村更多的新人物”[3]。但隨后在思想解放的大洪流裹挾下，全國文學(xué)迅速恢復(fù)元?dú)?，貴州文學(xué)很快又鴉雀無聲了。

從中國20世紀(jì)小說的文化批判氣質(zhì)、城鄉(xiāng)對(duì)立格局、政治文化的書寫等方面審視，貴州體驗(yàn)提供給作家的寫作資源顯得似乎并不豐厚。其實(shí)從人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多重角度來看，貴州都是一塊資源寶貴豐富的地方，故有“民族文化千島”之美譽(yù)，但是，“我們發(fā)現(xiàn)，貴州作家對(duì)本土文化的認(rèn)知和挖掘，遠(yuǎn)不如人類學(xué)家們來得深入和地道?！薄八麄儙缀醵际菑泥l(xiāng)土文學(xué)民間敘事中走出來的，遺憾的是這種民間敘事幾乎都不是本土化的敘事”。[4]原因何在？

二

何光渝先生在《20世紀(jì)貴州小說史·導(dǎo)言》中呼吁“就20世紀(jì)的貴州文學(xué)特別是小說而言，除地貌、氣候等自然因素外，貴州建省以來近600年歷史，因這歷史而形成的人文環(huán)境、特別是文化生態(tài)環(huán)境，不僅影響了貴州人民的性格、氣質(zhì)、審美趣味和藝術(shù)思維方式，而且也深刻的影響著貴州作家作品特別是小說的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法”[5]。這是期待貴州文學(xué)研究能有一個(gè)更開闊的歷史文化視野，但是我認(rèn)為貴州文化及文學(xué)的特點(diǎn)的地域根性依然是在自然地理?xiàng)l件上。一個(gè)區(qū)域概念，不外乎指涉這樣幾個(gè)因素：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然。而其中自然地理的因素是最根本的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，正如列寧曾經(jīng)指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展、而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展……在看來，地理環(huán)境是通過在一定地方，在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力的發(fā)展的首要條件就是這種地理環(huán)境的特性……”[6]。對(duì)于文化而言，自然地理的意義就更加重大了“自然生境與文化有著密切的互為影響的關(guān)系，自然生境對(duì)人的影響尤其大，這些影響會(huì)滲透到人的精神和性格中，從而構(gòu)成不同區(qū)域的人在性格上的異同，這些異同就展現(xiàn)了不同的豐富多樣的文化模式?！盵7]雖然丹納的環(huán)境決定論被后人不斷修正，但作為地域文學(xué)或文化的研究，他的思想仍然具有啟示意義?！百F州”是一個(gè)行政區(qū)域概念，我們的研究自然要關(guān)注到貴州建省600年來政治文化的因素，但也要明白，由于地理位置偏遠(yuǎn)和阻隔，歷史上貴州政治一直處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。貴州幾百年政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)更倚賴于貴州作為一個(gè)地理區(qū)位的特點(diǎn)。

貴州最突出的地理特征就是“山地”。貴州地處中國西南，是云貴高原的組成部分，地形上處于從青藏高原向江南丘陵、平原過渡的地帶，在貴州境內(nèi)，山地面積占據(jù)了87%，丘陵占據(jù)10%，剩下的平地僅占3%。貴州是全國唯一沒有平原支撐的省份。像這樣一個(gè)幾乎完全由山地和丘陵組成的地理觀景在國內(nèi)絕無僅有，在世界范圍內(nèi)也只有瑞士與之相似。云貴高原的另一組成部分云南也沒有貴州如此密集的山地。明朝正德年間，王陽明貶謫貴州，途徑黃平，驚嘆“天下之山，萃于云貴，連亙?nèi)f里，際天無極”，當(dāng)年一句“蒼山如海，殘陽如血”也是對(duì)婁山關(guān)的真實(shí)感受。大山的阻隔把貴州掩藏在歷史的褶皺里，與中原一帶的較大的溝通在元、明、清三代才逐漸實(shí)現(xiàn)。大山的封閉使貴州長期處于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，也產(chǎn)生安足凝滯的民族性格。

