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碳族元素范文第1篇

苗族女上衣大多以天空的艷藍(lán)色為主色調(diào)，以紅、黃、綠為主要的點(diǎn)綴色，用色雖然簡(jiǎn)單，但組合搭配十分豐富，而且對(duì)比強(qiáng)烈，其運(yùn)用相同或近似階度的高彩度純色進(jìn)行組合搭配，營(yíng)造了絢麗奪目的視覺(jué)效果[1]。苗族女裙以黑色打底，無(wú)彩色基調(diào)有力地調(diào)和了紛繁復(fù)雜的圖案紋樣和繽紛多彩的色塊，既能突出色彩的豐富變化，又顯得穩(wěn)重大方，加上精致而鮮亮的銀飾點(diǎn)綴，使整體的服飾形象光彩耀眼，這恰恰與現(xiàn)代色彩構(gòu)成中色彩調(diào)和的理論和表現(xiàn)手法不謀而合。苗族服飾圖案作為一種民族文化藝術(shù)符號(hào)，是伴隨著苗族服裝服飾發(fā)展起來(lái)的裝飾藝術(shù)，具有實(shí)用功能和審美功能相結(jié)合的特點(diǎn)，是特有的民族標(biāo)志[2]。苗族圖案紋飾以服飾為載體，與衣服、鞋帽、巾、帶、包等整體協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了實(shí)用與裝飾共融的特性，營(yíng)造了炫目華美的風(fēng)格,其中尤以女裝最為突出。苗族女裝的圖案裝飾以自然界的花草樹(shù)木、鳥獸魚蟲和傳說(shuō)中的龍鳳形象為主體，輔以幾何圖案“卍”字、“十”字等抽象符號(hào)，表達(dá)追求吉祥如意、美滿幸福的生活意趣。圖案的表達(dá)手法多采用刺繡、貼布、絎邊、鑲縫、戧緄等形式，在服裝的領(lǐng)口、肩臂、直襟、大襟、后背、沿邊、底擺、袖彎、袖口，以及頭巾、圍腰、百葉裙、綁腿和腰帶等處進(jìn)行裝飾[3]。其中，大面積部位多用刺繡和貼布，邊口部位多用絎邊、鑲縫、戧緄等飾邊手法，給人生動(dòng)秀麗而又富于變化的視覺(jué)感受。如圖2所示。

苗族服裝在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)特的材質(zhì)觀念，美觀與實(shí)用相結(jié)合的理念自然地融化在面料的使用習(xí)慣中。厚重的苗族銀飾和繁復(fù)的織繡品需要有厚實(shí)的面料作為支撐，因此，苗族服飾面料給人的第一感覺(jué)就是材質(zhì)的厚重和耐用[4]。粗棉布、斗紋布、豬紅或牛紅涂層亮布、平絨布，以及絲綢、毛呢等，構(gòu)成了傳統(tǒng)苗族女裝的基本面料。苗族女裝中的飾品以銀飾品與織繡飾品最具特色。銀是貴金屬，顏色純白，具有美麗的光澤，是苗族女性非常喜愛(ài)的頭飾材料，蘊(yùn)含著驅(qū)邪護(hù)身、裝飾審美、圖騰標(biāo)識(shí)等深厚的文化內(nèi)涵[5]。銀飾品主要有頭飾、項(xiàng)鏈掛件、手鐲戒指、腰鏈、腳鏈和腳鐲等，其中頭飾中又分頭花、銀簪、銀鳳雀、銀花枝、銀帽、銀角、銀梳，以及裝飾于耳部的銀耳環(huán)等許多品種?？椑C飾品也是苗族女裝中非常重要的裝飾品，用各種形狀的織片、繡片和各種形式的圖案織繡技法，制成的頭巾、腰帶、圍裙、百葉裙、綁腿、織帶裝飾著全身，營(yíng)造了五彩繽紛的造型。如圖3所示。

苗族女裝服飾元素的分類重構(gòu)

苗族服飾對(duì)于現(xiàn)代時(shí)尚創(chuàng)意的意義在于通過(guò)服飾元素重構(gòu)所呈現(xiàn)的全新視覺(jué)形式。唯有如此，才能真正體現(xiàn)民族服飾文化傳統(tǒng)在時(shí)尚潮流中的價(jià)值和生命力，因此，保留民族服飾傳統(tǒng)的最好方式就是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展它、豐富它、充實(shí)它和提煉它。

