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傷寒論范文第1篇

關(guān)鍵詞 傷寒論 陽(yáng) 中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)掘

《傷寒論》是東漢末年張仲景所著，其所闡述的辨證論治理論，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。但由于成書年代距今較遠(yuǎn)，其時(shí)所用的文法及措詞與今頗有不同，且因成書不久即由于戰(zhàn)亂等原因而散佚不全，后雖經(jīng)王叔和、林億等人的重新整理而得以保存至今，但亦難以重現(xiàn)仲景之舊,故導(dǎo)致書中難點(diǎn)疑點(diǎn)較多，注家雖多，但意見分歧亦眾?，F(xiàn)僅就書中多次論及的“陽(yáng)”字，辨述其多種涵義之所在。

1 陽(yáng)言病位

1．1 陽(yáng)言陽(yáng)經(jīng)：《傷寒論》第7條“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也”，仲景以發(fā)病之初發(fā)熱的有無(wú)，來(lái)辨發(fā)病的部位，但對(duì)“陰”、“陽(yáng)”究竟該如何解釋，意見不一?！督饏T玉函經(jīng)》將此條列于首條，錢天來(lái)亦認(rèn)為此條“提挈綱領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)陰陽(yáng)，當(dāng)冠于六經(jīng)之首”，并將其列于開篇之先，陰陽(yáng)發(fā)病六經(jīng)統(tǒng)論之下，以發(fā)病部位為陰經(jīng)和陽(yáng)經(jīng)來(lái)解釋論中之“陰”、“陽(yáng)”，即“發(fā)于陽(yáng)者，邪入陽(yáng)經(jīng)而發(fā)也；發(fā)于陰者，邪入陰經(jīng)而發(fā)也”。尤在涇、李克紹等人均贊同此說(shuō)，現(xiàn)今之教材亦采用此觀點(diǎn)。另一種得到諸多注家贊同的觀點(diǎn)是分別以太陽(yáng)和少陰來(lái)理解此處的“陰”、“陽(yáng)”，如張隱庵云：“此言太陽(yáng)少陰之標(biāo)陽(yáng)標(biāo)陰為病也”；龐安常云：“發(fā)于陽(yáng)者，隨證用汗藥攻其外；發(fā)于陰者，用四逆輩溫其內(nèi)”；山田正珍云：“其發(fā)于陽(yáng)之始，謂之太陽(yáng)；發(fā)于陰之始，謂之

少陰”。這兩種觀點(diǎn)雖不同，但基本上都從發(fā)病的部位來(lái)解釋此“陰”、“陽(yáng)”，且各自均有理可據(jù)，只是由于他們理解的角度不同，而導(dǎo)致對(duì)原文意義的把握有所偏差，但對(duì)我們研究《傷寒論》來(lái)說(shuō)均有啟發(fā)。

1．2 陽(yáng)言表:表里是相對(duì)的，以陰陽(yáng)來(lái)分，表屬陽(yáng)，仲景喜用陽(yáng)代指表。如第141條“病在陽(yáng)，應(yīng)以汗解之”中之“陽(yáng)”，從其相應(yīng)治法來(lái)看，是表的意思，即汪苓友所注解的“病在陽(yáng)者，為邪熱在表也”。第23條中“脈微而惡寒者，此陰陽(yáng)俱虛，不可更發(fā)汗、更下、更吐也”之“陽(yáng)”，結(jié)合其臨床表現(xiàn)，當(dāng)作“表”解，成無(wú)己云：“陽(yáng)，表也，陰，里也，脈微為表虛，惡寒為里虛”。第269條中“傷寒六七日，無(wú)大熱，其人躁煩者，此為陽(yáng)去入陰故也”之“陽(yáng)”，同樣指表，柯韻伯云：“此條是論陽(yáng)邪自表入里證也”。對(duì)第131條中“病發(fā)于陽(yáng)而反下之，熱入，因作結(jié)胸”之“陽(yáng)”的理解，爭(zhēng)議較多，但結(jié)合論述結(jié)胸形成的相關(guān)原文分析，第134條“太陽(yáng)病……醫(yī)反下之……則為結(jié)胸”，第137條“太陽(yáng)病，重發(fā)汗，而復(fù)下之，……從心下至少腹，硬滿而痛，不可近者，大陷胸湯主之”，故第131條之“陽(yáng)”作“太陽(yáng)之表”的解釋較符合仲景之意，張路玉云：“病發(fā)于陽(yáng)者，太陽(yáng)表證誤下，邪結(jié)于胸也”。第337條“凡厥者，陰陽(yáng)氣不相順接，便為厥”，對(duì)其中“陰陽(yáng)氣”的理解也是眾說(shuō)紛紜，如成無(wú)己從手足三陰三陽(yáng)經(jīng)的交接來(lái)解釋，沈目南從肝胃之間的關(guān)系來(lái)解釋，黃坤載從脾胃的運(yùn)轉(zhuǎn)聯(lián)系足之三陰三陽(yáng)的升降來(lái)解釋，筆者認(rèn)為用這些觀點(diǎn)來(lái)解釋厥證總的病機(jī)皆不夠符合，相對(duì)而言陳平伯所言：“蓋陽(yáng)受氣于四肢，陰受氣于五臟，陰陽(yáng)之氣相貫，如環(huán)無(wú)端。若寒厥則陽(yáng)不與陰相順接，熱厥則陰不與陽(yáng)相順接也”，從體表之氣及內(nèi)臟之氣來(lái)解釋，更為合理。

2 陽(yáng)言脈象

2．1 陽(yáng)為脈象總的分類：《傷寒論•辨脈法》言：“凡脈大、浮、數(shù)、動(dòng)、滑，此名陽(yáng)也；脈沉、澀、弱、弦、微，此名陰也”，以陰陽(yáng)兩類為辨脈的總綱。另外，第246條“脈浮而芤，浮為陽(yáng)，芤為陰”，以及《傷寒論•辨可下病脈證并治法》中所述：“脈大而緊者，陽(yáng)中有陰也，可下之，宜大承氣湯”，亦是以陰陽(yáng)來(lái)論脈象，脈浮、大為陽(yáng)，脈芤、緊為陰。