有學(xué)者這樣描述巴蜀之地：“‘闊大’與‘封閉’也是一組有趣的矛盾，封閉帶來了它的保守，造成了它與中原地區(qū)的某些差異，但腹地的闊大和千里沃野又賦予它勃勃的生機(jī)”[8]。這千里腹地成就了巴蜀之地的盆地文明與天賦氣質(zhì)。相比之下，貴州地理空間的特點(diǎn)應(yīng)該是“封閉”與“破碎”。貴州在群山圍困之中，腹地則由于喀斯特發(fā)育過程造成地形破碎，地貌復(fù)雜，呈現(xiàn)出“立體多樣，縱橫分割”的特點(diǎn)，“一山有四季，十里不同天”，也十里不同俗，這些立體排列的狹促而復(fù)雜多樣的山地生態(tài)環(huán)境形成了“大雜居，小聚居”或“又雜居又聚居”等復(fù)雜的碎片似的民族聚落結(jié)構(gòu)，與中原的交流困難，長期以來處于自在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在內(nèi)部，彼此間有交融卻同樣由于地勢(shì)的阻隔而保持民族文化、聚落文化相對(duì)的獨(dú)立性。碎片似的的空間布局，形成了貴州文化雜的特點(diǎn)，因雜而無法更進(jìn)一步整合成既有內(nèi)部凝聚力又有輻射度的文化體系，因雜而現(xiàn)個(gè)性模糊，因個(gè)性模糊而帶來文化自信心的不足。貴州既有文化孤島，又有五方雜處的包容之地，前者是由于地理的先天屏障，后者的包容里則顯示了自身文化的柔弱性，所以包容多于創(chuàng)造，追尋他者多于自我的創(chuàng)新。在這種地域文化心態(tài)下，我們自然理解了為什么貴州小說對(duì)自身文化資源利用不足的問題。這里為貴州文學(xué)的創(chuàng)新力度的不足找到隱約的依據(jù)可以說，貴州小說環(huán)環(huán)相扣的地域特征起始于貴州獨(dú)特的山地自然生境。

首先，貴州作家的區(qū)域布局是非常不平衡的，很多作家出身于遵義。這塊黔北土地以喀斯特丘陵和盆地為主體，是貴州境內(nèi)最為平坦、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度較高的地方，是由黔入川的咽喉，也是貴州接受中原儒家文化以及巴蜀文化最深厚的地方。這些相對(duì)的開放的丘陵壩子，有著主動(dòng)向外獲取的積極性，向往遠(yuǎn)方、追逐“中心”的文化姿態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過對(duì)本土的關(guān)注和理解。

翻閱貴州少數(shù)民族作家的創(chuàng)作，還能發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)自身民族文化歷史民俗的關(guān)注是較表層的。作家對(duì)自身民族身份的認(rèn)同不是非常強(qiáng)烈或者說自覺。當(dāng)下創(chuàng)作用力最深的作家王華的經(jīng)歷很有代表性。“雖說我是仡佬族，但在很小的時(shí)候，我并沒有感覺到自己民族和其他民族的區(qū)別。后來，人家聽說我是仡佬族作家，總是問我有關(guān)仡佬族的問題，我卻答不上來，總覺得很不好意思。從那時(shí)起，我開始有了追溯民族根的欲望。”[9]這才有了她的帶有仡佬族符號(hào)的《儺賜》。這種身份追認(rèn)在貴州作家身上比較突出的，這同樣是貴州喀斯特自然生境在貴州小說創(chuàng)作中打下的印記由于身份認(rèn)同的距離感，貴州鄉(xiāng)土小說最常見的是外來者敘述視角，由外來者撥開大山的迷霧，審視山間人的生存現(xiàn)狀。開創(chuàng)這種敘述的便是蹇先艾。

《鹽巴客》和《貴州道上》是蹇先艾兩部重要的“歸鄉(xiāng)”模式的敘述，正是多年以后的歸鄉(xiāng)使蹇先艾發(fā)現(xiàn)一個(gè)實(shí)體的貴州，這種發(fā)現(xiàn)里有以往的研究者已經(jīng)多次書寫過的對(duì)貴州兵匪成災(zāi)的社會(huì)現(xiàn)狀的揭示，還有不容忽視的對(duì)貴州地理環(huán)境與人的生存及性格的關(guān)系的新奇發(fā)現(xiàn)。這兩部作品的第一重發(fā)現(xiàn)就是貴州險(xiǎn)峻的地勢(shì)?！岸嗄瓴换刭F州，這次還鄉(xiāng)才知道川黔道上的形勢(shì)的險(xiǎn)惡，真夠得上崎嶇鳥道，懸崖絕壁?！盵10]正是在這難于蜀道的黔道上，才有了鹽巴客、轎夫的粗糲與。到1980年代，在尋根小說紛紛問世之時(shí)，貴州小說依然在延續(xù)這樣的敘述。如陳學(xué)書的《山國女子》《遠(yuǎn)山》及以葉辛的《蹉跎歲月》為代表的知青小說。這些外視點(diǎn)的敘述都是從自然空間的發(fā)現(xiàn)開始的。

