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關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的資料范文第1篇

一、高度重視，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)。

開(kāi)展禁毒集中宣傳月活動(dòng)是深入推進(jìn)禁毒人民戰(zhàn)爭(zhēng)的有效手段和重要途徑。各村、各單位、各部門要針對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻復(fù)雜的禁毒斗爭(zhēng)形勢(shì)和繁重艱巨的禁毒工作任務(wù)，從抓好禁毒工作、維護(hù)全鄉(xiāng)社會(huì)治安穩(wěn)定大局的高度，進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，以禁毒集中宣傳月為契機(jī)，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好禁毒宣傳工作。

二、明確主題，突出宣傳重點(diǎn)。

在禁毒集中宣傳月活動(dòng)中，各村、各單位要緊緊圍繞“參與禁毒斗爭(zhēng)，構(gòu)建和諧社會(huì)”宣傳主題，以青少年學(xué)生、社會(huì)閑散人員等高危人群為重點(diǎn)對(duì)象，以貼近群眾、貼近生活的形式，全方位、多角度、深層次地開(kāi)展禁毒集中宣傳教育活動(dòng)，努力使公眾對(duì)，特別是新型的認(rèn)知能力、抵御能力普遍增強(qiáng)；使重點(diǎn)人群的預(yù)防教育更具針對(duì)性、實(shí)效性；使全鄉(xiāng)參與禁毒斗爭(zhēng)的積極性明顯提高；使禁毒宣傳教育長(zhǎng)效機(jī)制更加健全。

三、周密布署，力求宣傳實(shí)效。

在集中宣傳月活動(dòng)期間，各村、各單位要根據(jù)各自職責(zé)密切配合禁毒辦，認(rèn)真組織開(kāi)展禁毒集中宣傳月活動(dòng)。禁毒集中宣傳具體安排如下：

1、6月上旬，在各村主要街道懸掛禁毒宣傳橫幅，張貼禁毒宣傳圖片、掛圖等，布置鄉(xiāng)宣傳櫥窗。

2、6月中旬，向各村發(fā)放《禁毒倡議書(shū)》等宣傳資料。

3、向當(dāng)?shù)刂行W(xué)生展示仿真品，增強(qiáng)學(xué)生識(shí)毒、防毒、拒毒的能力。

4、“6·26”禁毒日當(dāng)天安排禁毒圖片展，播放禁毒宣傳電影，并發(fā)放相關(guān)的禁毒宣傳資料。

四、工作要求

1、提高認(rèn)識(shí)，加組織領(lǐng)導(dǎo)。開(kāi)展禁毒集中宣傳活動(dòng)是深入推進(jìn)禁毒人民戰(zhàn)爭(zhēng)的有效手段和重要途徑、也是提高全民禁毒意識(shí)，減少新吸毒人員和滋生，逐步實(shí)現(xiàn)“實(shí)有吸毒成癮人員零增長(zhǎng)”的重要舉措。當(dāng)前面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的禁毒斗爭(zhēng)形勢(shì)，繁重艱巨的禁毒工作任務(wù)，各村和有關(guān)單位必須從抓好禁毒工作、維護(hù)社會(huì)治安穩(wěn)定的全局高度，從建設(shè)“法治*”、“平安*”構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步提高思想認(rèn)識(shí)，切實(shí)做好今年的禁毒宣傳工作。各村和有關(guān)單位要結(jié)合實(shí)際，研究制定禁毒宣傳教育工作措施，精心組織開(kāi)展禁毒宣傳月活動(dòng)，認(rèn)真抓好各項(xiàng)措施的落實(shí)，確保禁毒集中宣傳取得實(shí)效，為禁毒人民戰(zhàn)爭(zhēng)的順利開(kāi)展創(chuàng)造有利條件。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的資料范文第2篇

然而有意思的是,與戰(zhàn)爭(zhēng)的生物學(xué)理論相反,要鼓動(dòng)人們?nèi)ゴ蛘滩⒉皇羌菀椎氖?。近幾個(gè)世紀(jì)來(lái),人們想盡一切辦法逃避戰(zhàn)爭(zhēng)。于是有人貌似冷靜地提出,戰(zhàn)爭(zhēng)具有像傳染病一樣的“流行性”。更有人尖銳地指出,戰(zhàn)爭(zhēng)如同附著在活生生的犧牲者脖子上的猛獸,以人類的努力和血液為食,以可怕的韌性繁殖。如果戰(zhàn)爭(zhēng)果真如他們所說(shuō)是人類社會(huì)的“寄生蟲(chóng)”,那么必須將它連根拔除,以戰(zhàn)止戰(zhàn)的古老想法是行不通的。

