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死者的亡靈范文第1篇

“鬼村”米斯基

米斯基鎮(zhèn)位于首都墨西哥城東南，有“鬼村”之稱，這里并不鬧鬼，因傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”而聞名。米斯基鎮(zhèn)得名于掌管生命和死亡的印第安女神米斯科，迄今已有900多年的歷史。1403年，此鎮(zhèn)成為當(dāng)?shù)赜〉诎踩说募漓胫行摹?/p>

人們對(duì)“鬼節(jié)”的祭品講究頗多。水是生命之源；鹽是智慧之物；火象征光明、信念和希望；點(diǎn)燃的熏香使空氣中彌漫著好聞而神秘的味道，將生者的祈禱帶給亡魂；白色的紫羅蘭象征純潔和嬌嫩，墨西哥人稱為“金子花”的黃色萬壽菊象征財(cái)富；席子，可以做床、桌子，可用來裹尸；玩具獻(xiàn)給死去的小孩；用陶土制成的“伊蘇歸特萊”瘦狗，能將死者帶到所謂的“亡靈世界”；甘蔗是重要的祭品，古代印第安人將俘虜?shù)念^骨與甘蔗穿成一串，那是勝利的象征。

骷髏糖巧克力棺材

“鬼節(jié)”的祭祀活動(dòng)10月31日中午12點(diǎn)就拉開了帷幕。小鎮(zhèn)教堂的大鐘敲響12下，這是通知人們：死去孩子的“亡靈”到了。人們準(zhǔn)備一個(gè)小祭壇，用黑色和橙色的皺紋紙裝飾一新，旁邊還貼有骷髏圖案的剪紙，再擺上水、鹽、玉米糊和玩具，點(diǎn)燃熏香和小蠟燭，準(zhǔn)備迎接“亡靈”。11月1日中午12點(diǎn)，教堂的12響鐘聲表示“幼靈”已經(jīng)離開，隨后又響起的12下鐘聲則表示“成靈”來了。于是，人們把原先家中從門口到祭壇處灑下的白色花瓣換成黃色的萬壽瓣。祈禱后，人們?cè)诩缐蠑[放時(shí)令水果、玉米粽子、用龍舌蘭酒浸過的面包、死者生前愛吃的東西等。如果祭壇桌已經(jīng)堆滿，余下的祭品就擺在席子上，包括死者生前穿過的衣服，使用過的花毯和鐮刀、鋤頭等。

晚上7時(shí)，教堂響起了提醒孩子們?nèi)ヒ肮砉?jié)”糖果的鐘聲。一群群化裝成“惡魔”、“巫婆”、“小南瓜”的孩子手提大口袋走街串巷，挨家挨戶索要糖果?！肮砉?jié)”的糖果與眾不同。糖果鋪、面包坊的櫥窗里，陳列著各式各樣的“骷髏糖”、“巧克力棺材”等精美甜品，其中一款蜜制小南瓜最受歡迎。

幽默的態(tài)度對(duì)待死亡

“鬼節(jié)”活動(dòng)的出乎常人預(yù)料。米斯基鎮(zhèn)的人夜半時(shí)分裝扮成“亡靈”，打著燈籠劃著小船，船上載著空棺材在湖里游蕩。然后，人們抬著棺材上岸，走到墓地里。印第安人信奉水神。人們從湖里抬著棺材上岸，意味著從水里帶來了生命。

死者的亡靈范文第2篇

一、古代苗族葬俗

苗族的喪葬習(xí)俗是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的。苗族的喪葬習(xí)俗實(shí)際是屬于原始崇拜的范疇，是原始宗教中鬼魂崇拜和祖先崇拜的混合形勢(shì)，而且已經(jīng)形成自己獨(dú)特的宗教形式。可以說，苗族喪葬習(xí)俗是研究古代宗教的活化石。

古代的苗族喪葬，主要有懸棺葬、巖棺葬、土葬3種。懸棺葬、就是想法把靈柩懸架到崖壁上；巖棺葬，是想法把靈柩放入溶洞中。放置靈柩的懸崖巖洞，通常都是一個(gè)家族、氏族的公共葬所；土葬，即八士埋葬，其中，又有用木棺、石棺之別，也有不用棺木埋葬的。在唐代，苗族盛行懸棺葬，至清代土葬逐漸增多。那時(shí)的土葬不用棺木，也不壘墳。

葬式有橫葬、順葬之分。將尸體頭東腳西埋葬叫橫葬：將尸體頭北腳南埋葬則叫順葬。橫葬是苗族一種極古老的葬式，采用這種葬法以示意苗族祖先是從東方遷徒而來，讓亡靈也歸到東方故土與祖先亡靈相聚。直至清光緒年間，橫葬才逐漸改為順葬。但一直到解放前夕，也還有部分苗族實(shí)行橫葬。尤其獨(dú)特的是，在死者尸體停放期間，孝子賢孫要舉行巡邏守夜儀式。

