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西方文化的核心價值范文第1篇

[論文摘要]社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，必須把握網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與趨勢，確立科學(xué)的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語”開發(fā)與運用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的社會主義核心價值的“認同體系”與“信念體系”，形成強有力的社會主義核心價值體系建設(shè)的支撐與保障機制。

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動，最終實現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領(lǐng)，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題。

一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法

1.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則

網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實現(xiàn)社會主義核心價值體系對網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團結(jié)進步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點，根本改變了傳統(tǒng)媒介時代意識形態(tài)教育的特點；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實現(xiàn)對多樣價值的引領(lǐng)。

2.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索

(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟社會發(fā)展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價值形態(tài)的強大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價值中的科學(xué)性、先進性與比較優(yōu)勢，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經(jīng)驗的大量積累才臻于完善?！鄙鐣髁x核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善。“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實踐經(jīng)驗對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話：與西方國家建設(shè)經(jīng)驗和人類共同文明成果對話等。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！本W(wǎng)絡(luò)化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內(nèi)外的知識、價值系統(tǒng)對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統(tǒng)中，不斷實現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價值的強大力量。

二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴(yán)和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進行反思中的對話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現(xiàn)實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進性。通過對話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價值性需要，進入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價值。

(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會主義核心價值體系建設(shè)要強化陣地意識，加強自身陣地建設(shè)，不斷開發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。

陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點實現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發(fā)展提供思想價值導(dǎo)向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現(xiàn)與生命意義。社會主義核心價值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的先進文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。

(3)“網(wǎng)語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時代人的生存方式與發(fā)展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對人的語言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！薄罢Z言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識。”網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語”形式。

網(wǎng)絡(luò)語言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時代一種特有的文化現(xiàn)象與話語形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中的社會主義核心價值體系建構(gòu)及其對其他價值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡(luò)語言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會主義核心價值體系建設(shè)的應(yīng)對之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語言為自身建設(shè)服務(wù)。社會主義核心價值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，開發(fā)并運用自身的“網(wǎng)語體系”，通過網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的話語風(fēng)格與表達形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實生活的結(jié)合點，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。

二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機制

社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！痹谏鐣髁x初級階段和市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)濟成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經(jīng)濟建設(shè)，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，健全現(xiàn)代市場體系，把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價值事實基礎(chǔ)上的，后者對前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進社會和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎(chǔ)，進而擴大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

3.導(dǎo)向合力支撐。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化是一種輿論導(dǎo)向，它務(wù)必建立在科學(xué)的利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。利益導(dǎo)向必須著眼于創(chuàng)造社會主義制度的價值事實，政策導(dǎo)向在于形成公平正義的政策條件，理論導(dǎo)向在于推進相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態(tài)的科學(xué)認知，建基于此，輿論導(dǎo)向旨在實現(xiàn)對社會思潮和網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會思潮多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，只有形成利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向與輿論導(dǎo)向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機制，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化才具有強大的力量源泉。