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在,有如家常便飯,以至于我們將戰(zhàn)爭(zhēng)歸咎于人類與生俱來(lái)的屠殺本質(zhì)――一種可能表現(xiàn)為嗜殺荷爾蒙的基因。

激素論

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的考古學(xué)證據(jù)最早來(lái)自12000年前,那時(shí)人類定居的農(nóng)耕生活才剛剛萌芽,資本主義創(chuàng)新和城市還遠(yuǎn)未出現(xiàn)?？v觀人類有記載的歷史,人們會(huì)發(fā)現(xiàn),不論采獵文明、游牧文明還是農(nóng)耕文明,不論工業(yè)社會(huì)還是后工業(yè)社會(huì),不論民主國(guó)家還是專制國(guó)家,人類都熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)。乍看起來(lái),激素這種之前比較流行的、女權(quán)主義提出的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)根源的解釋,還真挺有道理。

但是戰(zhàn)爭(zhēng)是如此復(fù)雜,又聚合了人類的集體行為,所以無(wú)法簡(jiǎn)單以潛伏在人類靈魂深處的好戰(zhàn)本性來(lái)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源作出解釋。

戰(zhàn)斗,即血腥的武力沖突和對(duì)抗,僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分,而戰(zhàn)爭(zhēng)通常還包括為戰(zhàn)斗進(jìn)行的準(zhǔn)備――戰(zhàn)前訓(xùn)練、武器制造、供給保障等。在這些過(guò)程中,并沒(méi)有貌似合理的本性能夠驅(qū)使人們?nèi)プ瞿切┨囟ǖ氖虑?比如說(shuō)離鄉(xiāng)背井、削發(fā)立志,然后高度緊張地在密集的隊(duì)列里操練。

事實(shí)上,與戰(zhàn)爭(zhēng)的生物學(xué)理論相反,要鼓動(dòng)人們?nèi)ゴ蛘滩⒉皇羌菀椎氖?。近幾個(gè)世紀(jì),人們想盡一切辦法逃避戰(zhàn)爭(zhēng),例如遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、斬?cái)嗍持?、裝瘋賣傻。18世紀(jì)的普魯士軍隊(duì)就非常著名,該國(guó)軍事條例規(guī)定,軍隊(duì)不得在樹(shù)木繁茂地區(qū)附近宿營(yíng),因?yàn)槭勘谶@些地方很容易逃進(jìn)樹(shù)叢里面。甚至在集合進(jìn)行戰(zhàn)斗的時(shí)候,殺人對(duì)他們來(lái)說(shuō)也不是一件自然而然的事情。正如大衛(wèi)?格羅斯曼中校在他的《殺敵:在戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)中學(xué)會(huì)殺戮的心理成本》一書(shū)中所說(shuō):“軍事訓(xùn)練中最大的挑戰(zhàn)之一,就是使士兵敢于直接射擊單個(gè)敵人目標(biāo)。”

那么,是什么使戰(zhàn)爭(zhēng)成為人類經(jīng)歷中不可避免的一部分呢?

戰(zhàn)爭(zhēng)“流行性”

當(dāng)然,任何戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者來(lái)說(shuō)都有直接目的,例如征服“野蠻者”、保護(hù)民主、解除薩達(dá)姆的武裝等,以表明戰(zhàn)爭(zhēng)的正義和必要。

但是在冷靜觀察戰(zhàn)爭(zhēng)的人們眼里,戰(zhàn)爭(zhēng)是不包含道德內(nèi)容的周期性事件,他們發(fā)現(xiàn)了一種特定的數(shù)學(xué)模式:戰(zhàn)爭(zhēng)“流行性”,或者說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)類似傳染病的方式進(jìn)行傳播的傾向。