2．2 陽(yáng)為切脈部位：如第3條所言“脈陰陽(yáng)俱緊者，名為傷寒”，此處“陽(yáng)”當(dāng)理解為寸脈，“陰”當(dāng)理解為尺脈，即方中行所云：“陰謂關(guān)后，陽(yáng)謂關(guān)前”。第6條“風(fēng)溫為病，脈陰陽(yáng)俱浮”，第94條“太陽(yáng)病未解，脈陰陽(yáng)俱停，必先振栗，汗出而解。但陽(yáng)脈微者，先汗出而解；但陰脈微者，下之而解”，文中的“陰陽(yáng)”亦當(dāng)以尺寸脈來(lái)理解，較為貼切。另外,第290條“少陰中風(fēng)，脈陽(yáng)微陰浮者，為欲愈”中的“陽(yáng)微陰浮”，當(dāng)解釋成寸脈微而尺脈浮，提示邪微而陽(yáng)氣得復(fù)，故預(yù)后較佳，即章虛谷所解釋的“陽(yáng)微者，寸微也；陰浮者，尺浮也。少陰在里，其脈本微細(xì)，今尺浮者，邪從陰出陽(yáng)之象”。

2．3 陽(yáng)為切脈力度：對(duì)于第12條太陽(yáng)中風(fēng)證當(dāng)中的“陽(yáng)浮而陰弱”，從脈象來(lái)理解的話，則當(dāng)以浮沉來(lái)解釋陰陽(yáng)，如程郊倩所云：“陰陽(yáng)以浮沉言”。第245條“脈陽(yáng)微而汗出少者，為自和也?！?yáng)脈實(shí)，因發(fā)其汗出多者，亦為太過(guò)”中所言“脈陽(yáng)微”、“陽(yáng)脈實(shí)”中之“陽(yáng)”，亦均是指浮取。

3 陽(yáng)言邪氣

《傷寒論》中有些原文以“陽(yáng)”代指邪氣，如第46條論述太陽(yáng)傷寒當(dāng)汗失汗，久郁不解，以致“服藥已，微除，其人發(fā)煩目瞑，劇者必衄”，對(duì)此仲景自注曰：“所以然者，陽(yáng)氣重故也”。此處“陽(yáng)氣”，非指一般意義上的陽(yáng)氣，而當(dāng)作邪氣解。對(duì)此諸多注家看法比較一致，如成無(wú)己云：“邪氣不為汗解，郁而變熱，蒸于經(jīng)絡(luò)……陽(yáng)氣重者，熱氣重也”；尤在涇云：“陽(yáng)氣，陽(yáng)中之邪氣也”；秦之楨云：“其所以然之故，以太陽(yáng)經(jīng)熱邪重”，錢天來(lái)、強(qiáng)健等注家亦從此說(shuō)。除此之外，第48條“設(shè)面色緣緣正赤者，陽(yáng)氣怫郁在表，當(dāng)解之、熏之”中“陽(yáng)氣”之意與第46條同，亦當(dāng)作邪氣解，所謂“解之、熏之”，即是針對(duì)邪氣而言；第111條的“兩陽(yáng)相熏灼”中的“陽(yáng)”，雖然也是從邪氣解，但是此“兩陽(yáng)”指風(fēng)邪與火邪，程郊倩云：“風(fēng)，陽(yáng)也，火亦陽(yáng)也”。第134條“陽(yáng)氣內(nèi)陷，心下因硬，則為結(jié)胸”之“陽(yáng)氣”，作表邪解，“陽(yáng)氣內(nèi)陷”即表邪內(nèi)陷之意。

4 陽(yáng)言病證

《傷寒論》中還將“陽(yáng)”作為病證的名稱，如第148條“傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細(xì)者，此為陽(yáng)微結(jié)”，其中“陽(yáng)微結(jié)”指的是存在大便秘結(jié)，但熱結(jié)程度較輕的一類病證，成無(wú)己云：“熱結(jié)猶淺，故曰陽(yáng)微結(jié)”。至于其中“陽(yáng)”的解釋，又有不同?？马嵅疲骸靶霸谏訇?yáng)，陽(yáng)微故不欲食，此謂陽(yáng)微結(jié)，宜屬小柴胡矣”；而沈目南認(rèn)為：“微邪搏結(jié)于三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)，故為陽(yáng)微結(jié)”。筆者結(jié)合具體證候分析，以后者所言更為合理，但其治總在少陽(yáng)，因少陽(yáng)為樞，服用小柴胡湯，可使“上焦得通，津液得下，胃氣因和，身然汗出而解”。此外，第130條“臟結(jié)無(wú)陽(yáng)證，不往來(lái)寒熱，其人反靜”之“無(wú)陽(yáng)證”，是概指外無(wú)煩躁潮熱等陽(yáng)熱見證，因臟結(jié)是邪結(jié)于臟而為陰，五臟之陽(yáng)已竭也，而非如成無(wú)己、方中行等所言，特指太陽(yáng)表證。觀《傷寒論》中其他原文，如第4、5條都明確為陽(yáng)明證、少陽(yáng)證，第204條“傷寒嘔多，雖有陽(yáng)明證，不可攻之”，也明確為陽(yáng)明證。故此處未明確說(shuō)是何陽(yáng)證，當(dāng)理解為概指陽(yáng)經(jīng)見證為妥。

5 陽(yáng)言不同之陽(yáng)氣

《傷寒論》中之“陽(yáng)”，也有與今之用法統(tǒng)一之說(shuō)，即指人身之陽(yáng)氣，具體又分一般意義上的陽(yáng)氣與特指之陽(yáng)。

5．1 一般意義之陽(yáng)氣：如第58條“陰陽(yáng)自和者，必自愈”，第29條“咽中干，煩躁吐逆者，作甘草干姜湯與之，以復(fù)其陽(yáng)”，第30條“夜半陽(yáng)氣還，兩足當(dāng)熱”，第153條“表里俱虛，陰陽(yáng)氣并竭，無(wú)陽(yáng)則陰獨(dú)”，第211條“發(fā)汗多，若重發(fā)汗者，亡其陽(yáng)，譫語(yǔ)脈短者死；脈自和者不死”，第286條“少陰病，脈微，不可發(fā)汗，亡陽(yáng)故也”，第342條“寒多熱少，陽(yáng)氣退，故為進(jìn)也”等等，其中的“陽(yáng)”，均是指一般意義上的陽(yáng)氣。