由地理空間而及人使貴州小說有了與20世紀(jì)中國小說文化批評(píng)性格中略有不同的述說。反思批判封閉保守的民族惰性是自魯迅以降中國小說的主流話題，但魯迅們的反思核心指向歷史文化。于貴州而言，儒家形成的歷史惰性不如大山的包圍造成的壓抑更為觸目。對(duì)于貴州的地理環(huán)境與人物精神氣質(zhì)的關(guān)系，清人陳法有過精當(dāng)?shù)拿枋觯骸扒幪炷?，崇山?fù)嶺，鳥道羊腸，舟車不通，地狹民貧，無論仕宦者視為畏途，即生長于黔而仕宦于外者，習(xí)見中土之廣大繁富，亦多不愿歸鄉(xiāng)里。吾以為黔人有五病，而居黔有八便。何謂五病？曰陋、曰隘、曰傲、曰暗、曰呆?！盵11]而貴州小說對(duì)此作了更為豐富的詮釋。類似的描寫隨時(shí)可見，如蹇先艾《山城的風(fēng)波》：“全縣是一座圓湖似的小城，被四圍筆鋒似的的高山環(huán)抱著，儼然是被所謂大時(shí)代遺棄下的古老鎮(zhèn)市。因?yàn)橹貛n天塹的恩惠，造成一種風(fēng)氣的閉塞，人們的眼光渺小得喂雛雞的黃米。大多數(shù)的人是老死也沒有跨出過這古城的長垣”[12]。苗族作家伍略的《麻栗溝》小說的背景是深陷在黔西北大山中的一個(gè)小小的村莊?！把販隙希瑑砂镀?，滿眼是巴茅和蕨草，灌木叢叢，間或也有一些青岡，更多的則是那麻栗樹。越進(jìn)溝里，越顯得荒僻、冷落……”[13]這是作家追問人性晦暗的起點(diǎn)，作家展示了山溝中的令人戰(zhàn)栗的貧窮而來的蠻荒與孱弱。

何士光的《種包谷的老人》是一部值得重新品味的小說。青山屏障下的壩子，依然是偏遠(yuǎn)寂靜，但作家并不峻急，而以少有的悠緩述說人與自然的那份和諧寧靜，述說種包谷老人那份久遠(yuǎn)的日子?！斗N包谷的老人》花費(fèi)了大量筆墨描寫的卻是一個(gè)孤寂的老人和一片孤寂的包谷林的故事，人與自然的既和諧又對(duì)峙的復(fù)雜關(guān)系，這部作品頗有些《邊城》筆法。但這種書寫在貴州這塊土地上難成氣候。

險(xiǎn)峻的群山、堅(jiān)硬的巖石、隱藏在大山深處的礦區(qū)、山間的犄角旮旯地構(gòu)成了貴州言說的主體空間，傳遞出與江南的溫潤、塞外的蒼涼完全不同的粗糲、滯重感，并成為作家感知世界、理解人物、發(fā)掘主題的起點(diǎn)，從山地文化出發(fā)重新審視貴州小說創(chuàng)作特點(diǎn)，挖掘貴州小說獨(dú)特的文學(xué)話語，是可以拓展貴州小說研究新的話語空間的。同時(shí)我們也期待這樣的研究能給貴州小說創(chuàng)作帶來更多當(dāng)代自信。

地域、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)邊緣化的貴州，在追隨時(shí)代共時(shí)性話語中，其文學(xué)資源是相對(duì)匱乏的。貴州文學(xué)要真正有所發(fā)展，必須要尋找到屬于自己的文學(xué)話語，體現(xiàn)自身文化個(gè)性的創(chuàng)作。就這點(diǎn)而眼，貴州文學(xué)資源不是說匱乏，而應(yīng)該是相當(dāng)豐富。1980年代《中國青年報(bào)》記者羅強(qiáng)烈曾撰文展望：“貴州高原從文學(xué)的角度看，那里有眾多的民族，美麗的山川河流，詩歌如海，傳說如山，撳動(dòng)幾代歷史沉淀的時(shí)代變化……這些，都決定了貴州的生活和文學(xué)是迷人的。有如地理?xiàng)l件類似的美國南部，只要出現(xiàn)了自己的‘福克納’，便會(huì)在高原上開出文學(xué)的奇葩。這一點(diǎn)，許多人和我都是堅(jiān)信的?！盵14]