一切儀式辦畢，按擇定的吉日發(fā)引、埋葬。埋葬三天后要做“回煞”?！盎厣贰睍r(shí)親戚朋友都參加，要吹蘆笙、吹嗩吶、敲牛皮鼓。蘆笙和牛皮鼓是苗族舉行喪葬的主要樂器。祭奠用的蘆笙調(diào)，都有歌詞，其大意是講祖先原來生活的地方及后來遷徒的路線等等。在超度亡靈時(shí)，蘆笙聲、鼓聲不斷，凄凄慘慘。超度完畢，將“亡靈”送出門外，儀式方告結(jié)束。

二、各個(gè)地區(qū)苗族不同的葬俗

營(yíng)族歷史悠久，是我國(guó)人口較多的民族之一，主要分布于貴州、湖南、云南、廣西、湖北、海南等省區(qū)，如在貴州凱里的舟溪一帶，不論男女老幼，死后都實(shí)行土葬，只有患麻風(fēng)病或產(chǎn)婦難產(chǎn)的既非正常死亡的人才用火葬，但是這種火葬還是要把骨灰埋入地下。

例如在四川南部的葬俗保留有濃厚的原始宗教觀念，主要是祖先崇拜觀念。這種觀念表現(xiàn)為活者對(duì)死者的哀思寄托于整個(gè)葬俗活動(dòng)中，因而葬俗很繁雜，前后可分為三次大的祭奠：1、安靈，或稱葬前祭奠。其內(nèi)容有三部分，其一“壇內(nèi)歌”，即人一斷氣，先鳴三聲炮響，將尸體橫放在堂屋正中。頭朝東，然后請(qǐng)掌壇師主持“安靈”儀式。其二是“指路言喉”，即為亡靈唱“指路歌”。其三是“吊鼓”，這個(gè)活動(dòng)與“指路言喉”連貫進(jìn)行，即一人在中間敲著鼓點(diǎn)周圍有七人圍繞著隨鼓點(diǎn)、蘆笙旋轉(zhuǎn)跳蘆笙舞，同時(shí)，“掌壇師”不斷誦詞――指路歌。2、除靈，或稱除靈祭奠，它分為還靈，祭靈，送靈三個(gè)過程。3、翻尸，或稱抄建祭奠。所謂的“翻尸”，就是另建新墳，又稱為“換房換屋”，實(shí)則是二次葬的遺風(fēng)。這一般五到七年舉行一次，事先擇期，也有迎、祭、送三個(gè)過程。

三、貴州納雍苗族的葬俗

貴州苗族共360萬人占全國(guó)苗族人口的一半以上。在貴州納雍境內(nèi)，苗族操的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言，分為四種土語(yǔ)。各個(gè)土語(yǔ)區(qū)的喪葬習(xí)俗在個(gè)別環(huán)節(jié)上略有差異，但基本形式是相同的：

(一)老人壽終時(shí)的沐浴、修面、穿戴、入殮

老年人在彌留之際，親生兒女都應(yīng)在身邊服侍，以體現(xiàn)敬孝之道。死者氣盡時(shí)，親屬或祭師要把一只小雞捏窒息(稱為“落氣雞”}后，置于堂屋后壁的右上角，發(fā)喪時(shí)才能丟掉。隨后為死者洗浴、剃頭、修面、剪指甲，再給死者換上衣褲、鞋襪等。然后由子女將死者扶咸半立狀態(tài)，祭師交代完隨即王前后左右灑牛角酒三次，同時(shí)門外地炮三響告知寨鄰。

入殮時(shí)將棺木置于堂屋中間，頭朝東方，經(jīng)祭師獻(xiàn)過糧鹽后，就蓋上棺蓋。之后，將弩掛于壁上，按男八女六砍長(zhǎng)約三尺得主棍放在大門后，還要砍一根約四尺左右的木棒，頂端套上一把刀子，置于棺木后面。

(二)組建管事、籌辦喪事、通知親戚

入殮結(jié)速后，死者家屬、家族、寨老等要共同商量如何辦喪事。由德高望重的老人和通曉喪事習(xí)俗、組織能力較強(qiáng)的幾個(gè)人組成一個(gè)管理喪事事務(wù)的臨時(shí)機(jī)構(gòu)。孝家要將喪訊通知死者的所有親戚，如果死者是男性，則姑媽家是主客，如果是女性，則娘舅家是主客，通知主客有一套特別的禮規(guī)。

去娘舅家報(bào)喪的人要帶上一壺酒?？斓侥锞思視r(shí)要用表示死者亡靈的樹枝等插在路旁。到娘舅家門前，先要凈身。進(jìn)屋后請(qǐng)娘舅端坐，行跪拜禮，敬上酒，然后才告之某某人已辭世。娘舅家則要?dú)⒁恢浑u招待報(bào)喪的人。返回孝家時(shí)，要將所插標(biāo)記拔走，表示死者靈魂隨返。

(三)祭祀出孝、舅家盤問、訴姑媽話

祭祀活動(dòng)自始至終都由祭師主持。一般來說，在納雍苗族中，一個(gè)宗族有一位祭師，該宗族的喪事活動(dòng)都由他來唱主角，祭師市一代一代地通過身教言傳繼承下來的，不僅要熟悉本宗的喪葬規(guī)矩，還要熟悉本宗族的人際范圍，因?yàn)樵诩赖靹側(cè)ナ赖娜藭r(shí)還要連原來死去的本宗族的上幾輩人～道供奉。