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5．2 特指之陽(yáng):除去上述一般意義上的陽(yáng)氣之外，《傷寒論》中尚有某些“陽(yáng)”有所特指。如第12條“太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮而陰弱。陽(yáng)浮者，熱自發(fā)；陰弱者，汗自出”，其中之“陽(yáng)”可作衛(wèi)陽(yáng)解釋，衛(wèi)陽(yáng)浮盛與外，故見發(fā)熱，成無(wú)己云：“陽(yáng)以候衛(wèi)，陰以候榮”。而第112條“傷寒脈浮，醫(yī)以火迫劫之，亡陽(yáng)，必驚狂”之“陽(yáng)”，又當(dāng)作心陽(yáng)解，亡陽(yáng)指心陽(yáng)外亡，從而導(dǎo)致心氣浮越，尤在涇云：“陽(yáng)者心之陽(yáng)，即神明也。亡陽(yáng)者，火氣通于心，神被火迫而不守，此與發(fā)汗亡陽(yáng)者不同”。另外，第122條“病人脈數(shù)，數(shù)為熱，當(dāng)消谷引食，而反吐者，此以發(fā)汗，令陽(yáng)氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也”之“陽(yáng)氣”，又可作上焦之陽(yáng)解釋，程郊倩云：“誤汗不特虛中下二焦之陽(yáng)，且能虛上焦之陽(yáng)。上焦之陽(yáng)在膈，諸陽(yáng)從此受氣者也”。

6 難解之陽(yáng)

《傷寒論》中尚有些原文中所論及之“陽(yáng)”，其義晦澀難懂，而各注家各執(zhí)一詞，如第27條“太陽(yáng)病，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無(wú)陽(yáng)也，不可發(fā)汗，宜桂枝二越婢一湯方”。成無(wú)己作為注解《傷寒論》之第一人，對(duì)此處“無(wú)陽(yáng)”也未作任何解釋。喻嘉言云：“無(wú)陽(yáng)二字，仲景言之不一，后人不解，皆置為闕疑”。后世諸家對(duì)“無(wú)陽(yáng)”的解釋，大抵有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是從陽(yáng)氣虛解釋，如柯韻伯云：“無(wú)陽(yáng)是陽(yáng)已虛而陰不虛，無(wú)陽(yáng)不可發(fā)汗，便是仲景法旨”；錢天來(lái)云：“無(wú)陽(yáng)者，命門真陽(yáng)之氣衰少也，故云不可發(fā)汗，汗之則陽(yáng)氣必?cái)∫印?。第二種觀點(diǎn)是從邪微解釋，如吳人駒云：“微乃微甚之微，非微細(xì)之微，但不過(guò)強(qiáng)耳。無(wú)陽(yáng)者，謂表之陽(yáng)邪微，故不可更大汗”。第三種觀點(diǎn)是綜合了以上兩種觀點(diǎn)，即既有陽(yáng)氣的不足，又邪氣亦輕。如徐靈胎云：“此無(wú)陽(yáng)與亡陽(yáng)不同，并與他處之陽(yáng)虛亦別。蓋其人本非壯盛，而邪氣亦輕，故身有寒熱而脈微弱，若發(fā)其汗，必致有叉手冒心，臍下悸等證，故以此湯清疏營(yíng)衛(wèi)，令得似汗而解”。第四種觀點(diǎn)是從津液亡失解釋，如喻嘉言認(rèn)為此無(wú)陽(yáng)“乃亡津液之通稱也。故以不可更發(fā)汗為戒”；汪苓友云：“不可發(fā)汗，當(dāng)是不可大發(fā)汗，因其人脈微弱，無(wú)陽(yáng)而津液少耳”。王子接云：“無(wú)陽(yáng)者，陽(yáng)分亡津之謂”。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為無(wú)陽(yáng)是無(wú)表證。如陳修園云：“論中無(wú)陽(yáng)二字，言陽(yáng)氣陷于陰中，既無(wú)表陽(yáng)之證，不可發(fā)其表汗”。章虛谷獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為“此條經(jīng)文，宜作兩截看，宜桂枝二越婢一，是接熱多寒少句”，原文語(yǔ)序這樣調(diào)整以后，當(dāng)以第一種解釋于理為順，即是與第38條大青龍湯證“若脈微弱，汗出惡風(fēng)者，不可服之”之意相近。若語(yǔ)序不調(diào)整，隨文解釋，結(jié)合方藥分析，當(dāng)以第二、三種觀點(diǎn)較為貼切，即從邪微解釋其義，因桂枝二越婢一湯雖是大青龍湯以芍藥易杏仁而得，但相對(duì)大青龍湯而言，其各藥劑量極小，故其發(fā)越的力量亦較微。

傷寒論范文第2篇

嘔吐既是一個(gè)病名，又是一個(gè)癥狀，在《傷寒論》中則多指一種癥狀而言，其表現(xiàn)有微嘔、干嘔、喜嘔、嘔逆、嘔不止、嘔渴、吐利等。對(duì)于嘔吐一癥，張仲景在《傷寒論》中就記載有數(shù)十條經(jīng)文，并且針對(duì)不同病因輔以相應(yīng)的方藥，足見該癥在臨床治療上的普遍性及指導(dǎo)意義。

從病機(jī)角度來(lái)講，無(wú)論是外感或內(nèi)傷，嘔吐的根本病機(jī)在于胃失和降，胃氣上逆。引起嘔吐的病因，則可以概括為以下5個(gè)方面：外感表證、里熱、虛寒、寒熱夾雜以及水飲。針對(duì)這5個(gè)病因，仲景采用了不同的治法，分述如下：

1解表

《傷寒論》條文3“太陽(yáng)病——嘔逆——名為傷寒”，條文12“太陽(yáng)中風(fēng)——鼻鳴干嘔者——桂枝湯主之”，條文33“太陽(yáng)與陽(yáng)明合病，不下利但嘔者，葛根加半夏湯主之”。此三條文中所出現(xiàn)的嘔逆皆因風(fēng)寒之邪侵胃腑，胃失和降而上逆所致，因此治療關(guān)鍵當(dāng)以解表為主，表邪即去，其嘔自止?？偟闹蝿t當(dāng)以解表為主，但解表之法又有所不同。如條文12“鼻鳴干嘔”是因風(fēng)邪襲表，表邪不解，影響胃腑所致，同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)發(fā)熱、惡寒、自汗出，脈浮緩的太陽(yáng)中風(fēng)證的表現(xiàn)，因此治療以桂枝湯調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，解即祛風(fēng)，使邪去正安，其嘔自止。條文33“但嘔”則起因于風(fēng)寒表實(shí)證，風(fēng)寒之邪影響胃腑，胃氣上逆使然，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)發(fā)熱惡寒，頭項(xiàng)強(qiáng)痛，無(wú)汗，脈浮緊的太陽(yáng)傷寒證表現(xiàn)，此治法不同于條文12，與葛根加半夏湯來(lái)發(fā)汗解表，降逆止嘔。