1服裝整體造型與款式元素的重構(gòu)

仿生造型和平面結(jié)構(gòu)是苗族女裝審美崇尚的核心所在。外展的輪廓和內(nèi)斂的結(jié)構(gòu)，以及繁復(fù)的裝飾是構(gòu)成款式形態(tài)的基本法則。因此，服裝款式元素的重構(gòu)應(yīng)落實(shí)在選取伸展張揚(yáng)的平直線條，以平面造型結(jié)合具有內(nèi)斂感的結(jié)構(gòu)，按照造型重構(gòu)所要強(qiáng)調(diào)的整體造型、部件細(xì)節(jié)和重點(diǎn)突出的裝飾視點(diǎn)等視覺(jué)元素進(jìn)行“移步換形”，為充分展現(xiàn)裝飾性的審美意趣提供舞臺(tái)?？钍皆氐闹貥?gòu)形式以線條的重構(gòu)入手，采用打散組合、曲直組合、聚散組合的手法，將外部輪廓線與內(nèi)部的裝飾結(jié)構(gòu)線進(jìn)行置換、位移、加強(qiáng)或消減；也可以用部件元素作為重構(gòu)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)重點(diǎn)，在多個(gè)款式的不同部位上進(jìn)行搭配；還可以發(fā)揮苗族著裝形式、層次多樣性的特質(zhì)，重構(gòu)變化出多種內(nèi)外裝、上下裝等多種穿著方式，并根據(jù)流行色彩趨勢(shì)選擇色彩組合，形成耳目一新的視覺(jué)效果。如圖5所示。

2色彩與圖案元素的重構(gòu)

苗族女裝以運(yùn)用同階度的高彩度純色組合搭配，營(yíng)造著非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，因此，凸顯純色配色的豐富變化是重構(gòu)苗族女裝色彩元素的有效方法。在時(shí)尚服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，以明度、純度和色相三要素為中心，以色彩的對(duì)比與調(diào)和為主要法則，從改變色彩的明度、純度、彩度，以及色域面積、色彩形狀、冷暖比例入手，讓色彩按照一定的秩序排列、變化達(dá)到美的效果。再利用服裝、飾品進(jìn)行“有彩色和有彩色”“有彩色和無(wú)彩色”“無(wú)彩色和無(wú)彩色”的對(duì)比或調(diào)和的搭配，結(jié)合“上下”“左右”“內(nèi)外”等各種組合搭配方式，形成具有時(shí)尚創(chuàng)意的色彩重構(gòu)方案。如圖6所示。服飾圖案的重構(gòu)重點(diǎn)應(yīng)表現(xiàn)在單體圖案或整體圖案造型及其組合的變化，可以從苗族服飾圖案中提煉出“單獨(dú)紋樣”“適合紋樣”“連續(xù)紋樣”和“組合紋樣”等圖案元素，延伸苗族服飾圖案的內(nèi)涵，拓展并協(xié)調(diào)可視性的圖形、色彩、款式、面料之間的關(guān)系，通過(guò)排列布局使之系列化、多樣化、層次化[6]，再利用“分割”“重組”“近似”“變異”和“抽象”的手段，按照時(shí)尚創(chuàng)意的審美取向進(jìn)行“形狀”“大小”“部位”和“方向”的重構(gòu)，運(yùn)用于時(shí)尚服裝，以達(dá)到創(chuàng)新視覺(jué)感受的效應(yīng)。如圖7所示。

3面輔材料與飾品元素的重構(gòu)

碳族元素范文第2篇

關(guān)鍵詞：足球運(yùn)動(dòng)；心理素質(zhì)；訓(xùn)練；培養(yǎng)

一、足球運(yùn)動(dòng)員具備良好心理素質(zhì)的意義

有科學(xué)研究表明：“人在焦急時(shí)，體內(nèi)會(huì)分泌出大量壓力荷爾蒙，使心跳加快，大腦活動(dòng)加劇，產(chǎn)生緊張急躁的情緒，從而使運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)動(dòng)作變形，出現(xiàn)較多失誤等?！币虼?，運(yùn)動(dòng)員具備良好的心理素質(zhì)是其發(fā)揮技術(shù)水平和實(shí)現(xiàn)有效戰(zhàn)術(shù)的前提和保障。例如，在足球比賽中，不同的觀眾對(duì)場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的每一個(gè)動(dòng)作會(huì)有不一樣的反應(yīng)，作為足球運(yùn)動(dòng)員，要承受來(lái)自賽場(chǎng)內(nèi)外各方面的心理壓力，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的技術(shù)水平。因此，足球運(yùn)動(dòng)員具有良好的心理素質(zhì)是其技術(shù)水平正常發(fā)揮甚至是超常發(fā)揮的重要保證和前提條件。