西方文化的核心價值范文第2篇

（一）二元思維原生一致與世界的二元分野?！吨┲雮b：英雄歸來》在其開篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語道斷的不同，立即為影片中的對立建構(gòu)劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結(jié)起來的壟斷集團，即霸占了據(jù)正規(guī)合同處理外星垃圾的企業(yè)，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業(yè)作惡的客觀推手。影片中的語言藝術(shù)顯現(xiàn)出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語言藝術(shù)表達特質(zhì)。這種語言藝術(shù)表達特質(zhì)，與西方文化價值之源，巴門尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語言表達特質(zhì)，遠比東方式的層層疊疊式的暗喻來得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語言藝術(shù)的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語言藝術(shù)，針對西方既得利益與黑惡勢力的隱性權(quán)力進行了無情的指涉，并由此開始在影片中建構(gòu)西方文化價值的正確表達。（二）以真善相契表達的西方文化價值進階。作為西方文化源流創(chuàng)制者的巴門尼德，以其對于感性和理性的先驗性擘劃，而為人類建構(gòu)出了一個，具足自足完滿與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導(dǎo)引與概念理性。西文文化價值的這種邏輯辯證與東方文化價值的傳統(tǒng)因果辯證相比，顯然既符合科學(xué)精神，亦符合人文精神，更符合人類社會根性靈魂，因此，才成為了西方由意識后發(fā)式快速崛起，進而成為由經(jīng)濟而文化地向第三世界行規(guī)訓(xùn)教化的元動力。《蜘蛛俠：英雄歸來》一片，由語言藝術(shù)進行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會塑造、世界觀塑造，影片多重表達的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節(jié)，同時，來自泛社會化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價值的進階。（三）“三善”作為終極表達的西方文化價值標(biāo)準(zhǔn)界限。從西方文化價值的客觀本質(zhì)而言，巴門尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識的形而上學(xué)，由此，西方文化價值得以實現(xiàn)了聚變式的復(fù)興，從而以世界主導(dǎo)者的地位，引領(lǐng)了整個20世紀(jì)乃至21世紀(jì)?；貧w到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來》中，以蜘蛛俠為代表的二元對立中的正義勢力，有著“能力越大責(zé)任越重”的“三善”進階式的正螺旋遞進，這種正螺旋式遞進基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語言藝術(shù)亦在這一過程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語言藝術(shù)表達最切近于一個高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價值標(biāo)準(zhǔn)界限。

二、西方二元價值主體嬗變制衡

（一）實在本質(zhì)?！吨┲雮b：英雄歸來》中的語言藝術(shù)有著西方文化價值中的實在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達，以及最為個性化的表達。例如，影片中所采用的語言藝術(shù)，即營造出了西方語言、思維、意識中十分典型切近的直通式的泛文化價值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對話中的充滿童稚意味的問題“蜘蛛咬你的時候會痛嗎？”“你會產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠？”這些問題的直接表達，直指西方文化價值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價值中的二元價值主體嬗變中的實在本質(zhì)，這種實在本質(zhì)具有客觀問題、思辯維系、精神實質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱的“認識自我”，由“認識自我”這一實在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進而實現(xiàn)更加形而上的認知層次。（二）名義本質(zhì)?！吨┲雮b：英雄歸來》中的實在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價值，然而，與這種實在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達，同時，斯塔克與梅姨分別以長者的身份向影片中男主角不斷進行的各種規(guī)訓(xùn)，其實也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達。這些名義本質(zhì)不斷地與實在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過程之中，男主角不斷地獲得了成長，同時，亦不斷地獲得了作為二元價值主體的實在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價值主體制衡下的正邪二元對立中的正義一方終將實現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達的內(nèi)容更易實現(xiàn)其意象化主旨表達初衷，而以語言藝術(shù)所表達的聲音，則無論是作為一種實在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價值主體的意象化實現(xiàn)過程之中，都較難達致意象化的升華。同時，語言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達的強有力的手段，因此，致力于語言藝術(shù)表達的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達國家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標(biāo)，從西方二元價值主體嬗變原理而言，為達致這一目標(biāo)則，必須依托于實在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語言藝術(shù)這一看似簡單的表達，形成一種形而上的令語言成為與影像同體的感覺復(fù)合體，這種進階技法以休謨的表述加以形象化表達就是令觀眾感覺“整個世界就是一束光影知覺”存在。