祭祀開始后首先要供食。供用的食品有部分要專門準(zhǔn)備。祭師供過食后，一些主要客人也要給死者供飯。各家供完飯后，一般都已半夜。這時(shí)，祭師打火把在前，背弩的長(zhǎng)男和拿竹棍、長(zhǎng)刀的孝男隨后，從棺木旁依次跪拜后出門。鼓、笙、地炮、牛角齊鳴，一行人繞房屋后又才苦入靈堂，一般一晚三次，這稱之為出孝。相傳是由于一位首領(lǐng)的尸體被野獸叼走所形成的風(fēng)俗。

苗族特別是，在舅家供完飯后，在孝家安排的住處，管事的這時(shí)要拿一壺酒來給舅家人喝了后，舅家代言人和管事各執(zhí)木棍，進(jìn)行對(duì)歌。從形式上看對(duì)歌中，舅家是占主動(dòng)，用質(zhì)詢口氣盤問孝家，如死者如何死，喪事是否準(zhǔn)備齊全等。館是代表的孝家則一味解釋、謙讓。這可能是古代孝家和舅家的一種對(duì)立談判的遺跡，其中包含著苗族舅權(quán)制的內(nèi)容。

(四)打牛、指路

納雍苗族的牛祭分為家祭和外祭兩種。家祭即在家中堂屋進(jìn)行的祭奠活動(dòng)：外祭要在外面平坦的地方搭一個(gè)棚子作為祭房，把靈柩抬到里面祭奠。在老人過世后，孝家一定要打牛祭奠，婿家也可同時(shí)打牛祭奠，打牛這種習(xí)俗的歷史在苗族中可能已非常久遠(yuǎn)。任《述異記》卷上載，苗族先民的著名部落首領(lǐng)蚩尤被古代民間描述成牛的模樣。這證明牛和苗族先民的密切關(guān)系?！堵肥?后紀(jì)四?蚩尤傳》又說，蚩尤死后，“祭蚩尤不用牛頭”，證明當(dāng)時(shí)還是實(shí)行牛祭的。

指路是通過唱路詞的形式進(jìn)行的。從內(nèi)容上看祭師的指路詞有幾個(gè)特點(diǎn)：一是叫死者靈魂帶回去做種的東西，都是些生產(chǎn)生活的必須品：二是死者靈魂都是走路返回祖先居住的“阿略城”，并不是像其它宗教有“升天”“輪回”的內(nèi)容：三是返回祖先處的路標(biāo)有真實(shí)的，也有抽象的。它有具體的地名也有抽象的地名，如山?jīng)_、螞蟻山、龍?zhí)兜?。從這些內(nèi)容可以看出，苗族的喪葬習(xí)俗雖然具有原始的宗教性質(zhì)，但它也是苗族社會(huì)客觀存在的一種反映。歷史上，苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族。顯然，路詞反映的內(nèi)容可能是苗族對(duì)遷徙的追憶。

(五)埋葬、解簸箕

在祭奠結(jié)束后的第二天，就是埋葬。挖墓要先在墓穴處的四角及中間奠酒，然后挖中間奠過酒處的土，挖墓穴時(shí)把第一鋤土要單獨(dú)放好，入葬后祭師對(duì)死者進(jìn)行交待，然后把卦放在墳前的石縫中。在藏好后的第三天要復(fù)山，孝家及親友要上山供奉并將竹卦插在墳上，用挖墓時(shí)的第一鋤土蓋住。

在死者去世滿一個(gè)月的時(shí)候，按習(xí)俗要接死者的靈魂回家和親人團(tuán)聚，也就是解簸箕，經(jīng)過一系列儀式后死者的靈魂從此與陽(yáng)世人家分手，踏上返回祖先住地的途程。至此，整個(gè)喪葬習(xí)俗全部結(jié)束。

死者的亡靈范文第3篇

偌大的一片墓地，一眼望不到邊，開闊、整潔、寂靜，充滿了莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，走進(jìn)這里如同走入了一個(gè)僻靜的大花園。高高的圍墻將安息的人們與世隔絕開來。公墓和許多公共場(chǎng)所一樣，管理健全嚴(yán)格。門口寫著開放時(shí)間和入內(nèi)須知，身穿制服的工作人員耐心地回答人們的詢問并提供一些服務(wù)。

我放眼望去，大部分的墓碑、墳冢和題詞都很考究，通常用高級(jí)石料做成，形式格局多種多樣。有的像縮小的屋子，有的狀若教堂尖頂，有的塑有雕像，也有的頗具現(xiàn)代派造型的韻味。每座墳?zāi)苟季幧狭藬?shù)碼和街號(hào)，區(qū)與區(qū)之間隔有小路，就如人們住宅的地名門牌。