心理素質(zhì)不僅在比賽中影響運(yùn)動(dòng)員的水平發(fā)揮，在平時(shí)訓(xùn)練中，良好的心態(tài)也會(huì)使訓(xùn)練效果事半功倍。

綜上所述，心理素質(zhì)是足球運(yùn)動(dòng)員實(shí)力水平的重要內(nèi)容，也是運(yùn)動(dòng)員實(shí)力發(fā)揮的基礎(chǔ)和保證。心理素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平二者相輔相成，相互促進(jìn)。

二、足球運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)的特征

1.認(rèn)知

足球運(yùn)動(dòng)員首先應(yīng)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)有正確的認(rèn)知，包括時(shí)間、空間知覺(jué)等；同時(shí)對(duì)足球有一定的判斷力。對(duì)足球的相關(guān)信息擁有正確的認(rèn)知是對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員最基本的心理素質(zhì)要求。

2.情緒

情緒是人們對(duì)客觀事物的主觀反映。作為足球運(yùn)動(dòng)員，其情緒特點(diǎn)不僅受主觀因素影響，同時(shí)受足球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)影響。眾所周知，足球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)對(duì)抗性強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)激烈的體育項(xiàng)目，其項(xiàng)目特點(diǎn)本身就容易造成運(yùn)動(dòng)員情緒上出現(xiàn)波動(dòng)和受其影響。

3.注意力

足球運(yùn)動(dòng)講求的是隊(duì)員之間的配合，戰(zhàn)術(shù)多變，這就對(duì)運(yùn)動(dòng)員的注意力水平提出較高要求。足球運(yùn)動(dòng)員的注意力必須長(zhǎng)時(shí)間高度集中，只有這樣，才能夠及時(shí)、準(zhǔn)確作出判斷和抉擇，從而取得好成績(jī)。

4.思維力

思維力和注意力相輔相成，足球運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上必須保持思維的活躍性，對(duì)場(chǎng)上情況有一定的預(yù)見(jiàn)性，配合有效的行動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員的思維力主要通過(guò)其行動(dòng)外顯出來(lái)。

三、培養(yǎng)足球運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)的方法

1.自我暗示

自我暗示是指引導(dǎo)足球運(yùn)動(dòng)員用自己的思想、語(yǔ)言對(duì)自身進(jìn)行心理調(diào)整，從而增強(qiáng)自我調(diào)節(jié)能力和控制能力的訓(xùn)練方法。如比賽上場(chǎng)前，運(yùn)動(dòng)員可以不斷對(duì)自己說(shuō)“只重過(guò)程，不在乎結(jié)果”，排除外在的干擾，全身心地投入比賽，正常發(fā)揮，在球場(chǎng)上做最好的自己，完成團(tuán)隊(duì)的配合和協(xié)作。放下心理包袱和顧慮，往往能夠收獲意想不到的效果和成績(jī)。

2.信心的培養(yǎng)

“信心是運(yùn)動(dòng)員正常發(fā)揮能力和水平的重要條件之一?！睕](méi)有信心或信心不足，往往造成運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)消極情緒和較低的自我評(píng)價(jià)，久而久之，會(huì)影響其能力的正常發(fā)揮。因此，在教學(xué)和訓(xùn)練中，教練員應(yīng)經(jīng)常通過(guò)言語(yǔ)、眼神等對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行鼓勵(lì)，為他們樹(shù)立信心，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。

總之，開(kāi)展針對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員的心理素質(zhì)訓(xùn)練要與身體素質(zhì)訓(xùn)練和技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練一樣，自上而下高度重視，對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員的心理素質(zhì)訓(xùn)練，必須在足球運(yùn)動(dòng)規(guī)律、比賽特點(diǎn)等基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，使運(yùn)動(dòng)員能夠控制和調(diào)節(jié)自己的情緒和狀態(tài)，充分發(fā)揮自己的足球技能，不斷完善、提高自己。