三、西方形而上的價值架構(gòu)空間

（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐?！吨┲雮b：英雄歸來》雖然并非純粹改編自文學(xué)作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時亦是一部顯性上繼承了西方文化價值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語言的典型性特質(zhì)。西方文化價值與東方文化價值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價值更崇尚反求諸己的群體無意識的內(nèi)斂式文化價值，這種強內(nèi)斂性使得東方文化價值更加追求著一種群體整齊劃一性、個體同一性、個性一致性，而西方文化價值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性價值體系更崇尚個體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強外延性使得西方文化價值反而更具形而上學(xué)性。從這部影片來看，這種形而上學(xué)性主要體現(xiàn)在整個西方社會對于英雄的期待、理解、支持上，由此可見，西方文化價值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學(xué)語言技巧的支柱支撐。西方形而上學(xué)的文本想象、文本支撐、文本弘揚，以其強處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價值體系支撐。這種支撐小而言之對于個性張揚、個性期待、個性勃發(fā)有著強烈的驅(qū)策性，大而言之則對由個性心靈生活而整個西方價值體系精神世界等，都有著強烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類天性之中其實早已經(jīng)具足了哲學(xué)的成分，這種哲學(xué)的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進而由此進階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強力支撐著西方文化價值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會價值空間架構(gòu)的理論棟梁。當(dāng)然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來》這部影片中的語言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來》由針對西方既得利益階層的辛辣嘲諷開篇，將黑惡勢力與既得利益兩種力量并列加以剖析，由灰色勢力針對黑惡勢力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達得淋漓盡致。在影片之中，語言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學(xué)語言技巧的大量劇情對白表達，成為了影片意識流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對白方式進行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達而實現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見，文本支撐是這部影片的四梁，而文學(xué)語言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學(xué)，由文學(xué)而文藝的全方位的語言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]

《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術(shù)，為影視藝術(shù)作品賦予了基于語言藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，同時，更為深入研究語言藝術(shù)提供了文本解構(gòu)、文學(xué)建構(gòu)、文藝重構(gòu)等的全方位的支撐。影片中的形諸于語言藝術(shù)的真善相契與二元價值，最終在形而上的主體價值制衡下，進化至形而上的價值架構(gòu)空間，實現(xiàn)了西方文化價值的全球顯效灌輸，同時，更以其強大的普世價值的普適性，而建構(gòu)起了高據(jù)于文化壁壘之上的21世紀(jì)由文化先導(dǎo)的無往不利的文化軟實力，同時，這種形而上的文化價值隱性驅(qū)動，與文化軟實力的顯性驅(qū)策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進機制，使得西方文化價值正在成為一種全球通行的價值話語體系。

參考文獻：

[1]馬玉紅.動畫電影《飛屋環(huán)游記》中語言藝術(shù)特性賞析[J].電影評介,2017(10)：98-100.

[2]楊文波.《童年往事》：“從電影到小說”——兼談“生”“死”意向及其語言藝術(shù)[J].電影評介,2016(4)：25-30.

[3]陳瑩.喜劇電影對言語交際基本準(zhǔn)則的使用——《人在囧途》的語言藝術(shù)[J].電影評介,2010(10)：25,39.

西方文化的核心價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：東西方文化；差異；創(chuàng)新；創(chuàng)業(yè)；融合

一、文化的概念、層次及東西方文化差異

（一）文化的概念及層次

根據(jù)人類學(xué)家愛德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個包含知識、信念、藝術(shù)、法律、道德和作為社會一員的人這個個體所獲得的能力和習(xí)慣。由此可見，文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、道德等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。

文化對群體內(nèi)人們的心智模式和行為方式產(chǎn)生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會群體的各個層次之中。其次，文化是一種長久的歷史積淀，具有一定的穩(wěn)定性，因而它對生活其中的人群的影響全面、深刻而且長久。第三，文化具有重要的導(dǎo)向性，它是群體中人們判斷是非與優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。[1]

社會文化決定著人們的思維和言行。一個民族的行為，就是這個民族文化的具體化和物質(zhì)化。東西方的價值觀、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在極大差異。

同時，文化的內(nèi)容是不能遺傳的，是通過后天學(xué)習(xí)而來。人們習(xí)慣于在本民族文化熏陶下習(xí)得的交往準(zhǔn)則、行為規(guī)范、價值觀，總是把自身文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)去理解、評價其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。

研究者們對文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語言等，人的肉眼易見，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數(shù)人的性格；最里面一層是核心層，即價值觀（Values），指人們所理解和相信的關(guān)于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]