在這塊墓地里，偉人和平民同樣地靜臥，思想家和凡夫俗子一樣成了若有若無的幽魂，成為永恒、凝重的墓地里的一個(gè)標(biāo)記。

我不時(shí)駐足凝眸于那些引人注目的碑文和題照前。

在一個(gè)普通的墓碑上，鑲嵌著一幀照片，一位年輕姑娘，金發(fā)卷曲，清純的大眼漾著笑意，這樣美麗可愛的姑娘失落了生命的蓓蕾，實(shí)在讓人慨嘆人生的困惑，生死的無常。

有幾座高高聳立的墓碑，鐫刻著第二次世界大戰(zhàn)中為保衛(wèi)祖國(guó)、抗擊侵略者英勇獻(xiàn)身的戰(zhàn)士的名字，其中有的年僅二十一二歲。這些墓碑是死者家屬立的。與法國(guó)各地建造的許多紀(jì)念第二次世界大戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利碑文不同的是，墓碑上刻有死者生卒年和立碑者身份。

一個(gè)帶有白色人頭塑像的墓棺，吸引了我們的視線。法文標(biāo)出的名字怪不得那么眼熟，原來這是巴爾扎克的安息之地。在中國(guó)，巴爾扎克是個(gè)很有名氣的人物，法國(guó)人也以出了這樣的文學(xué)巨匠自豪，但他們認(rèn)為左拉才是人民的兒子，因?yàn)樗嬲从沉巳嗣竦纳?，而巴爾扎克主要反映的是沒落貴族的生活。

在墓地的另一邊，聚起了幾個(gè)人，走上前一看，原來是一座18世紀(jì)哲學(xué)家的銅像。年深日久，銅像呈青黑色，但銅像頭部卻光滑錚亮。一位法國(guó)婦女虔誠(chéng)地伸直右手觸摸銅像頭部，雙目微合，表情肅然，旁若無人，好幾分鐘后才莊重地離去。隨之，后來的人又接上去以手觸頭，狀復(fù)如前。這倒令人想起佛教信徒的頂禮膜拜。

在數(shù)不清的墓碑叢中，有一座造型別致、蓋得像小房間模樣的紀(jì)念碑，由光潔平滑的赭紅色高級(jí)石料砌成，里面掛著一位老年男子的彩色照片。七八盆鮮花安放在遺像前，小屋里里外外纖塵不染，死者像下面亮閃閃一排金字：“我的心，我的心已經(jīng)與你一道埋葬，你等著我啊，我將隨你而去?！倍潭虄删湓?，充滿了愛心與哀傷。這是死者遺孀把內(nèi)心的苦痛深深地刻在墻―Lo

我們邊走邊看邊想，鬼使神差地，我們?cè)谝粔K墓碑前駐足。莫不是看花了眼7怎么會(huì)有中國(guó)隸書體大字?定神一瞧，面前確是正宗的中國(guó)式墳?zāi)购豌懳摹Ｒ粠袊?guó)婦女的照片：樸實(shí)、本分、莊重。墓邊刻著挽聯(lián)：“哭吾母風(fēng)華正茂英年早逝，哀游子葬身異國(guó)翹首望鄉(xiāng)?！便懳纳蠈懼@位婦女是中國(guó)江蘇邗江縣人，卒年39歲，兩個(gè)兒子尚未成年，由華僑們捐資安葬。這位婦女是什么身份，如何來到大洋彼岸，又怎么會(huì)香消玉殞?墓碑上沒有記載，可是那顆思念故土的心，那條割不斷的炎黃子孫的血脈卻與堅(jiān)固的墓碑同在。

死者的亡靈范文第4篇

藏傳佛教認(rèn)為人體由“四大”元素構(gòu)成（地、水、火、風(fēng)），死亡是四大元素分離，不能容載靈魂的生命現(xiàn)象。靈魂離開肉體之后就要進(jìn)入往生之路，德欽藏族喪葬形式有天葬、水葬、火葬和塔葬四種。

火葬 出葬的日期是由活佛和高僧占卜算卦定的，死者斷氣后，先要凈身、超度，再將尸體用布或腰帶捆縛成蹲式，從競(jìng)棺背面抬進(jìn)去，姿態(tài)取坐禪臺(tái)掌樣，再把板壁封死.兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的木桿作為抬杠綁在兩側(cè).起葬那天，女人焚香誦經(jīng)送到大門口或村邊上，由幾位僧人在前誦經(jīng)開路，象征著佛門引導(dǎo)亡魂走向正確的歸宿，同時(shí)意味佛法庇護(hù)亡魂不受鬼妖的誘惑和欺詐.其后是盒棺，再后才是送葬的人群。到了火葬場(chǎng)，將兔棺擱在已架好的柴堆上棺面向西方，表示佛門信徒對(duì)佛的愿望和對(duì)西天極樂世界的向往一切停當(dāng)后，大小僧侶聚集在完棺周圍誦經(jīng)祈禱，舉行祭祀儀式，時(shí)辰一到，便在遺體、棺木上澆酥油汁，隨之點(diǎn)燃柴火.這時(shí)，僧人們大聲誦經(jīng)，送葬的人眾高聲附合念誦“嘛呢叭咪”。