（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

[1]顧樸光：《一部厚積薄發(fā)的力作——評(píng)何光渝》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》2005年5期。

[2]錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)》71頁，北京大學(xué)出版社1998年版。

[3]顧敏：《展現(xiàn)農(nóng)村更多的新人物》，《人民文學(xué)》1983,03期。

[4]《堅(jiān)守與創(chuàng)新——貴州小說創(chuàng)作研討會(huì)散記》，《貴州日?qǐng)?bào)》2010年8月11日。

[5]何光渝：《20世紀(jì)貴州小說史·序》，2頁，貴州民族出版社，2000年版。

[6]列寧：《列寧選集》第38卷459頁，人民出版社1960年版。

[7]游建西：《近代貴州苗族社會(huì)的文化變遷》1頁，貴州人民出版社1997年版。

[8]李怡：《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》7頁，湖南教育出版社1995年版。

[9]周靜：《固守在故土與鄉(xiāng)情里》，《貴州日?qǐng)?bào)》09年1月16日

[10][12]蹇先艾：《貴州道上》《山城的風(fēng)波》，《蹇先艾文集一·小說卷》，134頁，175頁，貴州人民出版社，2003年。

[11]陳法：《黔論》，轉(zhuǎn)引自錢理群、戴明賢、封孝倫主編《貴州讀本》493頁，貴州教育出版社2003年版)

[13]伍略：《麻栗溝》，《民族文學(xué)》1982年6期。

銀杏銀杏小說范文第4篇

醫(yī)院里的醫(yī)務(wù)人員，包括我在內(nèi)，總共是16名醫(yī)生和護(hù)士，下面計(jì)到的人員情況，無論是否把我計(jì)算在內(nèi)，都不會(huì)有任何變化。在這些醫(yī)務(wù)人員中：

（1）護(hù)士多于醫(yī)生

（2）男醫(yī)生多于男護(hù)士

（3）男護(hù)士多于女護(hù)士

（4）至少有一位女醫(yī)生

聰明的你知道這位說話的人是什么性別和職務(wù)嗎？

2. 張老師的生日是幾月幾日？

小明和小強(qiáng)都是張老師的學(xué)生，張老師的生日是M月N日， 兩人知道張老師的生日是這10組中的一天：3月4日、3月5日、3月8日、6月4日、6月7日、9月1日、9月5日、12月1日、12月2日、2月8日。張老師把M值告訴了小明，把N值告訴了小強(qiáng)，張老師問他們知道他的生日是那一天嗎？

小明說：如果我不知道的話，小強(qiáng)肯定也不知道。小強(qiáng)說：本來我也不知道，但是現(xiàn)在我知道了。小明說：哦，那我也知道了。

請(qǐng)根據(jù)以上對(duì)話推斷出張老師的生日是幾月幾日。

銀杏知識(shí)

小測(cè)試

銀杏又名白果樹、 公孫樹，是第四紀(jì)冰川運(yùn)動(dòng)后遺留下來的最古老的裸子植物，被當(dāng)做植物界中的“活化石”。下面，讓我們來完成一組相關(guān)的知識(shí)小測(cè)試吧。

1.銀杏樹高且大，葉呈（ ），是我國特有的樹種之一。

A. 扇形 B. 心形

2.以銀杏樹作為市樹的城市是（ ）。

A. 成都 B. 重慶

3.銀杏果具有延緩衰老、美容養(yǎng)顏等作用，（ ）大量食用。

A. 可以 B. 不可

4.江蘇（ ）的銀杏果以其個(gè)大、品種好被稱為“大佛指”。

A. 邳州 B. 泰興

5.“鴨腳生江南，名實(shí)未相浮。絳囊因入貢，銀杏貴中州”一詩出自（ ）。

A. 歐陽修 B. 坡

6.（ ）是世界上人均占有銀杏最多的地方，被譽(yù)為“中國銀杏第一鄉(xiāng)”。

A. 山東郯城新村鄉(xiāng) B. 廣西靈川海洋鄉(xiāng)

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調(diào)查開始啦！

1. 本期最讓你眼前一亮的是：

封面超贊

習(xí)慣

插圖漂亮

其他

2. 你是怎樣得到小博的：

郵局訂閱

零售書攤

書店

從同學(xué)那借的

3. 你每月砸在雜志消費(fèi)上的銀子有多少：

5元以內(nèi)