（二）東西文化的差異性

1.價值觀的差異

東西文化在價值觀上存在著諸多區(qū)別，且有著本質(zhì)的不同。例如，在人性以及人與自然的關(guān)系上，中國文化認為人性本善，強調(diào)天人合一，西方則認為人性是善惡的結(jié)合體，強調(diào)人控制自然；對于時間觀念，中國文化珍惜過去，西方則重視未來；在社會活動，中國文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國文化講究上下等級觀念，而西方注重個性和個體性。

2.思維模式的差異

上文提到東方文化講求天人合一，表現(xiàn)在思想意識、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現(xiàn)在語言表達方式上就是按時間和事理發(fā)展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。

西方思維模式將人與自然分離開來，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現(xiàn)為習(xí)慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語言觀，在語言表達方面，先概括后分解，先總結(jié)后列舉，從結(jié)果追溯到原因。

二、東西方文化對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

（一）中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強大的生命力，并不斷為世界其他文明學(xué)習(xí)和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對建立創(chuàng)新型國家有積極作用。[1]

中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著積極的影響。例如，傳統(tǒng)文化以“剛健有為，自強不息”的進取精神引導(dǎo)大學(xué)生確立積極進取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；傳統(tǒng)文化崇尚誠信經(jīng)營，重視構(gòu)建公平競爭商業(yè)準(zhǔn)則，對今天創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展有著重要而積極的意義，豐富了其內(nèi)涵。

當(dāng)然我們的傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴(yán)重影響阻礙了創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意愿。同時，傳統(tǒng)就業(yè)觀念根深蒂固，挫傷創(chuàng)業(yè)動力意志。長期封建歷史條件下，某些價值標(biāo)準(zhǔn)和核心追求帶來的影響是泯滅個性和扼殺創(chuàng)造性，從而形成了諸如“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等封建專制意識濃厚的就業(yè)觀念，對此我們應(yīng)該堅決摒棄。

（二）西方文化對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

西方文化以基督教為立國之本，強調(diào)科學(xué)進取和民主法制，重視發(fā)展和個性化。西方文化下的管理以“法”為主，強調(diào)嚴(yán)格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤等等。在對人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對物和組織的管理上，主要偏向于對人的行為的研究。

以西方文化的主要代表之一美國的文化為例，主要內(nèi)容有強調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價值觀；以及誠信基礎(chǔ)上的合作創(chuàng)新文化等等。同時它也存在一些缺陷，如奉行個人財產(chǎn)的保護和利益為上的宗旨，在創(chuàng)業(yè)時更加注重利益的獲取而忽視了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。

三、東西方文化融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢和創(chuàng)新文化建設(shè)

以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國之本，強調(diào)科學(xué)的進取和民主法制，重視發(fā)展和個性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。

表現(xiàn)在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規(guī)則，失去了管理的科學(xué)性。[3]兩種思維和管理體系各有優(yōu)勢，側(cè)重的角度不同，他們是互補的、兼容的，只有相互結(jié)合起來，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發(fā)展趨勢是在融合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新。

全球化是東西方文化融合與創(chuàng)新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創(chuàng)造了條件。因為差異導(dǎo)致的互補性產(chǎn)生了融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而差異越大，在客觀上存在著互補性和融合的傾向也越大。

所以東西方文化在發(fā)展過程中應(yīng)該是互相借鑒，取長補短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會的發(fā)展。

研究者指出人類社會的一切創(chuàng)新活動都是深深根植于社會的文化氛圍之中的。在創(chuàng)新的各種要素中，文化是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長期看，創(chuàng)新能力的提高有賴于包含制度建設(shè)在內(nèi)的優(yōu)良創(chuàng)新文化的形成。文化是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。[1]隨著我國踏上建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大征程，建設(shè)與之相適應(yīng)的創(chuàng)新文化顯得尤其重要。

當(dāng)代大學(xué)生們受到來自東方的傳統(tǒng)文化和西方外來文化的雙重熏陶，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體的中堅力量，如何順應(yīng)東西方文化的融合發(fā)展趨勢，加強思考，從而為自身創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的條件，這將是我們關(guān)注的重點。