2清熱

《傷寒論》條文76“——發(fā)汗吐下后，虛煩不得眠，——若嘔者，梔子生姜豉湯主之”發(fā)汗吐下后，實(shí)邪已去，余熱留擾胸膈，影響胃腑，胃氣上逆故嘔，用梔子生姜豉湯清解余熱，降逆止嘔。條文96“傷寒五六日中風(fēng)，——心煩喜嘔——小柴胡湯主之，”條文103“太陽(yáng)病，過(guò)經(jīng)十余日——先與小柴胡，嘔不止，心下急——與大柴胡湯下之則愈。”此二條均有少陽(yáng)病小柴胡湯證，膽熱循經(jīng)影響及胃，則喜嘔。若少陽(yáng)邪熱郁滯日久，影響及胃腑，則嘔不止，治均以清熱少陽(yáng)邪熱為主，所不同的是條文96是典型的小柴胡湯證，而條文103則為少陽(yáng)證未解的少陽(yáng)陽(yáng)明合并證，由“心煩喜嘔”變成“嘔不止，心不急，郁郁微煩”治以和解少陽(yáng)，輕下實(shí)熱，輕下實(shí)熱的大柴胡湯。條文172“太陽(yáng)與少陽(yáng)合病——若嘔者，黃芩加半夏生姜湯主之”在表之邪入里化熱，熱郁胃腑，胃失和降，胃氣上逆故嘔。在病初起，有頭痛發(fā)熱等太陽(yáng)表證，繼而會(huì)出現(xiàn)心煩、嘔吐、腹痛等里郁熱證表現(xiàn)，故宜用清里熱為主，降逆止嘔為輔的黃芩加半夏生姜湯

3調(diào)和寒熱

《傷寒論》149條“傷寒五六日，嘔而發(fā)熱者——宜半夏瀉心湯”，條文157“傷寒汗出解后，——干噫，食臭——下利者，生姜瀉心湯主之”，條文158“傷寒中風(fēng)，醫(yī)反下之——干嘔心煩不得安——甘草瀉心湯主之?！币陨先齻€(gè)湯證中均有嘔吐癥狀，其致嘔的原因則是由于誤治傷中，升降失職，清氣不升則寒，濁氣不降則熱，寒熱錯(cuò)雜，胃氣上逆所致，在治療上應(yīng)當(dāng)以調(diào)和寒熱為主，氣機(jī)運(yùn)行暢達(dá)，清氣得升，濁氣得降，病癥可除。用藥上，根據(jù)病癥側(cè)重點(diǎn)不同而選用不同的處方，半夏瀉心湯適用于寒熱錯(cuò)雜，氣機(jī)痞塞的病癥，其表現(xiàn)有心下痞滿而不痛，干嘔，發(fā)熱等，若心下痞硬感，干噫，食臭，腸鳴下利癥狀突出者，則為食滯水停所致，當(dāng)予生姜瀉心湯，散水消痞，表證用下法，損傷中氣，表邪內(nèi)陷，見心下痞滿硬，干嘔，心煩，下利不止的脾胃氣虛表現(xiàn)，治當(dāng)以甘草瀉心湯益氣和中。條文359“傷寒本自寒下，——若食入口即吐，干姜黃芩黃連人參湯主之?！北咀C原是寒勝下利，經(jīng)誤治后，胃有郁熱，寒熱錯(cuò)雜，胃熱重則吐尤甚，故治宜辛開苦降，寒溫并用，熱除則吐自止，當(dāng)予干姜黃芩黃連人參湯。

4溫陽(yáng)利水

《傷寒論》條文40“傷寒表不解，心下有水氣，干嘔發(fā)熱而咳——小青龍湯主之?！睏l文74“中風(fēng)發(fā)熱，六七日不解而煩——水入則吐者，名曰水逆，五苓散主之?！睏l文152“太陽(yáng)中風(fēng)下利嘔逆——引脅下痛，干嘔短氣，汗出不惡寒者，十棗湯主之?！鄙鲜鋈齻€(gè)湯證中的嘔吐表現(xiàn)是因太陽(yáng)在表邪影響膀胱氣化，水氣內(nèi)停，留滯胃腑，胃失和降所致。水飲之邪為致嘔的根本原因，所以在治療上以溫陽(yáng)利水為主。小青龍湯證中的干嘔表現(xiàn)乃為外寒引動(dòng)里飲，水飲干犯胃臟所致，除了有太陽(yáng)傷寒證的表現(xiàn)外，還兼有如下利、噎塞、小便不利、少腹脹滿等或然證，用藥上選用小青龍湯來(lái)辛溫解表，溫化水飲。與小青龍湯所不同的如十棗湯，其也有干嘔表現(xiàn)，是因?yàn)樗嬜璧K，胃氣不降所致，此時(shí)已無(wú)表證，宜懸飲里證為主，表現(xiàn)有心下痞硬，脅下痛，干嘔短氣，汗出，不惡寒，因此治療以攻逐水飲為主。若水停下焦，影響中焦氣化失司，胃失和降，故隨飲隨吐，此為太陽(yáng)蓄水重證，太陽(yáng)表邪尚未全解，仍有脈浮，微熱表現(xiàn)，但以小便不利，飲水則吐之里證為主，予五苓散溫陽(yáng)化水，使下焦水氣得化，水液得通，重在通陽(yáng)利水。

5溫補(bǔ)

傷寒論范文第3篇

《傷寒論》第58條云：“凡病，若發(fā)汗、若吐，若下，若亡血，亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈”。該條文說(shuō)明在疾病過(guò)程中，或因病邪或因治療造成正氣受損，可以依靠自身“陰陽(yáng)自和”達(dá)到自愈。怎樣理解“陰陽(yáng)自和”?“陰陽(yáng)自和”的實(shí)質(zhì)是什么？歷來(lái)雖有散見論述，但尚嫌未盡如人意。筆者學(xué)習(xí)《傷寒論》，擬就此淺述后后，拋磚之舉，望同道賜教。

關(guān)于“陰陽(yáng)自和”