火化后的骨灰由至親小字輩收回，或到高山順風(fēng)處拋散，或到江邊、橋頭拋灑河中，或裝入罐子埋于地下。

天葬 佛教認(rèn)為人們死后將自己的軀體施舍以喂鷺鳥，利益眾生，可贖畢生罪孽，善莫大焉天葬的程序一般是這樣的，在死者即將咽氣時(shí)，將一切飾物掏下，按頭西腳東安放好，清理穢物，備好酥油燈斷氣后，用布收臉，并開始點(diǎn)燃酥油燈保持49晝夜不滅，以便讓酥油燈的光芒指引死者靈魂盡快輪回轉(zhuǎn)世死者去世當(dāng)日，要請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)，析禱、超度，并卜算出葬時(shí)間出殯前，由喇嘛再念一次經(jīng)，由家中小輩手執(zhí)三根點(diǎn)燃的藏香，在門口守候，送殯的隊(duì)伍上大路后就將藏香遞給他人持藏香者要在前面引路，扛抬棺掉.隊(duì)伍在其后，此意為死者消罪去孽，積德?lián)P善，減輕死者生前罪孽，在陰間少受痛苦抵達(dá)天葬場(chǎng)后，將死者的頭緊系在一根木樁上，然后由天葬師按嚴(yán)格的程序進(jìn)行肢解，搗碎，拌以格耙，然后點(diǎn)燃葷香（拌有血肉的香料）招引鰲鳥。尸骨能被鶩鳥食凈是祥兆，若食而未凈，則被認(rèn)為不祥，要將剩余燒成灰撒于葬場(chǎng)。葬畢，送殯的人凈手用柏樹枝在身上輕輕拍打或熏香，再清掃天葬場(chǎng)。至此，天葬儀式就算結(jié)束。

水葬 在德欽，所有的下葬方式基本上是由活佛喇嘛根據(jù)卜算而定的，宜水葬便水葬，水葬與天葬的儀式墓本相同，只不過一個(gè)喂禿鷲，一個(gè)喂魚而已，實(shí)際上殊途同歸，都是佛教舍已利他恩想的體現(xiàn)。德欽各地水葬的方式大致相同，一般有三種葬法。一是將尸體卷曲捆扎后放進(jìn)坐式完棺，扛至江河邊，開棺取尸，分開拋入江河；二是開棺取尸后進(jìn)行膚解，投入江河；三是對(duì)死于非命者，葬時(shí)尸體面部朝上，身后捆一石頭拋入江河中。水葬的具體書置因地而異，有的地方有固定的水葬場(chǎng)，有的地方則沒有，但無論如何，葬場(chǎng)多在水深且有旋渦的地方，一則因?yàn)樾郎u形似佛教法器海螺，象征吉祥；二則有旋渦地方水深流急，便于吞沒尸體。水葬多見于兒童夭折。

土葬 土葬在德欽由來已久。從永芝、石底、納古等地考古開掘的28座石棺墓及其隨葬品和文物來看，德欽早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了土葬習(xí)俗。土葬的主要對(duì)象一般是患有惡性傳染病的人，如麻風(fēng)、炭疽、天花等病患者，還有槍殺、刀殺、意外猝死的人.這類人如果實(shí)行天葬或水葬，則容易傳播病源，如火葬，則穢氣沖天，會(huì)沖撞神靈，因此只能土葬。

德欽的土葬有著一系列的儀式，人死后請(qǐng)高僧算卜，決定葬式和入臉、出殯時(shí)辰，之后，布置靈堂，點(diǎn)上酥油燈，縣城里還有給死者做靈牌，設(shè)靈位的習(xí)俗，有的還燒柏枝或紙錢，親屬守靈一至四天，請(qǐng)來的僧人日夜為死者念經(jīng)超度人鹼時(shí)，需洗尸、理發(fā)、梳發(fā)、穿戴壽衣，枕頭為三角形一般用白布裹尸，少年夭折而家中上有老人者，則得黑衣裹之，表示死了也要盡孝。死者嘴里放入金銀、珊瑚或珍珠、藏幣、紅糖等物，還要用酥油塞滿死者眼、鼻、口等處，以使亡靈在財(cái)物，食肴等方面得到滿足，安然離開家門到中陰世界去。棺材有兩種，一種是臥式長(zhǎng)棺，一種是坐式盒棺.若盒棺，則人體在放入完棺之前按“坐化”姿態(tài)捆綁固定，不少人家對(duì)完棺裝飾一番，貼上彩紙和濃墨繪抹。富裕殷實(shí)戶還有請(qǐng)來能工巧匠彩繪或者鏤刻吉祥福運(yùn)圖案的，甚至把剪好的各色金箔紙對(duì)稱地貼在棺木兩面。尸體入棺后還要灑些盆或者塞些松枝。意味著吸取尸體水分，驅(qū)除穢氣，起棺時(shí)，家人以叩頭形式向死者告別，并獻(xiàn)上哈達(dá)。下葬時(shí)，棺材入坑后先由親人為死者鏟土，然后死者生前好友添上，接著由其他人搬石頭，背水和泥壘墳，上插印有嘛呢經(jīng)文的播旗將家里帶來的各種供品，拋散四周以示祭奠，完后，送殯的人回到死者家中熏身洗手，接受款待。