6-10元

11-20元

20元以上

4. 本期封面打分：

5分 4分 3分 2分 1分

5. 本期內(nèi)容打分：

5分 4分 3分 2分 1分

6. 本期插圖打分：

5分 4分 3分 2分 1分

7. 本期版面設(shè)計(jì)打分：

5分 4分 3分 2分 1分

8. 除了小博，你還喜歡哪些雜志？喜歡它們的理由：

9. 寫出本期你最喜歡的三篇文章：

①

②

③

10.寫出本期你最鬧眼睛的文章，編編你很沒眼光?。ㄟ@個(gè)可以沒有哦～）

倒霉文章：

拍磚理由（打昏你個(gè)賣切糕的）：

11.你喜歡的文章類型（可以多選滴）：

清新唯美 賺人眼淚

幽默搞笑 其他

12. 在今年的主要欄目中，你稀飯的在前面的方框里畫“∨”，拍磚的使勁畫“×”

心泉清音

博看團(tuán)

此地?zé)o銀

玩兒.com

老編發(fā)微

微言博義

評(píng)論亮了

歌詞大賽

星座物語

測(cè)試趣多多

微小說大賽

八八八卦

捕娛GAGA

粉他粉她

喜歡或不喜歡的理由：

有木有你喜歡的欄目給漏掉滴捏？

13. 關(guān)于本期小博從內(nèi)容、封面設(shè)計(jì)、插圖到印刷質(zhì)量你想對(duì)老編說什么？該褒的就盡情地夸，別怕老編不好意思；該貶的就使勁地批，越刻薄、越毒舌、越讓老編顫抖越好。

14. 有沒有某（幾）篇文章或某（幾）個(gè)欄目觸動(dòng)你很深呢？發(fā)出你真摯的感想吧。（寫好了還可能會(huì)被登在下期雜志上呢）

線索征集：

老編都是“趕潮”的人，講講你身邊的潮人潮事（說你自己也是可以的，要詳盡一些哦）以及你們感興趣的話題，說不定就有老編主動(dòng)聯(lián)系你采訪或請(qǐng)你參與話題討論喲（可以在小博上留名滴，要寫好聯(lián)系方式）！

上期幸運(yùn)讀者

梁沛文、顏蔚、陳丹敏、

李揚(yáng)、王君穎

認(rèn)真填寫評(píng)刊，信封上寫清所評(píng)期數(shù)，并及時(shí)寄回評(píng)刊（可復(fù)制、自制）的，就有機(jī)會(huì)拿到編輯部的小禮品。讓我們一起辦好我們自己的小博吧！

評(píng)刊寄到：

銀杏銀杏小說范文第5篇

1.理解“詩意”發(fā)生、形成的美妙過程，懂得文學(xué)創(chuàng)造來自生活的道理。

2.體會(huì)作者豐富的想象，學(xué)習(xí)觀察的方法，積累優(yōu)美的語言。

3.培養(yǎng)留心觀察生活的習(xí)慣，培養(yǎng)熱愛自然、熱愛生活的情感。

［預(yù)習(xí)導(dǎo)引］

1.目標(biāo)點(diǎn)擊

（1）繼續(xù)培養(yǎng)在規(guī)定的時(shí)間里閱讀比較長的文章的能力。

（2）激發(fā)仔細(xì)觀察身邊事物、展開聯(lián)想、想象的興趣，理解文學(xué)與生活的關(guān)系。

（3）培養(yǎng)熱愛自然，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的高尚情感。

2.學(xué)法指導(dǎo)

（1）調(diào)動(dòng)已有的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用聯(lián)想和想象豐富文本內(nèi)容。