對(duì)于“陰陽(yáng)自和者，必自愈”的理解，歷來(lái)存在不同的認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái)為大致有兩派：一派認(rèn)為陰陽(yáng)能夠自和，如尤在涇：“陰陽(yáng)自和者，不偏于陰，不偏于陽(yáng)，汗液自出，便溺自調(diào)之謂。汗吐下亡津液后，邪氣既微，正氣得守，故必自愈”。一派認(rèn)為陰陽(yáng)不能自和，如柯韻柏：”其人亡血，亡津液，陰陽(yáng)安能自和，欲其陰陽(yáng)自和，必先調(diào)其陰陽(yáng)之所自，陰自亡血，陽(yáng)自亡津。益血生津，陰陽(yáng)自和也。要知不益津液，小便必不得利，不益血生津，陽(yáng)陽(yáng)必不自和。”兩種觀點(diǎn)雖各有道理，但要知道陰陽(yáng)能否自和，就要從陰陽(yáng)自和的實(shí)質(zhì)說(shuō)起?？贾倬霸?，“陰陽(yáng)自和”是指在疾病過(guò)程中，或在使用汗、吐、下等治法之后，邪氣已（微）去，正氣受傷而陰陽(yáng)失衡的情況下，人體陰陽(yáng)的自趨調(diào)和，疾病因而自愈。對(duì)于“陰陽(yáng)自和”仲景在此并未詳細(xì)說(shuō)明。筆者認(rèn)為，人體陰陽(yáng)之所以能夠自趨調(diào)和，是因?yàn)槿梭w自身具有一種能力，即陰陽(yáng)自和力。近人劉渡舟教授亦認(rèn)為：“陰陽(yáng)自和，主要靠機(jī)體內(nèi)部的調(diào)節(jié)。若通過(guò)患病機(jī)體本身的能動(dòng)作用，使陰陽(yáng)得以調(diào)整而達(dá)到自和，病人就可以自愈”。陽(yáng)陽(yáng)失衡則為病，陰陽(yáng)平衡則病愈。陰陽(yáng)自和力就是維持陰陽(yáng)平衡的能力。

關(guān)于陰陽(yáng)自和力

陰陽(yáng)自和力的產(chǎn)生，《傷寒論》雖無(wú)條文明確說(shuō)明，但認(rèn)真分析，“陰陽(yáng)自和”四字可以得到解答?！瓣庩?yáng)”是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，祖國(guó)醫(yī)學(xué)用來(lái)解釋人體生理功能，病理變化。陰陽(yáng)之間既是對(duì)立的，又同處在一個(gè)統(tǒng)一體之中。這就決定了它們之間的矛盾關(guān)系。這種矛盾關(guān)系《內(nèi)經(jīng)》概之“動(dòng)靜相召”，“上下相臨”，“陰陽(yáng)相錯(cuò)”。正是在這相召、相臨、相錯(cuò)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，陰陽(yáng)對(duì)立雙方達(dá)到了統(tǒng)一平衡。這種陰陽(yáng)的矛盾關(guān)系在人體中亦屬同理。正常情況下，人體陰陽(yáng)維持在一個(gè)相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。所謂相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡，一是指平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的；二是指平衡不是靜止的，是此消彼長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的平衡。既然不平衡是絕對(duì)的，就表明人體陰陽(yáng)之間始終存在著偏差，要協(xié)調(diào)這種偏差，人體自身必須具備一種能力，這就是陰陽(yáng)自和力。也就是說(shuō)“陰陽(yáng)自和”是一種能力，陰陽(yáng)平衡是這種能力維持的狀態(tài)。

在生理情況下，陰陽(yáng)自和力維持著正常的陰陽(yáng)偏差，在病理情況下，陰陽(yáng)自和力受到損傷。維持正常陰陽(yáng)偏差的能力下降，陰陽(yáng)偏差也隨之加大。陰陽(yáng)自和力為何下降？究其原因，是產(chǎn)生陰陽(yáng)自和力的物質(zhì)基礎(chǔ)受到損傷。那么，陰陽(yáng)自和力的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？要明確這個(gè)問(wèn)題，首先要明確什么是《傷寒論》六經(jīng)病證的病理基礎(chǔ)?？v觀六經(jīng)病證發(fā)生發(fā)展全過(guò)程?？梢哉f(shuō)陽(yáng)氣、陰液的損傷是其主要的病理基礎(chǔ)。

陽(yáng)氣的損傷貫穿在六經(jīng)病癥的始終。寒邪侵犯太陽(yáng)，遏傷衛(wèi)表之陽(yáng)氣，出現(xiàn)惡風(fēng)、惡寒等癥侯，如因治療不當(dāng)或因素體陽(yáng)氣不足，又 可造成邪氣內(nèi)傳，傷及在里之陽(yáng)，如過(guò)汗傷及心陽(yáng)的桂枝甘草湯證；傷及腎陽(yáng)的真武湯證；誤下傷及脾腎陽(yáng)氣的四逆湯證等。若寒邪內(nèi)傳三陰，損傷陽(yáng)氣就成為其主要病理，如273條：“太陽(yáng)之為病，腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時(shí)腹自痛?！?86條：“少陰病，脈微…… 亡陽(yáng)故也?！惫视械膶W(xué)者認(rèn)為：損陽(yáng)傷正是《傷寒論》的病理基礎(chǔ)。

陰液的損傷亦是貫穿六經(jīng)病證的始終。或因太陽(yáng)風(fēng)溫?zé)嵝白平?；或因誤治損陰耗液；或因嘔吐自利陰液亡失；或因寒邪入里化熱，邪熱煎熬；或因陽(yáng)氣受損不能生化固攝等。如第六條：“太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴?！?86條：“太陽(yáng)病，若發(fā)汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥?！?84條：“惡寒脈微而復(fù)利，利止亡血也”等等。皆是陰液損傷的明證。故有的學(xué)者認(rèn)為：一部《傷寒論》始終均是救津液。 隨著病邪的由表及里，陽(yáng)氣、陰液的損傷由微而甚，陰陽(yáng)自和力，也就逐漸衰減，所以說(shuō)《傷寒論》六經(jīng)病的治則始終貫穿著“扶陽(yáng)氣”和“存津液”的基本精神。當(dāng)陽(yáng)氣或陰液恢復(fù)到一定程度。陰陽(yáng)自和力逐步恢復(fù)，自身協(xié)調(diào)機(jī)制就可得以發(fā)揮作用。通過(guò)以上分析可以看出，人體陽(yáng)氣，陰液是產(chǎn)生“陰陽(yáng)自和力”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