四、東西方文化的融合存在的問題及其對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的啟示

（一）文化傳承和融合中的一些存在問題

文化作為創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動有著深遠的影響，不同文化環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)活動互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)注定是要失敗的。

在文化融合的趨勢中，研究者們發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題，巴斯?。?014）指出傳統(tǒng)的中國文化依然深受儒家文化思想價值觀中的諸如“尊重權(quán)威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業(yè)家思想價值觀不相契合。中國的教育體系是儒家思想的產(chǎn)物，與有效的企業(yè)創(chuàng)新教育所需的方法并不相吻合。[5]

與此同時，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是做得很好。通過我們的調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境和過程中，現(xiàn)代化的思想和理念發(fā)揮了越來越重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時，課堂教育作為大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，效果并不盡如人意。網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來以及社會環(huán)境日益多元化，使他們對傳統(tǒng)文化和歷史的關(guān)注越來越少。而另一方面，一些大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有興趣，但沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有將其內(nèi)化為行動。

反過來，西方企業(yè)在東方文化環(huán)境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環(huán)境。巴斯丁（2014）指出，培養(yǎng)未來的企業(yè)家必須緊緊圍繞對特定民族和地方文化的聯(lián)系和探討。若無對中國消費者文化的深刻洞察，美國本土企業(yè)成功的模式在中國是無法被輕易復(fù)制的。[5]

張驍?shù)龋?006）研究者指出：正如知識的創(chuàng)新來源于不同知識的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創(chuàng)新是不可能發(fā)生的，文化沖突是文化融合創(chuàng)新的根源及動力。文化沖突的發(fā)生同時也帶來了創(chuàng)新的機遇，因此為了實現(xiàn)文化創(chuàng)新就必須直面文化沖突現(xiàn)象，正確對待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]

（二）東西方文化融合對創(chuàng)新思想的啟示

1.“取長補短”是東西方文化融合創(chuàng)新的途徑

研究者指出一國的創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)和社會大環(huán)境密不可分……發(fā)達國家在創(chuàng)新文化方面有很多可取之處。我們應(yīng)在揚棄的基礎(chǔ)上大膽采取“拿來主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來逐漸優(yōu)化我們的創(chuàng)新文化。[1]

對于可取之處應(yīng)積極借鑒，結(jié)合自己的特點加以整合，發(fā)展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對物和組織的管理上，主要偏向于對人的行為的研究，從理性思維出發(fā)。而東方文化影響下的管理則強調(diào)人的社會性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規(guī)章制度和執(zhí)行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結(jié)合，加強對人的研究，應(yīng)該會起到很好的互補作用。

2.跨文化管理是東西方文化融合創(chuàng)新的傾向和趨勢

東西方文化的融合創(chuàng)新在企業(yè)的跨文化管理中表現(xiàn)尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強調(diào)制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發(fā)掘人的內(nèi)在的價值和積極性，對制度管理較松懈，重態(tài)度、重情理，理性精神不足。[3]

在今天文化交融的時代背景下，現(xiàn)代西方企業(yè)很注重社會效益和人力資源的開發(fā)和穩(wěn)定，而東方文化下的企業(yè)也重視強化競爭機制，強調(diào)能力提升的重要性?？缥幕芾頃沟脰|西方文化的融合創(chuàng)新在實踐中得到加強和提升。

五、結(jié)語

Y合東西方文化的融合發(fā)展趨勢，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強思考，把握好創(chuàng)新文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對不同文化差異和沖突的認識，加強對文化差異和沖突的性質(zhì)及類型的認識，判斷其發(fā)生領(lǐng)域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對策，為自身創(chuàng)業(yè)意識、思維、技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好條件和機遇。

參考文獻：

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[3]張浩.東西方管理理念融合的理論與實踐[J].南都論壇（人文社會科學(xué)學(xué)報），2004（2）.