參考文獻(xiàn)：

碳族元素范文第3篇

我國(guó)動(dòng)漫在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，深受國(guó)外動(dòng)漫設(shè)計(jì)的影響。在如今的社會(huì)中，國(guó)界已經(jīng)不再像以前那么重要，即使在不同的國(guó)家，尤其是動(dòng)漫的跨國(guó)發(fā)展、無(wú)論在中國(guó)的哪個(gè)地區(qū)，哪個(gè)名族的孩子都認(rèn)識(shí)米老鼠和唐老鴨。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，一部好的動(dòng)漫作品，不僅能給他們帶來(lái)樂(lè)趣，更能使他們從中學(xué)習(xí)到廣泛的知識(shí)?，F(xiàn)如今，將民族傳統(tǒng)元素融入動(dòng)漫中，就可以將一個(gè)民族的文化和歷史融入其中，讓看動(dòng)漫的孩子從中掌握到民族傳統(tǒng)的歷史文化。這對(duì)于動(dòng)漫來(lái)說(shuō)，也會(huì)因?yàn)槿谌肓嗣褡鍌鹘y(tǒng)元素，而拓寬了動(dòng)漫創(chuàng)作道路，既給動(dòng)漫創(chuàng)作帶來(lái)新的生機(jī)的同時(shí)，也宣傳了我國(guó)的民族文化。所以，動(dòng)漫設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)元素的結(jié)合是一舉多得的。

一、目前民族傳統(tǒng)元素對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作的影響

近年來(lái)比較成功的動(dòng)畫片是非常多的，從對(duì)它們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，它們的成功之處在于能夠汲取各個(gè)不同民族的文化，挖掘不同民族的歷史，創(chuàng)造不同的題材和主題，并以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式進(jìn)行詮釋和表現(xiàn)。動(dòng)畫創(chuàng)作的背后實(shí)際上是對(duì)各個(gè)民族文化的解讀、傳承與傳播。對(duì)于目前動(dòng)畫創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，必須具有了解和學(xué)習(xí)各個(gè)民族文化的能力，并且在創(chuàng)作過(guò)程中能夠良好地應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，創(chuàng)作出獨(dú)特的動(dòng)漫作品?？v觀我國(guó)的動(dòng)漫發(fā)展歷程，在漫長(zhǎng)的動(dòng)漫創(chuàng)作道路上，中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作經(jīng)歷了從借鑒國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)作出具有自己民族特色的動(dòng)畫片的過(guò)程。在此過(guò)程中，中國(guó)動(dòng)畫業(yè)保持良好的發(fā)展方向和頑強(qiáng)的生命力的關(guān)鍵在于最大限度地運(yùn)用了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素。

二、民族元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.民族傳統(tǒng)元素在動(dòng)漫角色造型創(chuàng)造中的應(yīng)用

動(dòng)漫角色造型創(chuàng)造的成功與否決定著一部動(dòng)漫作品的成敗。成功的動(dòng)漫角色造型應(yīng)該具有非常強(qiáng)的藝術(shù)性和商業(yè)性。在創(chuàng)造動(dòng)漫角色造型的時(shí)候，動(dòng)漫創(chuàng)造人員往往都會(huì)全方位地考慮故事背景中的地域特征、時(shí)代特征和民族特征。比如動(dòng)畫片《大鬧天宮》，這部動(dòng)漫作品在角色的造型設(shè)計(jì)上，吸取了我國(guó)傳統(tǒng)京劇表演藝術(shù)中的人物特征為背景，把這種藝術(shù)方式強(qiáng)有力地運(yùn)用到動(dòng)漫角色的造型設(shè)計(jì)當(dāng)中。把這種夸張的藝術(shù)手法運(yùn)用到動(dòng)漫角色的服飾和臉譜上，使得動(dòng)漫作品被蒙上了一層具有強(qiáng)烈名族特色和個(gè)性的面紗，使得動(dòng)畫片得到廣大人們喜愛(ài)，這種不可估量的影響正是動(dòng)畫片的成功之處。再比如動(dòng)漫大片《功夫熊貓》，該片也正是因?yàn)樵趧?dòng)漫角色的造型設(shè)計(jì)上成功地運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)民族元素才最終取得了巨大的成功。該片主要以中國(guó)特有的“熊貓”和各種“中國(guó)動(dòng)物”為主題，以中國(guó)古典元素為背景，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中華民族傳統(tǒng)元素，得到了全世界人們的認(rèn)可?？傊?，一部動(dòng)漫作品的角色造型創(chuàng)造是該動(dòng)漫作品成功與否的關(guān)鍵，在動(dòng)漫角色造型的創(chuàng)造上，適當(dāng)運(yùn)用一些民族傳統(tǒng)元素，能夠促使動(dòng)漫作品更加吸引人的眼球，最終達(dá)到出人意料的結(jié)果。