關(guān)于治愈與自愈

陽(yáng)氣、陰液是產(chǎn)生陰陽(yáng)自和力的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，其基礎(chǔ)的雄厚與否，就決定了陰陽(yáng)自和力的大小。在疾病的過(guò)程中，邪氣的盛衰，治療的當(dāng)否，影響著陽(yáng)氣、陰液的儲(chǔ)備量，進(jìn)而影響到陰陽(yáng)自和力。邪氣不盛，對(duì)人體陽(yáng)氣、陰液損傷較小，對(duì)陰陽(yáng)自和力損傷亦小，自愈的可能性就愈大。如47條：“太陽(yáng)病，脈浮緊，發(fā)熱，身無(wú)汗，自衄者愈。”寒邪初犯太陽(yáng)，其邪不盛，陽(yáng)氣損傷較小，陰陽(yáng)自和力較強(qiáng)，可通過(guò)自衄的形式祛邪外出，不藥而愈。它如8條、95條等皆是。如邪氣較盛，對(duì)人體陽(yáng)氣、陰液損傷較大，陽(yáng)陽(yáng)自和力損傷亦大，不能發(fā)揮協(xié)調(diào)陰陽(yáng)偏差的作用，因此，必須借助藥物來(lái)促使陽(yáng)氣、陰液的恢復(fù)。在《傷寒論》中最具代表性的是陽(yáng)明病和少陰病這兩個(gè)階段。病至陽(yáng)明，隨著熱邪的加劇，臨床出現(xiàn)“目中不了了，睛不和”（254條）等危重癥侯，陰液有消耗殆盡的趨勢(shì)，這時(shí)仲景強(qiáng)調(diào)“急下之”；病至少陰，多表現(xiàn)為全身性虛寒癥侯，若在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)脈沉等癥侯，表明陽(yáng)氣大虛，這時(shí)仲景強(qiáng)調(diào)“急溫之”。（323條）為何要“急下之”“急溫之”？這是因?yàn)殛幰骸㈥?yáng)氣的損傷太大。隨著邪勢(shì)的加劇，產(chǎn)生陰陽(yáng)自和力的物質(zhì)基礎(chǔ)將完全喪失，只有“急下之”“急溫之”才能力挽將竭之陰液、陽(yáng)氣，重建陰陽(yáng)自和力的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)陰陽(yáng)自和力恢復(fù)到一定程度，能夠協(xié)調(diào)陰陽(yáng)平衡時(shí)，仲景又強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)自和者，必自愈”。藥物建立起來(lái)的陰陽(yáng)平衡是不能持久的，只有自身機(jī)能的完善，即陰陽(yáng)自和力的完善，陰陽(yáng)平衡才能穩(wěn)定維持。一個(gè)“必“字，凸顯仲景對(duì)陰陽(yáng)的自和力的重視。

傷寒論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】  傷寒論；烏梅丸；方證分析

          《傷寒論》中有關(guān)烏梅丸的論述共1條，即第338條：“傷寒脈微而厥，至七八日膚冷，其人躁，無(wú)暫安時(shí)者，此為臟厥，非蛔厥也?；棕收撸淙水?dāng)吐蛔。今病者靜，而復(fù)時(shí)煩者，此為臟寒?；咨先肫潆酰薀?，須臾復(fù)止；得食而嘔，又煩者，蛔聞食臭出，其人常自吐蛔。蛔厥者，烏梅丸主之。又主久利?！毕旅鎸谋緱l原文入手，探析烏梅丸方證之本義。

1  原文析義

    “傷寒脈微而厥，至七八日膚冷，其人躁，無(wú)暫安時(shí)者，此為臟厥，非蛔厥也。”此處“脈微而厥”，既可見于“臟厥”，亦可見于“蛔厥”?！澳w冷”，是指營(yíng)衛(wèi)衰敗，致全身皮膚皆冷，實(shí)為后天之氣將竭之兆。躁，肢體躁動(dòng)不寧，表述外在的動(dòng)作狀態(tài)［1］，單獨(dú)出現(xiàn)多提示神志不清。若因于寒者，為陽(yáng)虛陰盛或有陰無(wú)陽(yáng)之危候。如“傷寒，發(fā)熱，下利，厥逆，躁不得臥者，死”（344），“少陰病，四逆，惡寒而身蜷，脈不至，不煩而躁者，死”（298），兩條均現(xiàn)厥逆、躁動(dòng)，屬虛陽(yáng)浮越，陰陽(yáng)即將離決之象，故“死”不治。對(duì)于同樣出現(xiàn)厥、躁且伴見膚冷之“臟厥”，業(yè)已無(wú)力挽回，仲景亦未示方施治。對(duì)照第343條，若“六七日”，“煩躁”而無(wú)膚冷之時(shí)，尚可用“灸厥陰”以期厥還病退?！盎棕收?，其人當(dāng)吐蛔。今病者靜，而復(fù)時(shí)煩者，此為臟寒?；咨先肫潆?，故煩，須臾復(fù)止。得食而嘔，又煩者，蛔聞食臭出，其人常自吐蛔。”此處說(shuō)明除“脈微而厥”外，“蛔厥”還應(yīng)表現(xiàn)有“吐蛔”、“時(shí)煩”之癥?；诪殛幭x，寄生腸中，既可耗損局部之陽(yáng)氣致陰盛生寒，又能攝取水谷之精微使氣血匱乏。“下益寒，上益熱”，蛔“遇寒則動(dòng)”，“上入其膈”（上屬陽(yáng)位；膈當(dāng)指胃），神明被擾，“故煩”。煩，心煩意亂，表述內(nèi)在的情志狀態(tài)［1］，單獨(dú)出現(xiàn)多指邪氣不甚?；兹腚蹙完?yáng)（亦可因他陽(yáng)施救），“得溫則安”，故“須臾復(fù)止”，“病者靜”，如此反復(fù)，可加重陽(yáng)虛生寒。此處之“臟寒”當(dāng)指“腸寒”為是。食之氣味亦蛔之所喜，故“蛔聞食臭出”?；讋?dòng)則“又煩”；蛔欲得食而更上行，胃失和降，胃氣上逆，故“嘔”、“自吐蛔”?！盎棕收撸瑸趺吠柚髦?。”蛔厥表現(xiàn)為但煩不躁，且煩有暫安時(shí)，亦無(wú)膚冷之癥，“確與這臟厥差之千里”，“蛔厥者，那是能治的”［2］，故仲景示“烏梅丸主之”。此處以“主之”表述，“提示其方證相應(yīng)關(guān)系的緊密程度”［3］，說(shuō)明烏梅丸為治療蛔厥之主方。

    “又主久利?！贝颂帯坝帧弊钟软氃敳欤湟獯蟾庞卸阂皇菫趺吠铻橹倬八鶆?chuàng)，主治蛔厥，又可治久利，或又主久利為后人添加；二是烏梅丸非仲景所制，在仲景之前烏梅丸主治久利，仲景用之治蛔厥。但無(wú)論哪一種情況，仲景用烏梅丸之本意都應(yīng)是治“蛔厥”，而絕非治“久利”。