西方文化的核心價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化;價值觀;比較;融合;

文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

全球開放的背景下，我們也要與時俱進，在維護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取西方文化之精華，在不斷的比較、借鑒、吸收與融合中，揚長避短，實現(xiàn)中國文化與西方文化的優(yōu)化結(jié)合。

一、中國與西方文化價值觀不同的歷史根源

（一）不同的發(fā)源地地理環(huán)境

中國文化發(fā)源于黃河流域，半封閉的中國地理環(huán)境決定了黃河流域也是一條封閉的內(nèi)陸型水系。即使最終匯入廣袤無垠的太平洋，面對的也只是零零散散的彈丸小島，海上交通閉塞。古希臘處于開放的海洋地理環(huán)境中，三面環(huán)海的地理優(yōu)勢讓它有著世界上最曲折的海岸線和最優(yōu)良的港口港灣[1]，對外交通發(fā)達。

（二）不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)

黃河流域發(fā)達的水利條件滋養(yǎng)了肥沃的土壤，為精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式提供了得天獨厚的自然優(yōu)勢，也為中國摘得了農(nóng)業(yè)文明的桂冠。以此形成的中國社會自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營模式，為日后家國同構(gòu)的封建統(tǒng)治思想奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。而占據(jù)海洋地理優(yōu)勢的古希臘大力發(fā)展手工業(yè)與商業(yè)。利用本土的銀礦、大理石，制造各種手工業(yè)制品，憑借相對領(lǐng)先的航海業(yè)與造船業(yè)到鄰國進行商業(yè)貿(mào)易。這種自由、靈活的商業(yè)模式有利于形成開放、多元的西方文化價值觀。

二、中國與西方文化價值觀的比較

（一）天人合一與天人二分

靠農(nóng)業(yè)維系生存的中國人常常將人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體。他們認為人是自然的一部分，人要自覺的遵循自然規(guī)律，順從、利用自然，而不能肆意妄為地破壞、改造自然，以期達到天人合一的人生理想。道家以“相忘于江湖，順應(yīng)自然”、理學(xué)張載以“民，吾同胞;物，吾與也”達到了人與自然的和諧共生。

西方文化卻將這種天人關(guān)系進行分裂，他們認為自然對于人類是可以為我所用的客觀對象，強調(diào)運用科學(xué)的思維方式，在觀察、實驗的基礎(chǔ)上，去揭示自然規(guī)律。因此哥白尼提出了日心說，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，他們在不斷地自然征服中，推進了科學(xué)技術(shù)和人類文明的進步。

（二）群體主義與個人主義

中國文化價值觀，所追求的是群體的價值和群體的利益，以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為本位的宗法集體主義，在家庭-家族-宗族-國家的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，始終以更高層次的群體利益為中心，最終實現(xiàn)家國同構(gòu)的統(tǒng)治理想。儒家主張由成己而兼善天下;墨家提出“兼愛”、“尚同”，將社會認同理解為最高意志。

西方文化倡導(dǎo)個人主義，以個人為本位，側(cè)重自我個性品格的張揚，強調(diào)獨立自主、自由平等的價值觀念。孟德斯鳩開展了自由與權(quán)利的討論;盧梭提出人民理論，大聲呼喊“人人生而平等”。

（三）人性與理性

中國文化注重人性，長期占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒家文化以“仁”為核心，孔子提出“愛人”，孟子引申為“仁政”。他們關(guān)注的重點都是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，禮節(jié)的遵守。在此基礎(chǔ)上建立的也必然是以倫理道德為核心的、以人性為閃光點的文化價值觀。

西方文化注重理性，作為一種自由判斷的思維能力，它所依靠的是用觀察、實驗、歸納等科學(xué)的實驗方法，構(gòu)建強有力的科學(xué)陣地。文藝復(fù)興和啟蒙運動時代的理性提倡科學(xué)，鼓勵人們對宗教經(jīng)典和神學(xué)教條大膽懷疑。

（四）德治與法治

中國文化的人性取向是“人之初，性本善”，因為相信“人性本善”，所以中國社會自古以來就比較重視德治，用道德的力量來解決問題，道德成為維系整個社會秩序的紐帶[2]，法律只不過是一種輔助手段。