顯然,戰(zhàn)爭(zhēng)并不是疾病或者細(xì)菌引起的癥狀,但在地域傳播上的情形通常類似傳染病,人們?yōu)榱藢?duì)好戰(zhàn)的鄰居作出回應(yīng)而群體性地參與到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。戰(zhàn)爭(zhēng)也能通過(guò)時(shí)間來(lái)傳播,一輪戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗必然會(huì)導(dǎo)致新一輪的復(fù)仇?？纯吹谝淮问澜绱髴?zhàn),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有爆發(fā)的正當(dāng)原因,卻把大部分歐洲國(guó)家和美國(guó)拖下了水,幾十年后它又成功實(shí)現(xiàn)了“自我復(fù)制”,誘發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。

換句話說(shuō),正如荷蘭社會(huì)科學(xué)家亨可?豪偉表述的一樣:“引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一就是戰(zhàn)爭(zhēng)本身。”戰(zhàn)爭(zhēng)催生了好戰(zhàn)的國(guó)家和社會(huì),從而對(duì)其他國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生威脅,于是其他國(guó)家和社會(huì)也想方設(shè)法令自己加入到好戰(zhàn)行列。催生戰(zhàn)爭(zhēng)的基因并不存在,單一的社會(huì)種類或是社會(huì)特征如父系社會(huì)或是等級(jí)制度同樣也不是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng),正是因?yàn)檫@樣,戰(zhàn)爭(zhēng)塑造了人類社會(huì)。

總的來(lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)塑造人類社會(huì)需要兩個(gè)基本條件:第一,擁有一群或者一個(gè)階層接受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練的男人(特定歷史背景下,也可以是女人);第二,能夠?yàn)檫@些人提供武器裝備和供給資源。在家長(zhǎng)制的文化中,這些要求通常能實(shí)現(xiàn)高度一致,像中世紀(jì)歐洲或是日本那樣由武士精英階層(騎士或是武士)統(tǒng)治的文化通常就具備這樣的條件。

不過(guò),不同的作戰(zhàn)方式似乎也會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)組織形式和政治體制。歷史學(xué)家維克多?漢森認(rèn)為,古希臘軍隊(duì)所采用的方陣(強(qiáng)調(diào)平等和相互依賴)是促使民主制度在非奴隸的希臘男性當(dāng)中出現(xiàn)的因素之一。毫無(wú)疑問(wèn),17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的大量手持槍械的軍隊(duì)對(duì)于現(xiàn)代單一民族國(guó)家的發(fā)展也做出了重要貢獻(xiàn)。

因此,馬克思錯(cuò)了。不僅是“生產(chǎn)資料”塑造了人類社會(huì),破壞手段也發(fā)揮了同樣的作用。當(dāng)今時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)成本或者說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備成本可能比歷史上任何時(shí)期都要大,一個(gè)國(guó)家所要承受的壓力不僅來(lái)自于保持大規(guī)模的常備軍事力量(美國(guó)有一百萬(wàn)人左右的軍隊(duì)),還來(lái)自于要保證極其昂貴的軍事科技以保持領(lǐng)先,不落人后。

高額成本擠壓出一種新的社會(huì)形態(tài),或許用“枯竭的國(guó)家”這個(gè)詞來(lái)形容比較契合。在這樣的國(guó)家中,軍事占用了絕大部分資源,留給其他社會(huì)功能的資源少之又少。由于不堪軍國(guó)主義的重負(fù),即使是前蘇聯(lián)這樣的龐然大物也逃不過(guò)崩潰的厄運(yùn)。美國(guó)在世界各地炫耀它的軍事實(shí)力,但與此同時(shí),卻在削減國(guó)內(nèi)學(xué)校的午餐供給費(fèi)用和貧困人群的醫(yī)保開(kāi)支。

如果用一個(gè)詞來(lái)描述人類與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系,“上癮”顯得很蒼白,也有失偏頗,“寄生”或者“掠奪”可能更切中要害。無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)如何產(chǎn)生,何時(shí)產(chǎn)生,它如同附著在活生生的犧牲者脖子上的猛獸,以人類的努力和血液為食,以可怕的韌性延續(xù),并不斷繁殖。

如果人類所面臨的境況的確如此,那么,設(shè)法將人類思想中的好戰(zhàn)傾向連根拔起,恐怕沒(méi)有比這更有好處的事情了。放棄激烈的言辭和暴力的形象,批判男權(quán)主義,推動(dòng)人類社會(huì)對(duì)多樣性的尊重――所有這些,都是值得去做的事情,但是對(duì)于消除戰(zhàn)爭(zhēng)卻沒(méi)有任何作用。把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是不屬于人類本質(zhì)的東西,是必須根除的外部事物,直到最后一件武器和最后一場(chǎng)爭(zhēng)斗,這種做法或許要好得多。