2  制方分析

    從第338條有關(guān)“蛔厥”敘述來(lái)看，下（腸）寒上（胃）熱，且以下寒為本，正氣虛損是其主要病機(jī)，故治宜溫陽(yáng)祛寒，除熱止煩，驅(qū)蛔補(bǔ)虛。方中烏梅，味酸氣溫平，“能斂浮熱”（《本草經(jīng)疏》），“主下氣，除熱煩滿，安心”（《神農(nóng)本草經(jīng)》），醋漬以增其酸味及“殺邪毒”之力，重用為主藥。黃連，味苦氣寒，降“熱氣”（《神農(nóng)本草經(jīng)》），“治煩燥惡心”（《藥類法象》）；黃柏，味苦氣寒，主“腸胃中結(jié)氣熱”（《神農(nóng)本草經(jīng)》），上二藥共助烏梅除上熱，止煩滿，降逆氣。上熱實(shí)由下寒引起，而“清上熱，正所以救下寒也”。干姜，味辛氣溫，主“溫中”（《神農(nóng)本草經(jīng)》），“通四肢關(guān)節(jié)”（《藥性論》），“治沉寒痼冷”（《藥類法象》）；附子，味辛氣熱，主“邪氣，溫中”（《神農(nóng)本草經(jīng)》），“腳疼冷弱……心腹冷痛”（《名醫(yī)別錄》）；細(xì)辛，味辛氣溫，“主溫中，下氣”（《名醫(yī)別錄》），“安五藏六腑”（《藥性論》）；蜀椒，味辛氣溫，“主除五藏六腑寒冷”，“殺蟲、魚毒”（《名醫(yī)別錄》），《本草圖經(jīng)》謂：“椒氣下達(dá)，餌之益下，不上沖也”；桂枝，味辛氣溫，主“溫筋通脈”（《名醫(yī)別錄》），“去冷風(fēng)疼痛”（《藥性論》），上五藥溫陽(yáng)散寒，下氣降沖，通脈除厥，蜀椒兼以殺蟲。人參，味甘氣微溫，主“補(bǔ)五臟，安精神”，“除邪氣”（《神農(nóng)本草經(jīng)》），“腸胃中冷”（《名醫(yī)別錄》），“止嘔逆”，“止煩躁”（《海藥本草》）；當(dāng)歸，味辛甘氣溫，“止嘔逆，虛勞寒熱”，“下腸胃冷，補(bǔ)諸不足”（《藥性論》），上二味藥補(bǔ)益不足，兼祛寒、止嘔、止煩。其中，使用較重劑量之黃連、干姜，意在苦降辛開，升降氣機(jī)，再加丸以米飯、蜜，可以調(diào)和中焦，補(bǔ)虛安中。諸藥相伍，共奏溫清并用，邪正兼顧之功。

厥之因在于蛔之?dāng)_，驅(qū)蛔才可真正救厥。但全方藥物僅有蜀椒具殺蟲之效?！督痃R內(nèi)臺(tái)方議》謂：“以其蛔蟲為患，為難比寸白蟲等劇用下殺之劑，故以勝制之方?！薄秱y論》謂：“蓋蛔聞酸則定，見辛則伏，遇苦則下也”，這已成為現(xiàn)行《方劑學(xué)》教材解釋本方治蛔之定論［45］。又《傷寒尋源》謂：“此方主治蛔厥，其妙處全在米飯和蜜，先誘蟲喜，及蛔得之，而烏梅及醋之酸，椒、姜、桂、附及細(xì)辛之辛，黃柏、黃連之苦，則蛔不堪而伏矣”，《漢方簡(jiǎn)義》亦謂：“漬梅以苦酒，為丸以蜜者，因蛔性畏苦辛而喜酸甜，即投其所好，引入苦辛以殺之也”，真可謂要言不繁?；棕适且蚧紫x導(dǎo)致陽(yáng)氣衰微的慢性虛損性疾病［6］，難用“下殺之劑”，宜“以勝制之方”，另采用米飯、白蜜為丸，少與漸加的用藥方法，是為緩驅(qū)蛔蟲而設(shè)。因此，《方劑學(xué)》教材將本方歸入驅(qū)蟲劑是比較妥當(dāng)?shù)摹?/p>

3  證候辨析

    “脈微而厥”，因于下寒?！柏省闭?，“逆氣”也，故又稱“厥逆”?！懊}微”為陽(yáng)虛，即陽(yáng)虛不能鼓動(dòng)脈氣。而陽(yáng)虛不能溫達(dá)四肢，“陰陽(yáng)氣不相順接，便為厥”。但此處的脈微當(dāng)指脈微微而動(dòng)、而續(xù)，不是“脈微欲絕”?！皶r(shí)煩”，因于上熱。煩字從火屬熱，熱則煩。煩和躁是兩個(gè)不同的癥狀，“心中郁熱不安為煩，手足擾動(dòng)不寧為躁”。本方證“時(shí)煩”因于邪擾，即煩一會(huì)發(fā)作，一會(huì)息止，反復(fù)出現(xiàn)。第289條“時(shí)自煩”因于陽(yáng)復(fù)抗邪，與本癥不同?；追蚓美孪潞蠠?，故煩常發(fā)于蛔動(dòng)或利前，止于蛔靜或利后?！巴禄住?，為烏梅丸證特征性癥狀之一。“蛔厥者，其人當(dāng)吐蛔”，明示是否吐蛔可區(qū)別蛔厥與臟厥。蛔蟲寄生腸中，畏寒就溫，上行入胃，若遇食氣則可再上而從口出；腸胃以通降為順，蛔蟲滯留腸胃，氣機(jī)壅塞，亦可致逆上而嘔?！俺Ｗ酝禄住闭f(shuō)明素有蟲積，且蛔之?dāng)?shù)量較多。又《金匱要略》謂：“腹中痛，其脈當(dāng)沉而弦，反洪大，故有蛔蟲”，那為何本方證伴見“脈微”呢？二者雖都會(huì)有吐蛔之象，但蛔蟲腹痛是為急癥，而蛔厥時(shí)煩是為緩疾。所以，有人將蛔厥證等同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之膽道蛔蟲癥，這是不清楚仲景此方原非為治療急癥所設(shè)［6］。

    對(duì)于“久利”，仲景未予詳述，須與“蛔厥”參看。本方證“久利”因于寒邪內(nèi)侵，而“久利則虛”，又可加重下寒；寒甚逼陽(yáng)上越，則可化熱；正虛邪盛，寒熱錯(cuò)雜，可致氣血不和。正如《傷寒尚論辨似》所謂：“利起本寒，成于化熱，始于傷氣，久則脫血。”又方取丸劑，“丸者緩也”，表明“久利”亦須緩治。