而西方文化重視法治。他們認為社會需要依靠一種系統(tǒng)的、強制的契約來達到維護人民自身的權(quán)利及規(guī)范人民的行為的目的。這種契約日后逐漸發(fā)展成法律。英國《權(quán)利法案》，在法律高于一切的原則下，限制了國王的權(quán)利。

三、中西文化價值觀的融合

（一）提高科學(xué)技術(shù)水平

人與自然真正意義上的和諧很大程度上依賴對客觀必然性的掌握和運用?？茖W(xué)就是對必然性的掌握，技術(shù)就是科學(xué)的運用[3]。我們雖然一直在提倡人與自然和諧發(fā)展，但卻并沒有收到良好的效果，歸根到底是由于科學(xué)技術(shù)的落后。所以，我們不僅要尊重自然規(guī)律;而且也要發(fā)揮主觀能動性，運用科學(xué)技術(shù)提高資源的利用效率，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）倡導(dǎo)個性自由發(fā)展

中國自古以來的群體主義思想不可避免的壓抑了一部分國人的個性，使絕大多數(shù)人都在不同程度上失去了自己的自主性，致使國家缺乏創(chuàng)造力的激情。但我們并不是要徹底摒棄群體主義價值觀，而是在遵循群體主義原則的同時，不能忽視個性自由發(fā)展。這種個性自由價值觀有助于國家特色的形成與鞏固，更加彰顯民族精神和時代精神。

（三）建設(shè)社會主義民主法治

社會主義社會背景下，單靠道德的教化作用已不能很好的規(guī)范人們的思想和行為，還需要發(fā)揮法治的約束與強制作用。切實做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。保證權(quán)力的運行公開公正，人民依法直接行使民利，不斷推進社會主義民主社會的建設(shè)。

比較和研究中西文化價值觀，可以讓我們客觀地了解不同民族的不同思維方式;可以更加客觀地評價自己的價值觀，通過汲取其它文化的精華來修正和完善自己的價值觀，在不斷的比較與融合中實現(xiàn)文化交流與共生。

參考文獻：

[1]魏光奇.中西文化觀念比較[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2012

西方文化的核心價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化融合；英日雙語；綜合素質(zhì)；積極作用

一、引言

現(xiàn)存的關(guān)于東西方文化的研究文獻主要分為兩大類，一類認為東西方文化涇渭分明，背道而馳；另一種則認為東西方文化在本源上講有很多共性部分。筆者認為，在全球化日益加深的現(xiàn)今社會，我們更應(yīng)該將目光放在如何有效利用東西方文化的融合，切實提高雙外語專業(yè)人才的綜合素質(zhì)這一問題上來。從這一點來看，雙語（尤其是東方語系和西方語系同時學(xué)習(xí)的）學(xué)習(xí)者，在現(xiàn)代社會中具有更強的競爭力。首先，雙外語的競爭力比單一語種更強，這是毋庸置疑的。其次，雙語（尤其是東方語系和西方語系同時學(xué)習(xí)的）學(xué)習(xí)者因為能夠接觸到完全不同，甚至是相悖的文化，在綜合素質(zhì)的養(yǎng)成方面具有更大的優(yōu)勢。

二、東西方文化融合對英日雙語人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的積極作用

英日雙語學(xué)習(xí)者能夠接觸到東西方兩種文化，應(yīng)該充分利用雙文化這一優(yōu)勢，通過對東西方文化的比較與融合，取其精華去其糟粕，辯證地接受和吸收。筆者認為東西方雙文化比較融合對人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的積極作用，主要體現(xiàn)在以下五點。

1.價值核心

英美國家重視成果，成果是評價一個人成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)；而日本則將成果只是作為評價標(biāo)準(zhǔn)之一，日本的價值觀中，個人的成長過程同樣重要，即使結(jié)果不圓滿，但是過程中的成長也同樣能夠體現(xiàn)個人的價值。只重視成果，容易出現(xiàn)實用主義傾向；只注重過程，則可能目標(biāo)方向性不強。價值核心方面的東西方文化融合，能夠在提供明確前進方向的同時又不拘泥、不強求結(jié)果，能夠以一種良好的心態(tài)來不斷提升自我。