2.民族元素在動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作中的作用

動(dòng)漫場(chǎng)景指的是影視動(dòng)畫角色活動(dòng)與表演的場(chǎng)合與環(huán)境，對(duì)于動(dòng)漫作品的成功與否也有著至關(guān)重要的作用。動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作在影視動(dòng)漫中有著不可忽視的重要地位。在動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中，動(dòng)漫場(chǎng)景通常是為動(dòng)漫角色的表演提供服務(wù)的，動(dòng)漫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)要符合要求，展現(xiàn)故事發(fā)生的歷史背景、文化風(fēng)貌、地理環(huán)境和時(shí)代特征。要明確地表達(dá)故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，結(jié)合核部影片的總體風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，給動(dòng)畫角色的表演提供合適的場(chǎng)合。在設(shè)計(jì)動(dòng)漫場(chǎng)景的時(shí)候，動(dòng)漫創(chuàng)作者要盡可能全面地考慮將故事的歷史背景、文化背景與人物造型設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，使動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)與整部影片的風(fēng)格相一致，做到“形式追隨功能，場(chǎng)景追隨影片”，這也是場(chǎng)景設(shè)計(jì)的最基本法則。比如，以動(dòng)畫片《寶蓮燈》為例，該片在場(chǎng)景設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格方面，既吸取了古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)的特點(diǎn)，又充分地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使得場(chǎng)景不僅具有較強(qiáng)的裝飾性，與人物造型相得益彰，同時(shí)還恰如其分地營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界。再如《功夫熊貓》，該片恰如其分地運(yùn)用了具有東方神韻的寫意中國(guó)山水畫塑造了讓人嘆為觀止的動(dòng)漫場(chǎng)景，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的獨(dú)特魅力。由此可見(jiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素，使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)觀眾有了真正的吸引力，真正拉近了動(dòng)漫作品與觀眾的距離，最終取得了真正的成功。

三、總結(jié)

碳族元素范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 民族音樂(lè)；電影；元素

民族風(fēng)音樂(lè)很久以來(lái)都是音樂(lè)文化發(fā)展的重要課題之一，作為整個(gè)音樂(lè)文化中的一個(gè)分支――電影音樂(lè)無(wú)疑起到了舉足輕重的作用。當(dāng)代，一批又一批創(chuàng)新風(fēng)格、創(chuàng)新體裁的電影音樂(lè)紛紛出現(xiàn)，中國(guó)電影人將本國(guó)歷史上不同民族、不同地域、不同年代出現(xiàn)的樂(lè)器相應(yīng)運(yùn)用到電影創(chuàng)作中，這其中包括二胡、鼓、嗩吶、琵琶、古箏，等等。在中國(guó)電影作品的配樂(lè)中，很多都包含了具有典型古典情韻的中國(guó)民族音樂(lè)元素，這為電影中刻畫人物形象和營(yíng)造場(chǎng)景方面都產(chǎn)生了極大的感染力，取得了有目共睹的成功。

縱觀世界電影，從無(wú)聲到有聲再?gòu)暮诎椎讲噬?，或是從膠片到模擬，多年來(lái)，電影創(chuàng)作者們都在盡可能地發(fā)揮電影的綜合傳播優(yōu)勢(shì)，他們將用龐大的中華文化作為依托，這種藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)成為世界電影的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元索在電影中起到了非常重要的聽(tīng)覺(jué)傳播作用，這一點(diǎn)，在近幾十年來(lái)的電影作品中十分突出，華語(yǔ)電影中刮起了一股強(qiáng)勁的傳統(tǒng)音樂(lè)之風(fēng)。