    綜上所述，《傷寒論》烏梅丸方證的主要病因?yàn)榛紫x內(nèi)伏或寒邪內(nèi)侵，病機(jī)為下（腸）寒上（胃）熱（下寒為本），正氣虛損，兼心神被擾，胃氣上逆。“脈微而厥”、“時(shí)煩”為必有癥狀，“吐蛔”或“久利”為特征性癥狀。烏梅丸方意主要為：烏梅、黃連、黃柏除上熱以止煩降逆，兼安蛔、下蛔，止利；干姜、附子、桂枝、細(xì)辛、蜀椒祛下寒以溫陽(yáng)救厥，兼伏蛔，止利；人參、當(dāng)歸補(bǔ)不足，兼祛寒；米飯、蜜為丸和中補(bǔ)虛，緩圖收功。

【參考文獻(xiàn)】

  1］李心機(jī).傷寒論通釋［m］.北京：人民衛(wèi)生出版社，2003：330.

［2］胡希恕.胡希恕傷寒論講座［m］.北京：學(xué)苑出版社，2008：488.

［3］劉華東.《傷寒論》麻黃杏仁甘草石膏湯方證探析［j］.國(guó)醫(yī)論壇，2006，21（2）：5.

傷寒論范文第5篇

*加酒同煎法*

如炙甘草湯,原方要求以清酒七升、水八升,同煎。佐清酒同煎目的在于借酒行氣血、通經(jīng)絡(luò)、和陰陽(yáng),助行藥勢(shì)、宣痹通陽(yáng)。尤其在補(bǔ)陰劑或氣血雙補(bǔ)劑中加酒能夠通行藥性,達(dá)到補(bǔ)而不滯的目的。

炙甘草湯是治療氣虛血少的“脈結(jié)代、心動(dòng)悸”的常用方劑,在煎藥的同時(shí)加入清酒,不但能增強(qiáng)通心陽(yáng)、推動(dòng)血行的作用,而且還使方中的各種養(yǎng)陰藥的滋膩之性得以消除。此外,酒還是一種很好的溶媒,加酒同煎,方劑中的有效成分能夠最大限度地溶出。筆者在10年前用炙甘草湯治療數(shù)十例老年心動(dòng)悸、脈結(jié)代、氣虛患者,收效并不顯著,于是改在活血化瘀、通陽(yáng)益氣等治法及方劑中變來(lái)變?nèi)?在越變?cè)絹y自己更加納悶之余,又回過(guò)頭來(lái)翻閱《傷寒論》中的炙甘草湯,發(fā)現(xiàn)忽略了原方中的加酒同煎法,令自己遺憾不已!從此以后,給心動(dòng)悸、脈結(jié)代患者,或被西醫(yī)診斷為肺源性心臟病、冠心病的患者用炙甘草湯時(shí),根據(jù)病人的具體脈象,叮囑其務(wù)必加入50～250毫升數(shù)量不等的黃酒同煎,這才從醫(yī)圣仲景的方中體會(huì)到了炙甘草湯的“鼓桴之效”。

*加蜜同煎法*

如陷胸丸,以白蜜二合,水二升,煮取一升,溫頓服之。張仲景在方中加蜜的目的有四個(gè):一是為了緩和陷胸丸的峻烈藥性,變峻下為緩攻;二是取其和中之效,顧護(hù)胃氣;三是取其甘潤(rùn)緩急之功,輔佐主藥發(fā)揮作用;四是取蜜之甘甜以調(diào)和藥味?！侗静菥V目》云:“蜜,其入藥之功有五,清熱也、補(bǔ)中也、解毒也、潤(rùn)燥也、止痛也”;“和百藥而與甘草同功”“和營(yíng)衛(wèi)、潤(rùn)五臟、通三焦、潤(rùn)脾胃”。

*米熟則湯成*

如白虎湯、白虎加人參湯、白虎加桂枝湯、竹葉石膏湯、麥冬湯等。這些方后均注有“米熟成”,米熟則湯成,目的在于取粳米的甘平之性,在補(bǔ)養(yǎng)脾胃、顧護(hù)脾肺之陰的同時(shí),緩和藥方中其它藥物的寒降的藥性,使藥性在中上焦(約在臍部以上)持久地發(fā)揮治療效用。

由于粳米是一味藥食兩用、以食為主的品種,多數(shù)藥房、藥店都不配給,醫(yī)師開處方、藥師配藥方時(shí)只是告知患者從自家的米袋中抓出“一撮米”放在藥中一起煎煮,“抓一撮大米放入”成了醫(yī)生或藥師們的“口頭禪”,很少有醫(yī)師或藥師告知患者“米熟湯成”這個(gè)煎煮的“度”應(yīng)該掌握在“米熟”即可,不可煎煮太過(guò)。

*麻沸湯漬服*

大黃黃連瀉心湯是治療“氣痞”的有效方劑,“氣痞”指胃脘部位仿佛有東西堵塞,按著手感柔軟,也無(wú)痛感。張仲景在方后注曰:“上二味,以麻沸二升漬之,須臾,絞去滓,分溫服?！币蚝我寐榉袦珴n之?就是因?yàn)榇簏S、黃連氣厚味重,長(zhǎng)時(shí)間煎煮后,多走腸胃而具有瀉下作用,所以本方不用煎煮的方法,而以滾開的沸水浸泡片刻,絞汁即飲,這種特殊煎法所得到的湯劑就能達(dá)到取其氣、薄其味而除上部無(wú)形邪熱的目的。同樣,仲景在使用附子瀉心湯治療“心下痞,而復(fù)惡寒汗出者”時(shí),將“三黃”用麻沸湯二升漬之,以清瀉上部之邪熱而達(dá)到結(jié)散痞消的目的,再將附子“別煮取汁”而發(fā)揮溫經(jīng)固表的功用。

*去滓重煎法*

半夏瀉心湯、甘草瀉心湯、生姜瀉心湯均屬和解劑,分別用于和中降逆消痞、和胃消中、消痞止利、和胃降逆,散水消痞。方后注曰:“……以水一斗,煮取六升,去滓,再煎取三升……”,“去滓再煎”就是使用濃縮法減少藥物的體積,讓患者服藥量不致過(guò)多,其目的在于更好地發(fā)揮方劑的和陰陽(yáng)、順升降、調(diào)虛實(shí)的功用。

*先煎去上沫*