戰(zhàn)爭(zhēng)的“流行性”還有另外一層清晰的含義:不能以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)阻止或消除戰(zhàn)爭(zhēng)。在今后一段時(shí)期內(nèi),對(duì)于那些軍國(guó)主義國(guó)家所產(chǎn)生的急迫威脅,至少需要武裝力量的威懾作為回應(yīng),這確實(shí)是有必要的。但那必須是非常急迫的威脅,回應(yīng)也必須嚴(yán)格限制。人類應(yīng)該堅(jiān)決地把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是一種有生命的東西,或者是人類社會(huì)的“寄生蟲(chóng)”。以戰(zhàn)止戰(zhàn)的想法是最古老的把戲,但卻是最殘忍的伎倆。

作者:Barbara Ehrenreich

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的資料范文第3篇

這主要是因?yàn)殄缧堑倪\(yùn)行規(guī)律“異于常人”所致。其他天體的運(yùn)行都遵循一套明顯規(guī)律，具有可預(yù)測(cè)性。比如星星，按照四季變換規(guī)律可繪出星圖、組成星座，并冠以人類給予的美麗名字。相反，彗星的行蹤出沒(méi)不定，讓古人不可預(yù)知，這容易讓人聯(lián)想起神諭，神們不定期地給人類的活動(dòng)發(fā)出指示或警告。

那么，在古人腦海里，當(dāng)彗星出現(xiàn)時(shí)，意味著上天有何話要說(shuō)呢？各地文化依照目睹的彗星形狀作出了自己的解讀。比如彗星后面一般拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，不同文化對(duì)這一景象有不同的聯(lián)想。有的認(rèn)為這神似一個(gè)女人的側(cè)影，腦后甩動(dòng)著飄飄長(zhǎng)發(fā)疾馳而去，這一剪影被解讀成上帝對(duì)地球人非常不滿，所以發(fā)出這個(gè)哀傷的信號(hào)。

有的則認(rèn)為彗星像一把熾熱的利劍，銳猛刀鋒燃燒著劃過(guò)夜空。而劍代表“兵象”，所以占星觀象的術(shù)士預(yù)測(cè)，戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺不久將至，而這只能說(shuō)明上天對(duì)人類極為不滿，要通過(guò)制造戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)泄憤怒。因此，看到彗星如同看到上帝憤怒的臉，人們?cè)趺床慌拢?/p>

古羅馬：彗星預(yù)示大火災(zāi)

人們對(duì)彗星的恐懼不僅來(lái)源于彗星形狀所暗含的隱喻，還來(lái)源于長(zhǎng)久相傳的有關(guān)彗星的神話故事。比如古羅馬的《西卜林神諭集》和古巴比倫的《吉爾伽美什史詩(shī)》，都把彗星與災(zāi)難聯(lián)系在一起，前者認(rèn)為彗星的出現(xiàn)意味著大火災(zāi)的前兆，后者則認(rèn)為彗星會(huì)帶來(lái)洪水、硫磺。

蒙古人：它是“邪惡之女”

猶太人視彗星為上帝手上的石頭，扔到地球上引發(fā)洪災(zāi)以懲戒人類；古代蒙古人則把彗星稱為“邪惡之女”，當(dāng)它接近地球時(shí)，便會(huì)制造一系列的摧毀性災(zāi)難，如暴風(fēng)雨和霜凍。彗星總是與可怕的想象聯(lián)系在一起，它所代表的不祥之意讓人類長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。

英國(guó)人：黑死病橫行的源頭

實(shí)際上，彗星所背負(fù)的“黑罪名”不僅出現(xiàn)于虛構(gòu)的神話故事中，即使在史籍上，它也常常被史家拿來(lái)做解釋誕生歷史黑暗時(shí)代的原因。比如在瑞士，地震、傳染病、紅雨，甚至雙頭動(dòng)物怪胎的出現(xiàn)，都被歸咎于哈雷彗星的出沒(méi)。羅馬史書(shū)上記載，愷撒大帝被暗殺當(dāng)年曾出現(xiàn)火紅色的彗星，龐貝與愷撒的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致生靈涂炭，也是因?yàn)槌霈F(xiàn)過(guò)彗星。在英國(guó)，哈雷彗星導(dǎo)致了黑死病橫行；在印加帝國(guó)，當(dāng)?shù)赝林诟惶m克西斯科?皮薩羅（西班牙征服南美的殖民者）到來(lái)前幾天，看到了彗星劃過(guò)，由此預(yù)示著一場(chǎng)種族大屠殺即將展開(kāi)。這些論據(jù)都赫然出現(xiàn)于史書(shū)上，更增添了彗星不祥的可信性。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的資料范文第4篇