善于將民族音樂(lè)應(yīng)用于電影中的作曲家趙季平曾說(shuō)過(guò)，并不是在電影中用上一、二件民族樂(lè)器就能算是民族風(fēng)格了，民族風(fēng)格的最根本是民族素材的整體應(yīng)用，用來(lái)表現(xiàn)民族的心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)本身已經(jīng)形成自己的一套體系，在華語(yǔ)電影創(chuàng)作中，越來(lái)越多的導(dǎo)演將作品與傳統(tǒng)化、中國(guó)化、民族化相關(guān)聯(lián)。民族音樂(lè)在電影創(chuàng)作中起到了舉足輕重的作用，其地位也隨之上升。正如電影音樂(lè)大師伯納德?赫爾曼所說(shuō)，音樂(lè)在銀幕里的運(yùn)用，挖掘并強(qiáng)化了角色的內(nèi)在性格。它將整個(gè)畫面場(chǎng)景都籠罩上了一層特定的氣氛，可以是恐怖、壯麗，還可以是歡樂(lè)、悲慘。電影中平平淡淡的一次對(duì)話經(jīng)過(guò)音樂(lè)的襯托會(huì)產(chǎn)生詩(shī)意效果。由此可以看出，電影音樂(lè)是聯(lián)系銀幕和觀眾的一條紐帶，它將所有的電影效果統(tǒng)一成一種奇特又完美的體驗(yàn)過(guò)程。

著名導(dǎo)演張藝謀先生的部分影視作品里就運(yùn)用了很多極具中國(guó)民族特色的音樂(lè)元素,成績(jī)不菲,這也正彰顯出中國(guó)民族特色音樂(lè)在影視音樂(lè)世界中將要掀起新一輪的。

一、《十面埋伏》中的琵琶曲的獨(dú)特

《十面埋伏》是我國(guó)著名的琵琶曲之一。張藝謀導(dǎo)演直接取用曲名作了電影名字。電影中琵琶的運(yùn)用非常具有中國(guó)特色。公元前202年，項(xiàng)羽和劉邦在垓下戰(zhàn)斗，劉邦曾運(yùn)用“十面埋伏”陣法將西楚霸王項(xiàng)羽打敗。過(guò)去的終將成為歷史，而根據(jù)流傳下來(lái)的曲譜，人們將整曲一共分成列營(yíng)，吹打，點(diǎn)將，排陣，走隊(duì)，埋伏，雞鳴山小戰(zhàn)，九里山大戰(zhàn)，項(xiàng)王敗政，烏江自殺，眾軍奏凱，諸將爭(zhēng)功，得勝回營(yíng)13個(gè)部分。此曲作者運(yùn)用了大量演湊技法描繪出了劉邦在大敗項(xiàng)羽后軍隊(duì)凱旋的威武雄姿。

《十面埋伏》里的主要樂(lè)器――琵琶是中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。自唐代以后，不論是琵琶的樣式還是演奏技法都取得了空前的進(jìn)展。經(jīng)歸納，琵琶光指法就有五六十種之多：“右手指法分兩個(gè)系統(tǒng)：(1)輪指系統(tǒng)；(2)彈挑系統(tǒng)。左手指法也分兩個(gè)系統(tǒng)：(1)按指系統(tǒng)；(2)推拉系統(tǒng)?！迸们址譃槲淝臀那核^武曲，往往是在彈湊時(shí)運(yùn)用右手的技法較多。而文曲，則是運(yùn)用左手的技法較多?！妒媛穹分?，豐富的琵琶演奏技法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的烘托起到了高度的藝術(shù)感染作用，隨著悠揚(yáng)的琵琶聲響起,我們既可以聽(tīng)到細(xì)膩而溫婉的文曲，也可以聽(tīng)到肅殺力極強(qiáng)的武曲。隨著故事情節(jié)的發(fā)展,由二胡與琵琶協(xié)奏而成的漢朝《佳人曲》也被應(yīng)用于劇中舞蹈作配樂(lè)。此曲被用來(lái)對(duì)人物形象進(jìn)行描繪，配曲里的佳人形象與電影中小妹的形象相互襯托，南方佳人往往形象艷麗嫵媚，北方女性多晶瑩剔透。北方的佳人眾多而小妹是在萬(wàn)千佳人中獨(dú)立的，擁有絕世的容貌。這位佳人不屑與眾庸女為伍，卻無(wú)法在世間尋找到一位真正的知已。片中她獨(dú)依欄桿時(shí)，眼神中的哀愁表現(xiàn)的不僅僅是她的超世脫俗，更使小妹的楚楚可憐，深深地打動(dòng)人心。音樂(lè)所表達(dá)的佳麗美人形象與導(dǎo)演所要塑造的小妹形象相互呼應(yīng)，她高傲純潔，為情感愿意拋棄生死。影片在此時(shí)以委婉的琵琶曲表現(xiàn)出小妹的細(xì)膩溫柔又略顯一絲哀愁，暗含了無(wú)窮的韻味，小妹這一人物形象被塑造得如在眼前一般。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不論是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地，任何藝術(shù)都用來(lái)啟發(fā)人們的某種感情，培養(yǎng)人們對(duì)生活中某些現(xiàn)象的態(tài)度，音樂(lè)也是如此。樂(lè)器琵琶演奏出的音樂(lè)細(xì)膩、委婉、動(dòng)人，這一點(diǎn)在《十面埋伏》中得到了完美的體現(xiàn)，這使音樂(lè)與影片中神秘的氣氛巧妙地融為了一體。