入葬后，親人連續(xù)三個(gè)傍晚得在墳前燒火守夜到第三天，請(qǐng)幾位僧人念經(jīng)，再在屋內(nèi)各處撒些炒熟的蕎子，以防亡靈返回.七七四十九天的中陰階段。頭七都要請(qǐng)僧人來念經(jīng)超度，49天后，便算走完“中陰”歷程。

德欽的土葬，有著鮮明的藏族喪葬特征，也透射出漢族喪族文化的影響，是兩個(gè)民族文化相互滲透，相互影響的反映，說明了漢藏文化不可分割的親緣性。

死者的亡靈范文第5篇

關(guān)鍵詞：婚禮；葬禮；文化

The Cultural Connotations of Yunnan Ethnic Minorities′ Wedding and Funeral Ceremonies in External Exchanges

CHEN Ping

Abstract:Yunnan possesses varieties of ethnic minorities, with exotic and colorful folk customs, among which weddings and funerals are particular. The rituals, procedures and ceremonies on ethnic weddings and funerals not only show us varied and graceful folk customs but also embody rich cultural connotations. Thus, inheriting and carrying forward these ethnic cultures is the important part of our task.

Keywords:wedding ceremony; funeral ceremony; culture

在云南的大部分少數(shù)民族中，婚葬禮作為一項(xiàng)重要的社會(huì)活動(dòng)事項(xiàng)，往往承載著本民族獨(dú)特而豐厚的文化內(nèi)涵。在這些婚葬禮儀中，蘊(yùn)涵著各民族的社會(huì)理想、民族心理、、神話傳說以及風(fēng)俗習(xí)慣等。因此，對(duì)少數(shù)民族婚葬禮習(xí)俗的考察與研究，具有進(jìn)一步了解各少數(shù)民族現(xiàn)存或已失傳文化事項(xiàng)的現(xiàn)實(shí)意義，從而在對(duì)外交流的過程中，能夠更準(zhǔn)確、更傳神地宣傳這些少數(shù)民族。

一、婚禮習(xí)俗文化

(一)傳統(tǒng)習(xí)俗儀式的展演

少數(shù)民族的婚禮中蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，同時(shí)婚禮儀式又是這些傳統(tǒng)習(xí)俗展示的極佳平臺(tái)。人們借助這一歡樂喜慶的氛圍，通過各種形式，將本民族最本質(zhì)、最突出的特征展現(xiàn)出來。如喝“三道茶”習(xí)俗，就是大理白族婚姻禮俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。三道茶的順序是一苦、二甜、三回味。因此，新婚人喝“三道茶”的儀式，被賦予了提示新人“生活并不總是甜美如意的，要經(jīng)歷勞動(dòng)的苦才能更懂得珍惜生活的甜”，以及啟示新人甘與苦的交替將伴隨著人的一生，到老年方能在回首往事時(shí)感悟人生百味的深層含義。又如在部分地區(qū)的彝族婚禮中，至今仍保留著娘家人向迎親客人身上潑水的習(xí)俗。這種習(xí)俗來自彝族的一個(gè)古老的觀念, 水是萬物之源, 有水始有萬物, 才有生命, 才有了人類。透過這一婚俗習(xí)慣，我們看到在崇火、敬火的彝族人民心中，水同樣具有十分重要的地位，是生命、吉祥和幸福的象征。

（二）教育意義

少數(shù)民族的婚禮大多由族中的長(zhǎng)者以及專門主持婚禮的人所主持。例如，在麗江華坪花傈僳的婚禮上，東巴（當(dāng)?shù)厝私小澳岚恰被蛘摺爱叞恰保┰谥鞒只槎Y時(shí)要唱民歌，他們把本族的源流、關(guān)于婚姻的美麗傳說，以及男女的感情等內(nèi)容都融入到歌聲之中。于是，許多族人在婚禮喜慶歡快的歌聲中，自然而然地了解了本民族豐富的歷史傳統(tǒng)、起源傳說，加深了對(duì)本民族的情感與認(rèn)同感。又如，在普米族的婚禮中，對(duì)入席的先后順序以及就坐的位置，都有十分嚴(yán)格的規(guī)定。在這樣的婚俗禮儀中，普米人從小就懂得長(zhǎng)幼之分，以及尊重長(zhǎng)者的傳統(tǒng)。由此可見，婚禮為眾多少數(shù)民族提供了展示各種禮儀習(xí)慣和行為規(guī)范的活動(dòng)的極佳平臺(tái)，在其喜慶氣氛的烘托下, 其感染力是其它活動(dòng)所無法相比的, 因此, 就成為年輕一輩學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)的最好機(jī)會(huì)。

（三）人際關(guān)系的協(xié)調(diào)