不久前，曾有調(diào)查公司對(duì)北京、上海、廣州三地的年輕人進(jìn)行了“二戰(zhàn)認(rèn)知現(xiàn)狀”調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，二戰(zhàn)對(duì)于年輕一代已越來(lái)越“遠(yuǎn)”；對(duì)于一些二戰(zhàn)的關(guān)鍵詞，知道的年輕人也越來(lái)越少。

65年過(guò)去了，生活在和平年代的我們，或許很難理解領(lǐng)悟過(guò)去那個(gè)時(shí)代的悲慘和傷痛，也永遠(yuǎn)難以感同身受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡和災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早已散盡，但讓今天的人們記住，在我們腳下的這塊土地上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)最殘酷壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生過(guò)侵略者慘絕人寰的血腥屠殺，有過(guò)先烈們?cè)⊙箲?zhàn)的驚天壯舉，有過(guò)“一寸河山一寸血”的悲壯歷史，卻是無(wú)論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，都不應(yīng)當(dāng)放棄的。

人是不能不懂得歷史的，人們不是不明白這個(gè)道理。據(jù)調(diào)查，74.6%的年輕人希望加強(qiáng)關(guān)于二戰(zhàn)歷史的教育，九成的被訪者認(rèn)為類似今年的紀(jì)念活動(dòng)今后還應(yīng)繼續(xù)。這樣的期望讓我們反思，我們是否很好地創(chuàng)造了讓年輕一代走近歷史的契機(jī)？

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們對(duì)后代的抗戰(zhàn)歷史教育還有不少欠缺。今天我們的歷史教育，基本上是在學(xué)校里開(kāi)展，由于方式的單調(diào)沉悶，在孩子們眼里，它只是教學(xué)大綱上的一個(gè)章節(jié)，是需要背誦、考核的一種“知識(shí)”。而在一些國(guó)家里，類似的歷史教育形式多樣。比如，讓學(xué)生選擇一位在戰(zhàn)爭(zhēng)期間被害猶太人的名字，然后用課外時(shí)間調(diào)查他的歷史和被法西斯殺害的經(jīng)過(guò)，最后全班交流各自的報(bào)告，老師根據(jù)完成情況打分。

這樣的教育不但切實(shí)有效，而且震撼心靈。孩子們?cè)诓樵冑Y料的過(guò)程中，逐漸由一個(gè)生命的消失，一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)那段驚心動(dòng)魄的殘酷歷史。它讓已經(jīng)開(kāi)始有獨(dú)立判斷和分析能力的孩子們，不僅記住了歷史的真實(shí)，也獲得了研究歷史的視角。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的資料范文第5篇

摘要：甲骨文自一八九九年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)。在這一個(gè)多世紀(jì)的過(guò)程中，許多著名的學(xué)者對(duì)甲骨文的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，從文字的考釋、研究開(kāi)始，到商代社會(huì)的生產(chǎn)方式、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)性質(zhì)以及甲骨文的分期斷代的探索等各個(gè)方面都取得了輝煌的成績(jī)，使我們能夠更全面地學(xué)習(xí)甲骨文和它所代表的那個(gè)時(shí)代的文化。

關(guān)鍵詞：商代馬匹；相馬；名目；使用；價(jià)值；養(yǎng)馬業(yè)

一、引言

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，我國(guó)的養(yǎng)馬業(yè)就處在封建主義國(guó)家政權(quán)的控制管理中，管理養(yǎng)馬的機(jī)構(gòu)就成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的一個(gè)組成部分。有關(guān)我國(guó)古代的馬，不少學(xué)者將古代有關(guān)“馬”的文獻(xiàn)、史書(shū)等記載，以及考古、文物等材料進(jìn)行研究，發(fā)表了不少論著。本文就甲骨文材料中出現(xiàn)的一些“馬”字，將從甲骨文中“馬”的命字、商代馬匹的使用和馬的價(jià)值等幾個(gè)方面來(lái)粗略的了解一下商代馬的特點(diǎn)。