琵琶曲同樣恰當(dāng)?shù)劁秩玖饲榫?，起到了重要的敘事作用。電影著重于“埋伏”這兩個(gè)字。當(dāng)年楚漢兩陣在垓下大戰(zhàn)時(shí)，漢軍運(yùn)用十面埋伏的陣法大敗楚軍。音樂(lè)中琵琶曲鏗鏘有力，對(duì)殺機(jī)四起的場(chǎng)景進(jìn)行烘托，兩三聲弦語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)烘托出一番山雨欲來(lái)之勢(shì)。樂(lè)曲逐漸由轉(zhuǎn)至低谷，急轉(zhuǎn)后，影片中的伏兵出現(xiàn)，觀眾眼前便出現(xiàn)兩陣人馬焦灼的對(duì)弈狀態(tài)，緊接著急促的琴弦聲將楚霸王敗相展現(xiàn)得淋漓盡致。琵琶曲渲染戰(zhàn)場(chǎng)的氛圍是十分恰當(dāng)?shù)?。電影?張藝謀曾邀請(qǐng)有十多年電影配樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的人士加盟，很多音樂(lè)人將東方文化殊的音樂(lè)元素運(yùn)用到作品中，此時(shí)高水準(zhǔn)的琵琶演湊奇崛卻不生澀，震撼卻不突兀。

電影《十面埋伏》中，民族音樂(lè)元素自身給觀眾展現(xiàn)了一幅亮麗的新畫面。中國(guó)民族音樂(lè)元素在影視音樂(lè)拍攝過(guò)程中的應(yīng)用推動(dòng)著影視的發(fā)展。

二、從《三槍拍案驚奇》到《山楂樹(shù)之戀》

在《三槍拍案驚奇》中，主題曲選擇秦腔片段，展現(xiàn)陜西最經(jīng)典最上口的旋律。張藝謀導(dǎo)演在影片主題歌《我只是個(gè)傳說(shuō)》當(dāng)中的親自獻(xiàn)唱幾乎傾倒了所有觀眾。張藝謀曾在訪談中透露，在與作曲人商量音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)了電影將要呈現(xiàn)的視覺(jué)形象是“紅男綠女”，希望音樂(lè)可以將這一形象畫面展示得更出彩。這一點(diǎn)我們可以在配曲《我只是個(gè)傳說(shuō)》所體現(xiàn)的多樣化風(fēng)格中感受到?！段抑皇莻€(gè)傳說(shuō)》曲調(diào)上特有的西北地域的蒼涼豪邁風(fēng)格，給人的感覺(jué)如同西北人民的淳樸、陽(yáng)剛。導(dǎo)演還專門為磅礴大氣又輕靈古樸的歌詞添加了時(shí)尚元素――演唱者特有的地方語(yǔ)言，將平民幽默微微帶出。曲作者趙麟創(chuàng)造性地運(yùn)用RAP的感覺(jué)，但風(fēng)風(fēng)火火的樂(lè)曲還是迎合了大多數(shù)觀眾的聽(tīng)覺(jué)需求，張藝謀用陜西大俗話對(duì)“他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭”的演繹將民族地域風(fēng)情推到了極致。

2010年，最受大眾矚目的電影莫過(guò)于《山楂樹(shù)之戀》了。影片中只用了一首插曲，出現(xiàn)在全片結(jié)尾處。這首歌根據(jù)前蘇聯(lián)老歌《山楂樹(shù)》改編而成，很多人對(duì)這首歌曲并不陌生，整首曲子在美好的回憶中透著淡淡的哀傷?！渡介珮?shù)之戀》的音樂(lè)持續(xù)35分鐘，音樂(lè)線條簡(jiǎn)單，旋律純情又略帶憂傷。在電影音樂(lè)中大量運(yùn)用了民族樂(lè)器――古箏，從開(kāi)始單純優(yōu)美的古曲開(kāi)場(chǎng)直到最后的憂郁和沉重感，令觀眾情緒與劇情同步。影片中最感人的部分由熟悉的旋律悠然帶出，讓人頓時(shí)心生感慨。從開(kāi)場(chǎng)，古箏獨(dú)奏的彈撥方式就避免了過(guò)于纏綿悲傷的情緒，呈現(xiàn)的卻是陽(yáng)光與青澀的質(zhì)感，只是到后來(lái)慢慢加入了弦樂(lè)，才對(duì)悲傷的男女主角感情部分稍事渲染，但是又沒(méi)有過(guò)分夸張，點(diǎn)到為止。這首老歌用古箏的獨(dú)特性生動(dòng)地配合著《山楂樹(shù)之戀》的情緒。