（2）充分發(fā)掘文本資源，準(zhǔn)確、快捷地篩選信息，處理信息。

（3）在生活中運(yùn)用課文教給自己的學(xué)習(xí)方法，嘗試觀察、聯(lián)想、想象和寫詩。

（4）學(xué)習(xí)作品的主人公寫觀察筆記，積累生活素材。

［資料鏈接］

1.作者簡介

葉圣陶（1894—1988），江蘇蘇州人，名紹鈞。語言學(xué)家、教育家。

1912年中學(xué)畢業(yè)后，開始當(dāng)小學(xué)教師并從事文學(xué)創(chuàng)作。1921年，與沈雁冰、鄭振鐸等發(fā)起組織“文學(xué)研究會(huì)”。1923年起，在商務(wù)印書館編譯所任編輯。1930年到開明書店任編輯?！熬乓话恕焙螅e極參加愛國民主運(yùn)動(dòng)。建國后，歷任中央人民政府出版總署副署長兼編審局局長、教育部副部長兼人民教育出版社社長和總編輯、教育部顧問、中央文史研究館館長等職，從20世紀(jì)20年代開始從事編輯出版工作，曾參與創(chuàng)辦、主編或編輯的雜志有《蘇州評(píng)論》、《小說月報(bào)》、《婦女雜志》、《中學(xué)生》、《開明少年》、《中國作家》等，著有長篇小說《倪煥之》等。

2.背景材料

《一個(gè)少年的筆記》生動(dòng)地呈現(xiàn)了一個(gè)少年成長的精神世界。一池荷葉荷花、三棵老銀杏和墻上爬山虎的腳，引起了少年的聯(lián)想、想象和思考，從而找到了“詩的材料”，下定嘗試作詩的決心和悟出了生活要腳踏實(shí)地的道理。

3.題目解說

文章借用“一個(gè)少年的筆記”這一形式，以孩子的語氣告訴我們青少年學(xué)生，要關(guān)注生活，觀察生活，思考生活。以這樣的文學(xué)樣式寫兒童作品，通俗生動(dòng)，可讀性強(qiáng)。

4.文體知識(shí)

散文是一種自由、靈活的抒寫見聞、感受的文體。它的特點(diǎn)是“形散而神不散”。所謂“形散”是指選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語言運(yùn)用靈活自由；“神不散”是指無論形式表達(dá)怎么自由，都必須緊緊圍繞一個(gè)中心。以聯(lián)想、想象為橋梁的寓情于景、借景抒情、托物言志的象征手法，是散文常見的寫作手段。

［教學(xué)過程］

一、速讀全文，掃清課文中的字詞障礙

1.字音認(rèn)讀

胸鰭（qí）漾起（yàng）枯萎（wěi）

2.字形辨識(shí)

3.詞語補(bǔ)注

舒坦：心里感到很舒服。

空隙：中間空著的地方；尚未占用的時(shí)間。

祈禱：一種宗教儀式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。

迎刃而解：用刀劈竹子，劈開了口兒，下面的一段就迎著刀口自己裂開。比喻主要的問題解決了，其他有關(guān)的問題就可以很容易地得到解決。

二、課文內(nèi)容講解

1.寫作提綱

2.課文內(nèi)容講解

全文以小標(biāo)題為標(biāo)志自然分為三篇相對(duì)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的短文。

（1）《詩的材料》

描寫了夏日公園里一池荷花盛開時(shí)的情景，以及“我”沉浸在此景中，與荷花融為一體的感受。

全文共六個(gè)自然段。第1段從整體上描寫荷池。先寫“荷花已經(jīng)開了不少了”，接著寫荷花從挨挨擠擠的荷葉之間“冒出來”，然后用“有的”一詞領(lǐng)起的排比句描繪了荷花的各種花姿。第2段緊承上文寫白荷花的姿態(tài)，用齊白石先生的畫作比，說明滿池荷花美麗如畫，用“那畫家是誰呢”含蓄地指出大自然就是最高明的畫家。第3段寫“我”觀荷時(shí)的想象，“我”仿佛成了一朵荷花，和滿池荷花融為了一體，在迎風(fēng)舞蹈。第4、5段寫“我”從“醉荷”中回到現(xiàn)實(shí)，聯(lián)想起以前觀賞牽?；ê涂唇痿~的情景，和今天觀賞荷花一樣，也是物我兩忘，遐思翩翩。第6段點(diǎn)題，說明這種來自生活的美的體驗(yàn)就是詩的材料。