二、商代的馬

在人類歷史上，野生馬匹被馴化比其他家畜更晚?？脊艑W(xué)家認(rèn)為我國(guó)古代家馬的起源是在商代?？脊艑W(xué)家在殷墟遺址的車馬坑和馬坑里均發(fā)現(xiàn)埋葬有馬，且數(shù)量相當(dāng)多，所以在商代晚期，就已經(jīng)有了家馬。那么，在商代馬有什么價(jià)值呢？

商族祖先很重視農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相傳“相土作乘馬，王亥作服?！?。而到了盤庚遷都到殷以后的商代晚期，養(yǎng)馬業(yè)有了很大的發(fā)展。所以殷商甲骨文中保存了很多關(guān)于馬和養(yǎng)馬的記載。商代的馬，名目繁多，有的以馬的毛色命名，有的以馬的特點(diǎn)命名。

以馬的毛色區(qū)分的馬有如下幾種：如深黑色的馬。

（1）驪（暨）子亡（無(wú)）災(zāi)。（《合集》37514）

《說(shuō)文解字》驪，馬深黑色，從馬麗聲，驪殆即深黑色的馬。這種深黑色的馬脊背黃者又名或小。

（2）驕（暨）小亡（無(wú)）災(zāi)。（《合集》37514）

“”，唐蘭先生認(rèn)為可能是“驪馬黃脊”，從驪、等對(duì)貞來(lái)看，也應(yīng)該是表示某種顏色或者特征的馬。

如銅色的馬。

（3）辛卯卜，在貞，王其步，。（《合集》36984）

，即銅色的馬。形容馬色的“金”字即是商代的銅。此片為第五期帝乙、帝辛?xí)r代的卜辭。意思是辛卯日卜問(wèn)，王用銅色的馬為祭牲么？

如白色的馬。

（4）甲辰卜，愨貞，奚來(lái)白馬。王占曰：吉，其來(lái)。甲辰卜，愨貞，奚不其來(lái)白馬五。（乙3449，丙157）

這一辭是說(shuō)甲辰那一天，貞人愨從正反兩方面問(wèn)卜，首先問(wèn)：是派奚貢入白馬五匹么？又從反面問(wèn)：不是派奚貢入白馬五匹吧？商王看了正面一辭的卜兆后說(shuō)：吉利，會(huì)將白馬貢來(lái)吧？

在甲骨文中，除了用顏色來(lái)形容馬或?yàn)轳R命名外，有時(shí)還用某種動(dòng)物、馬的外形特征以及其他特征來(lái)表示其特點(diǎn)并為其命名。

用鹿來(lái)表示馬的特點(diǎn)。

（6）暨亡災(zāi)。（《合集》37514）

鹿有敏捷機(jī)靈，奔跑速度快等特點(diǎn)。以它命名的馬可能在性格或外形上具有鹿的特點(diǎn)。

商代的馬有上述各種命名，可能是這些馬在祭祀或戰(zhàn)爭(zhēng)中有不同的用途。有時(shí)商王反復(fù)卜問(wèn)哪匹馬合適，原因也就在于此。

我國(guó)古代的“相馬”，是指通過(guò)觀察馬匹的外形外貌等去了解一匹馬身體結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣，進(jìn)而推測(cè)判斷馬的工作能力之高下。甲骨文的記載表明，商代人養(yǎng)馬技術(shù)已相當(dāng)高明，他們已經(jīng)會(huì)按馬的毛色、特性、外形來(lái)“相馬”。

為什么商代的馬有別于其他牲畜而名目繁多？馬在商代有什么用途？

三、商代馬匹的使用

商代馬匹應(yīng)用較廣泛，主要用于祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、出行、田獵等活動(dòng)中。

（一）用于祭祀

（10）丙辰卜扶：馬至祖乙。（《合集》19847）

（11）其三馬，不勿馬，兄辛。（《通》別一，何8）

（12）丙申卜扶：馬大丁用。（《合集》19813正）

這幾條卜辭，都是用馬作為祭牲來(lái)祭祀先公先王的。祭祀的對(duì)象有大乙、大丁、祖乙、廩辛，均屬男性先祖。其中大乙、祖乙是商代有名的先王，在各期卜辭中，他們均受到較隆重的祭祀。甲骨文中祭祀用牛、羊等牲畜做祭品的非常之多，而用馬做祭品的卜辭比較少見(jiàn)，說(shuō)明馬在當(dāng)時(shí)是一種比較珍貴的牲畜，商人不舍得將其大量用作犧牲。