2.信仰追求

英美國家追求自由、平等，能夠在各個領(lǐng)域形成一個比較自由寬松的環(huán)境，但是缺點是可能會缺乏制約和秩序。而日本社會等級秩序的觀念和社會模式，正好彌補了這一不足。在信仰追求方面的融合可以讓大家在井然有序的環(huán)境中各司其職，權(quán)責(zé)分明，同時充分尊重他人的不同想法和行為，為個體的成長提供一個自由、寬松的環(huán)境和平臺。

3.思維模式

英美國家注重個性培養(yǎng)，鼓勵銳意創(chuàng)新，個體在成長過程中很大程度上都是通過自身實踐來積累經(jīng)驗的；而日本則非常注重前人的經(jīng)驗積累與傳承。過度單純求異求新，想法難免天馬行空，難于落到實處；但是過度在意前人經(jīng)驗，則可能裹足不前，缺乏激情。因此思維模式的東西方融合，可以在盡可能地吸收利用前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上銳意創(chuàng)新，既能節(jié)省時間，提高效率，又能不斷實現(xiàn)完善和提升。

4.工作模式

英美國家工作中傾向于個人奮斗，個人的工作成果也是個人價值的體現(xiàn)。而日本則更注重團隊協(xié)作，弱化個人的功能，強調(diào)集體的成就?，F(xiàn)今社會對人才的要求日益提高，人才的全球化趨勢也在不斷增強。個人能力和團隊精神缺一不可，既要有獨當(dāng)一面的能力，又要有集體協(xié)作的精神。因此，工作模式上英美國家的積極進取與日本的團隊精神互為補充，其融合是適應(yīng)社會和經(jīng)濟發(fā)展需求的。

5.表達方式

英美國家語言表達以達成目的為主，準(zhǔn)確直接，高效清晰；日本人則更注重自己表達的禮節(jié)性和氛圍性，推崇曖昧委婉，禮貌和煦。所以西方國家的人在學(xué)習(xí)日語或于日本人溝通的時候常常一頭霧水，把握不到談話的重點。而與此相對，日本人常常覺得英美人很多時候太過直接，不顧及對方的心理和感情。正是因為這兩種語言背后的文化迥然不同，才導(dǎo)致了溝通交流不暢，甚至產(chǎn)生誤會。那么，如果能夠嘗試融合東西方表達方式，基于東方文化，更多地關(guān)注到對方的心理和感情訴求，進而采取更恰當(dāng)?shù)谋磉_方式，同時融入西方表達方式的簡潔明了、注重實效，那么，我們將能夠在和諧愉快的氛圍中，目的明確地進行有效溝通。這對于跨文化交流有著積極的促進作用。

三、結(jié)語

雙語專業(yè)作為一個新生事物，現(xiàn)在還仍然處于探索階段。雙語中的“英法”“英德”“英西”等專業(yè)，因為處于較為相似的文化圈中，文化在人才的綜合素質(zhì)養(yǎng)成方面因為其“一元化”性質(zhì)明顯。而“英日”專業(yè)有其特殊性，語言體系文化體系可以說背道而馳，但是同時這種“多元性”文化的差異和融合也有著有益的影響。

因此，在英日雙語教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識地加大文化的導(dǎo)入力度，不僅要通過文化切實提高學(xué)生的專業(yè)水平，更要讓學(xué)生辯證地吸收兩種文化的精華部分，以英美國家的自由平等、求實求新、拼搏奮斗作為動力，以日本的謙虛有禮、穩(wěn)中求勝、集體協(xié)作為保障，為雙語型、應(yīng)用型、全球型高素質(zhì)人才的培養(yǎng)和實踐提供一個廣闊的平臺。

參考文獻：

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.