（2）《三棵老銀杏》

記敘了“我”和表哥關(guān)于詩歌《三棵老銀杏》的創(chuàng)作思路的談話，全文可分為三部分。

第一部分（1~2段）寫“我”和表哥雖不懂什么叫詩，但不約而同地有了作詩的沖動(dòng)，準(zhǔn)備嘗試寫詩。

第二部分（3~8段）介紹表哥的四句詩及三棵老銀杏樹。

第三部分（9~15段）表哥談自己的詩《三棵老銀杏》的創(chuàng)作思路。這一部分是全文的重點(diǎn)。12段記敘表哥的話，說詩歌接下去要描寫村子里新栽的小樹，描寫小樹的長勢(shì)，描寫村子未來的美景，綠樹環(huán)繞、綠陰遍地，人們生活在這樣的環(huán)境里安逸舒暢：13、14段寫“我”在表哥的啟發(fā)下產(chǎn)生的聯(lián)想：遠(yuǎn)近的鄉(xiāng)村都藏在樹的海洋里，但這三棵老銀杏樹就像一個(gè)特別的標(biāo)記，讓人一下子就能認(rèn)出自己的家。15段描寫表哥的話，再次點(diǎn)明我們兩人關(guān)于詩的理解完全相同，都想到用“三棵銀杏樹”來表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的愛。

（3）《爬山虎的腳》

細(xì)致地描寫了爬山虎的生長環(huán)境、葉子顏色的變化及分布、“腳”的形狀和特點(diǎn)，以及它一步一步往上爬的特征，激起我們留心觀察周圍事物的強(qiáng)烈興趣。

課文第2段寫爬山虎的葉子。從剛長出來到長大，葉子的顏色從嫩紅變成嫩綠，長大后的葉子排列得均勻、整齊、引人注目，并給人一種非常舒服的感覺。

課文的重點(diǎn)部分是第3~5段。作者形象地把爬山虎莖上的卷須比作“腳”，非常生動(dòng)地描寫了爬山虎的“腳”的樣子，以及它是怎樣向上攀爬的。它長在“莖上長葉柄的地方”，它的形狀是“枝狀的六七根細(xì)絲”，“每根細(xì)絲像蝸牛的觸角”，顏色如新葉。在第4段中，作者通過“觸、變、巴、拉、緊貼”等一系列動(dòng)詞，清楚地寫出了爬山虎爬墻的過程。最后一段寫了爬山虎與墻的關(guān)系：它的腳要是沒觸著墻就會(huì)枯萎。

綜合來看，三篇短文分別描寫“美景觸動(dòng)詩情”、“真情營造詩境”、“用詩心去觀察”，從詩意的產(chǎn)生、形成及作用三個(gè)不同的角度，表現(xiàn)了一個(gè)少年對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐和思考及其精神世界的成長。

3.句段品鑒

（1）這么多的白荷花，有姿態(tài)完全相同的嗎？沒有，一朵有一朵的姿勢(shì)。

品析：這句話采用設(shè)問的手法，說明世界上的事物都各具形態(tài)，各具個(gè)性。要想學(xué)習(xí)寫作，就應(yīng)仔細(xì)觀察每一個(gè)事物的獨(dú)到之處，并能準(zhǔn)確地描寫出來。

（2）我覺得這種情形是詩的材料，可以拿來作詩。

品析：“這種情形”指“我”看到美麗的荷花、牽?；?、金魚，陶醉其中，浮想聯(lián)翩的情形。這句話的意思是，生活中的事物都可以作為寫詩的材料，只要你側(cè)耳細(xì)聽，仔細(xì)觀察，并能展開想象，就可以進(jìn)行創(chuàng)作了。

4.寫法探究

（1）聯(lián)想想象，豐富美麗。如《詩的材料》一文，作者由荷花的多姿多態(tài)聯(lián)想到隔壁張家掛著的四條齊白石老先生的畫；由荷花迎風(fēng)舞蹈聯(lián)想到電影《天鵝湖》里許多天鵝齊舞蹈的場面；進(jìn)而由觀荷“忽然覺得自己仿佛就是一朵荷花”，聯(lián)想到以前也有過“覺得自己仿佛就是一朵牽?；ā保坝X得自己仿佛是一條金魚”的情形。在自然的聯(lián)想之中又產(chǎn)生了美好的想象，在想象自己是荷花、牽?；ā⒔痿~的文字中，充滿了一個(gè)陽光少年的清純、開朗和活潑的美麗情懷。

（2）語言充滿情趣。如《三棵老銀杏》中，兩個(gè)文學(xué)少年就詩歌創(chuàng)作的話題談得這般投機(jī)。樸實(shí)流暢的對(duì)話，沒有深?yuàn)W玄妙的大理論，有著對(duì)詩歌創(chuàng)作的初步感悟——“詩不一定要詩人作。咱們學(xué)生也不妨試作。不懂得什么叫詩，沒關(guān)系，作幾回就懂得了?！奔醋髟娨矣趪L試。少年的交談，還閃爍著聯(lián)想、想象的火花，飽含著熱愛家鄉(xiāng)的感情和對(duì)詩歌創(chuàng)作的濃厚興趣。