（二）用于戰(zhàn)爭(zhēng)

與祭祀同等重要的戎事，也大量使用馬匹。在商代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬主要用于駕車，因此馬往往與車聯(lián)系在一起。

（13）小臣從伐，（有個(gè)圖片呀呀呀嘔吐呀）（擒）危美、[（有個(gè)圖片呀呀呀嘔吐呀）、（有個(gè)圖片呀呀呀嘔吐呀）]人廿人四，而千五百七十，百；丙，二丙（）；（盾）百八十三，函五十，矢。又白麟于大乙，用帷白（伯）服又侑于祖乙，用美于祖丁，甘京，易（賜）（《合集》36481正）

這則卜辭追述了某次戰(zhàn)爭(zhēng)，有小臣名者跟從商王出征，抓到危方首領(lǐng)名美者，俘虜二十四人，馘一千五百七十，馬若干匹，車二輛，盾牌、函、失等若干。用白色的麟向太乙祭祀，用帷的首領(lǐng)侑祭于祖乙，用危的首領(lǐng)美向祖丁祭祀。并筑城塞于甘京……這說(shuō)明，不僅商王朝使用車馬，而且周圍一些方國(guó)也使用車馬作戰(zhàn)了。可見(jiàn)車馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中已經(jīng)普及。

（三）用于出游

商代后期，馬車已較常見(jiàn)，它主要用于王及高、中級(jí)貴族外出田獵、游樂(lè)、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上。這在甲骨文中已有記載。

（15）癸巳卜，，貞旬亡禍。王占曰：乃茲亦有祟。若，甲午王往逐兕，小臣由車馬硪，馭王車，子央亦墜。（《合集》10405正）

這一則卜辭就是講商王乘坐馬車出游田獵的，其大意是癸巳日卜，貞人貞問(wèn)：這一旬沒(méi)有災(zāi)禍吧？王看了兆以后說(shuō)：這一掛有鬼神作祟。卜辭應(yīng)驗(yàn)了，甲午那一天王駕著馬車去逐獸，小臣由的車馬撞上王的車，子央也從車上掉下來(lái)了。

因?yàn)轳R在商代時(shí)期就具有這些的用途，這些用途奠定了馬的地位，也為它們贏得了諸多美名。它們是殷商時(shí)期統(tǒng)治者祭祀、軍事、田獵等重要物品和工具，具有一般牲畜所不具備的價(jià)值。

四、商代馬的價(jià)值

從甲骨文與殷墟發(fā)掘的資料可知，在殷商時(shí)代，只有王、王室成員、高中級(jí)貴族，才能用馬祭祀或殉葬，才能乘坐馬車，也就是說(shuō)，馬是具有貴族身分的人才擁有的牲畜，一般平民是不能乘坐的。卜辭中用牛、羊、犬、人牲等來(lái)祭祀的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于用馬來(lái)祭祀的數(shù)量。由此我們可以推測(cè)，在商代馬的價(jià)值高于牛、羊，甚至高于作為人牲的奴隸。正因?yàn)轳R的價(jià)值較高，它又與王室貴族的生活有密切的聯(lián)系，所以它成為王與高中級(jí)貴族青睞之物，成了賞賜、貢納的禮品。正是因?yàn)轳R在當(dāng)時(shí)的價(jià)值，所以這些價(jià)值又成為了推動(dòng)商代養(yǎng)馬業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。

綜上所述，甲骨文中關(guān)于“馬”這一文字記載有豐富多樣的形式，這些不同形式的“馬”字表示商代的馬的不同特征和用途。商代的馬在統(tǒng)治階級(jí)管理國(guó)家的活動(dòng)中具有其他動(dòng)物所不能比擬的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，因此受到統(tǒng)治階級(jí)的格外重視。同時(shí)，這些關(guān)于“馬”的甲骨文卜辭體現(xiàn)出了商代的養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)達(dá)，也為后世學(xué)者的創(chuàng)作和研究提供了寶貴的資料，是我國(guó)歷史文化的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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