“兩家聯(lián)姻，家家?guī)兔?，全村寨熱鬧”是很多少數(shù)民族的婚禮習(xí)俗，在婚禮前后，村寨里的許多人都會(huì)來幫忙。例如居住在云南怒江大峽谷中的怒族，當(dāng)某家人辦喜事時(shí)，除了家族中人以外還有全村的相親們都會(huì)熱情地前來幫忙，男的幫著主人家挑挑水、砍砍柴，女的幫著打掃衛(wèi)生或做一些手工活。其實(shí)這種婚俗現(xiàn)象普遍存在于云南的很多少數(shù)民族當(dāng)中。因此，少數(shù)民族村寨中的婚禮，往往展現(xiàn)出一幅大家歡聚一堂、縱情歌唱、老友舉杯暢飲、陌生人相互認(rèn)識(shí)的熱鬧景象。這種歡樂、和諧的氛圍使得親戚朋友、父老鄉(xiāng)親們的溝通和交流更加順暢，聯(lián)系更為緊密。另外，云南是一個(gè)多民族省份，不同民族混居現(xiàn)象普遍存在。一個(gè)民族婚禮常常會(huì)邀請(qǐng)別的民族的朋友參加，這在無形中又增進(jìn)了各民族間的友誼和文化交流。由此可見，少數(shù)民族的婚禮無論在調(diào)節(jié)親人之間的關(guān)系、不同輩份的人們之間的情感，還是在增進(jìn)不同民族之間的友誼方面，都起到了不可忽視的作用。

（四）生產(chǎn)和生活技能的傳承和交流

婚禮被許多少數(shù)民族視為家庭中的頭等大事，在他們看來，婚禮辦得是否隆重是家庭興旺程度的重要標(biāo)志。因此，婚禮的準(zhǔn)備工作從一年，甚至幾年前就開始了，如蓋新房, 備嫁妝, 育豬羊等。這在一定程度上是家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的展示，也是家庭生產(chǎn)技能的比拼。新娘則要靠一雙巧手，為自己準(zhǔn)備一套漂亮的婚服?；榉木莱潭龋侨藗?cè)u(píng)價(jià)新娘手巧不巧、人勤不勤快、能不能干的重要標(biāo)準(zhǔn)。再加之婚服的制作較為復(fù)雜，需要新娘子向母親、姐妹和親戚們虛心請(qǐng)教，這一學(xué)習(xí)過程甚至從小就開始了。而造房子、種地、打獵等，則是新郎所需具備的知識(shí)與能力。由此可見，少數(shù)民族婚禮的籌備過程就是婚姻雙方不斷學(xué)習(xí)知識(shí)技能的過程。而婚禮中物品的豐盛程度和儀式的熱鬧程度，則是一種生產(chǎn)技能水平的展示與交流。

（五）宗教文化的傳承

篤信神靈與原始崇拜是許多少數(shù)民族的共性特征之一。于是在婚禮這一盛大的儀式中，自然貫穿了許多拜神、驅(qū)邪的宗教活動(dòng)。人們希望通過這些宗教儀式，使一對(duì)新人的結(jié)合能夠得到神靈或祖先的認(rèn)可和保佑。例如大理鳳羽白族的婚禮中舉行“新房掛鏡”儀式，他們相信鏡子具有驅(qū)邪照妖的功能，可以保佑新婚夫妻平安健康、家庭和睦。另外，在白族、納西族、拉祜族、傈僳族等眾多少數(shù)民族中，至今仍保留著新娘要跨過火盆、跳過火堆或鉆過火門才能進(jìn)男方家門的原始宗教習(xí)俗。這一習(xí)俗的由來，一方面源于他們對(duì)火的原始崇拜，另一方面則是人們對(duì)火賦予了驅(qū)除邪魔的象征意義。正是人們這種借助宗教儀式，以保佑新婚夫妻平安幸福的心里訴求，使得各民族的傳統(tǒng)通過婚禮這一形式得以展示和傳承。

二、葬禮習(xí)俗文化

（一）延續(xù)氣脈

云南少數(shù)民族普遍認(rèn)為，死亡只是人去了另一個(gè)地方，而不是真正的消失。他們認(rèn)為在呼吸停止后，靈魂將開始一段新的旅程，雖然人死了，但他（她）仍將以一種不同的形式存在于人間，并與生者保持著某種聯(lián)系。如哈尼族喪禮習(xí)俗就是這樣: 當(dāng)年長(zhǎng)者臨終時(shí), 眾孝子女必須守候在旁邊, 并由孝子通常由長(zhǎng)子履行“ 薩策把” 儀式。在哈尼語(yǔ)中, “ 薩” 為氣流、氣息, 引伸意為血脈、生命,“ 策” 為斷開、裂開，“ 把” 為扶住、抬起或端住等?！?薩策把” 合為扶著讓長(zhǎng)者咽氣, 意譯為延續(xù)氣脈。延續(xù)氣脈的具體程序是臨咽氣時(shí), 一名孝子用手竹環(huán)抱臨終者的脖頸, 稍微扶起讓其斷氣。在元江縣羊街鄉(xiāng)忙葉村一帶的哈尼族山寨, 長(zhǎng)者咽氣的當(dāng)口, 孝子要對(duì)著死者的衣袖口吹一口氣或者與死者嘴對(duì)嘴吹一口氣。在紅河縣樂育鄉(xiāng)一帶的哈尼山寨,孝子用左手拉著左袖口, 等候在老人的旁邊, 當(dāng)他呼出最后一口氣的時(shí)候, 左手拂過老人的嘴邊, 表示把氣接過來, 并立即送進(jìn)里屋, 裝入米籮或框子里, 把它珍藏起來。比如, 綠春縣大興鎮(zhèn)大寨村的哈尼人稱承接衣食的儀式為“ 格朗把”。 其過程是喪牛宰殺以后，無牛以豬代替, 眾孝子女圍牛而哭, 直至牛糞泄出。若牛糞不泄出, 須月手按壓牛腹擠出，眾孝子女逐一用右衣襟, 將牛糞連同土灰捧到正堂中的供桌上。