（3）觀察細(xì)致，描寫生動(dòng)。如《爬山虎的腳》一文描寫爬山虎的葉子在不同生長階段顏色的變化：剛長出來時(shí)，葉子是嫩紅色，不幾天就變成嫩綠色，長大了就更加新鮮了；還描寫了爬山虎的葉子在靜態(tài)、動(dòng)態(tài)下給人的不同感受：那些葉子鋪在墻上“均勻”、“沒有重疊也不留一點(diǎn)空隙”、“一順兒朝下”、“一陣風(fēng)拂過，一墻的葉子就漾起波紋，好看得很”。尤其是爬山虎爬墻的情形“觸”、“巴”、“拉”、“貼”、“爬”，有動(dòng)感，有力度。

5.難點(diǎn)探究

《爬山虎的腳》、《詩的材料》和《三棵老銀杏》三篇短文之間的內(nèi)在聯(lián)系。

從文章內(nèi)容上看，《詩的材料》和《三棵老銀杏》兩篇的內(nèi)容都與寫作有關(guān)?！对姷牟牧稀穼懽约簭纳钪?、從美麗的大自然中發(fā)現(xiàn)寫作材料的體會(huì)：觀察大自然美好的景物時(shí)產(chǎn)生的豐富的聯(lián)想和想象，就是寫詩的材料。可是，光有寫詩的材料，沒有大膽嘗試的勇氣，也是寫不好詩的，于是，《三棵老銀杏》就針對(duì)這一話題，以兩個(gè)少年聊天的形式，探討了這一問題。兩個(gè)少年聊天的內(nèi)容是比較豐富的，既談到“詩不一定要詩人作。咱們學(xué)生也不妨試作”的大膽設(shè)想，也具體地討論了以“三棵老銀杏”為題的詩歌應(yīng)該怎么往下寫的計(jì)劃，言談中還透露出寫作的一些基本原則：諸如要由眼前的事物想開去，要聯(lián)想和想象事物的發(fā)展?fàn)顩r，要抓住事物的特點(diǎn)，要考慮主要事物與背景的關(guān)系等等。不過，重點(diǎn)還是要由寫詩的沖動(dòng)和嘗試的膽量。這樣看來，《詩的材料》和《三棵老銀杏》兩篇短文之間的聯(lián)系是比較緊密的。從表面上看，《爬山虎的腳》既不是與前兩篇文章同時(shí)寫的，內(nèi)容上又沒有談及與寫作有關(guān)的事，作者怎么會(huì)將它們組合在一起的呢？可是只要仔細(xì)地想一想，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)材料也是暗合在寫作這一話題里的?？吹矫利惖呐郎交?，不由得想要看看它們是怎樣爬上墻的，就會(huì)去仔細(xì)地觀察和思考，觀察的內(nèi)容與思考的結(jié)論自然就是最好的寫作素材了。另外，爬山虎的攀援過程也能給人以啟迪：做什么事都應(yīng)該像爬山虎那樣，一步一個(gè)腳印地往上走。有了這些體會(huì)，就很容易聯(lián)想到，寫詩也是如此，做人也是如此。這樣一來，三篇文章也就統(tǒng)一到一起了。

［考點(diǎn)指津］

例：作者所說的“詩的材料”指什么？在古詩詞中我們常常把它稱為什么？

考點(diǎn)說明：此題意在考查對(duì)作者描繪的美景的理解，同學(xué)們應(yīng)該仔細(xì)體會(huì)作者描繪的景色。

名師點(diǎn)撥：在閱讀課文的同時(shí)，展開想象仔細(xì)體會(huì)作者描繪的情景。

參考答案：看到的美景和陶醉的神情，意境。

［課后習(xí)題講解］

第一題：作者站在公園的荷花池邊，忽然覺得自己仿佛就是一朵荷花，聯(lián)想到以前也有過覺得自己仿佛是一朵牽?；ǎX得自己仿佛是一條金魚的情形。

第二題：美麗的大自然以及觀察美好的景物時(shí)產(chǎn)生的聯(lián)想和想象。這種情景交融的情形就是寫詩的材料。