（二）祖先庇佑

云南許多少數(shù)民族都會(huì)精心選擇墓址，因?yàn)樵谒麄兛磥?，祖先神靈愿不愿庇護(hù)生者，最重要的一個(gè)條件，是看埋葬死者遺體的墓址選得好不好。例如，哈尼族就認(rèn)為，墓址選擇得當(dāng)與否，將從根本上決定生者未來的命運(yùn)。墓址選好了，死者的子子孫孫就會(huì)人丁繁衍、糧畜富足、家道興旺、蒸蒸日上，甚至能夠官運(yùn)享通。另外，有的少數(shù)民族相信，故去的家族先烈具有神一般非凡強(qiáng)大的力量，能夠庇佑族員強(qiáng)健、族群興旺。因此，當(dāng)族群中的長(zhǎng)者離世，甚至已故多年后，族員們?nèi)砸獮槠渑e行盛大的“武打喪”祭祀儀式。這種儀式既是對(duì)祖先亡靈的告慰，更是對(duì)祖先亡靈的取悅，它體現(xiàn)了人們希望得到祖先更多的庇護(hù)、幫助和保佑的帶有功利性的內(nèi)心訴求。

（三）親情與孝道

葬禮時(shí)三親六戚都會(huì)從四面八方趕來悼念逝去的親人，因此，葬禮往往是少數(shù)民族家族成員的一次聚會(huì)。這時(shí)的氛圍更有利于家族同根一體，抱成一團(tuán), 共尋生存意識(shí)的形成。而對(duì)未成年人來說，葬禮為他們直觀展示了今后將立足生息于其間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。例如，在極其重視血緣關(guān)系的古代哈尼社會(huì)中，個(gè)人必須完全服從于家族和家庭，個(gè)人的情感、意志、思想和行為，都必須符合已有的規(guī)范，不容超越。在哈尼族地區(qū)，孝子在葬禮中必須履行如下儀式：延續(xù)氣脈承接衣食與好運(yùn)，填實(shí)口含，為亡父母小鹼沐浴凈身，并將其大鹼入棺，參與選擇墓址，確定墓址的雞蛋必須由孝子跪地拋擲。起棺出殯時(shí),孝子跪地, 讓棺槨從頭頂上方反復(fù)通過三次, 或者參與抬棺等等。這樣的葬禮儀式，使得哈尼族的年輕人在耳聞目濡中，懂得并自覺地繼承了本族的孝道，同時(shí)，又獲得了強(qiáng)烈的血緣認(rèn)同感和血緣歸宿感。

（四）村落意識(shí)

自然村落是少數(shù)民族具有全方位功能的社會(huì)組織，是管理和協(xié)調(diào)社會(huì)事務(wù)的最大單位。自然村落都擁有一塊專屬于自己的界線分明的土地，和附著于這塊土地上的水利和森林等一切資源；以及在同一塊土地上生息繁衍，全體村民構(gòu)成一個(gè)在根本利益上榮辱與共的共同體的特征。因此，少數(shù)民族往往傾盡全村之力共同辦理喪事，喪期自始至終歡聲笑語(yǔ)不斷, 村民們同餐共飲，正可借此調(diào)整因長(zhǎng)期面向險(xiǎn)惡人生所導(dǎo)致的壓抑的心境。同樣，比如在哈尼族看來, 死者不僅給生者留下衣食，死者的亡靈還要向生者顯示種種征兆，以此為媒介向他生前所在的村落暗示村落的前景與命運(yùn)。鑒此, 解讀死者亡靈顯現(xiàn)的征兆，以此把握村落的未來是哈尼族葬禮的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。葬禮中反復(fù)渲染強(qiáng)調(diào)的村落地域共識(shí)，在哈尼族地區(qū)所具有的積極的社會(huì)意義是不容低估的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述, 少數(shù)民族婚喪禮是本民族文化傳統(tǒng)的展示，在他們社會(huì)生活中起著非常重要的作用。需要指出的是，隨著社會(huì)的變化，特別是現(xiàn)代生活節(jié)奏的明顯加快，少數(shù)民族婚喪禮中的許多傳統(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，上述的功能有減弱的趨勢(shì)。在相當(dāng)多的地區(qū)，婚禮越來越簡(jiǎn)單。因此，如何研究和保護(hù)少數(shù)民族婚喪禮中那些優(yōu)良的傳統(tǒng)，使之在現(xiàn)代化的沖擊下存在并有所發(fā)展，是云南少數(shù)民族對(duì)外交流中值得重視和探討的項(xiàng)目。

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作者簡(jiǎn)介：

陳萍(1975-),女，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，跨文化交際與翻譯。