三、從《大紅燈籠高高掛》到《英雄》

張藝謀曾這樣說(shuō)：“我想要的風(fēng)格是扎根在我們中國(guó)老百姓骨子里的東西，那些東西都‘俗’，可民俗的才是最雅的?！彼钠渌髌啡纭洞蠹t燈籠高高掛》《秋菊打官司》《英雄》等也都不同程度地運(yùn)用了民族音樂(lè)元素?！洞蠹t燈籠高高掛》由蘇童的小說(shuō)《妻妾成群》改編而成，反映了我國(guó)封建社會(huì)“一夫多妻制”家庭生活中人生景象，《大紅燈籠高高掛》的基礎(chǔ)音樂(lè)內(nèi)容是由京劇《西皮流水》的引子加工而成的，在音樂(lè)的應(yīng)用上帶有許多戲劇性特征,非常規(guī)的構(gòu)思。劇中運(yùn)用了多次京劇緊鑼密鼓的打擊樂(lè)，沒(méi)完沒(méi)了的西皮流水，加上步調(diào)緊逼的女聲合唱，壓抑又具恐懼感的音樂(lè)詮釋著電影中封建社會(huì)下特殊家庭人性的扭曲。“音樂(lè)在影片中不完全是托舉和陪襯,還承載著一定的表意功能,它們伴隨著頌蓮命運(yùn)的變化適時(shí)出現(xiàn),沒(méi)完沒(méi)了,仿佛是人生悲劇的循環(huán)往復(fù)?！鼻厍唬耖g又叫亂彈，始于西秦腔，在我國(guó)西北的陜西、甘肅等地十分流行。秦腔以棗木梆子為擊節(jié)樂(lè)器,由梆擊節(jié)時(shí)發(fā)出“恍恍”聲。張藝謀早年間拍攝的《秋菊打官司》中，主人公每次出門告狀，都被配以畫外聲―― 一聲秦腔叫板“走哇――”，使劇情結(jié)構(gòu)緊湊清晰，同時(shí)抹上淡淡的地域色彩。近期電影《英雄》，張導(dǎo)以我國(guó)歷史上英雄輩出的戰(zhàn)國(guó)末期為時(shí)代背景，以真實(shí)的歷史事件為基礎(chǔ)，虛構(gòu)出幕幕動(dòng)人心扉的感人畫面。配樂(lè)方面運(yùn)用了大鼓、小鑼等各種樂(lè)器，民族風(fēng)格十足的音樂(lè)與西方小提琴的參與使整個(gè)影片充滿深遠(yuǎn)、陽(yáng)剛、滄桑又不缺乏浪漫的感覺(jué)。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其數(shù)千年的深厚底蘊(yùn)給我國(guó)電影音樂(lè)的制作提供了極強(qiáng)的生命力基礎(chǔ)。電影中民族音樂(lè)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為音樂(lè)文化發(fā)展中的重要課題之一。作為整個(gè)音樂(lè)文化中重要的分支之一，電影音樂(lè)成為電影制作過(guò)程中的重要組成部分。隨著中國(guó)影視業(yè)的不斷向前發(fā)展以及中國(guó)電影市場(chǎng)的逐步繁榮，電影音樂(lè)正在一步步走入它蓬勃發(fā)展的新階段。中國(guó)傳統(tǒng)文化這片沃土，給中國(guó)電影音樂(lè)提供了豐富的土壤。其獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和民族審美心理使我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中形成的獨(dú)一無(wú)二的民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣為電影音樂(lè)的創(chuàng)作與實(shí)踐提供了無(wú)盡的源泉。

無(wú)論是張導(dǎo)的《十面埋伏》還是《大紅燈籠高高掛》，再到《秋菊打官司》，電影配樂(lè)中的民族音樂(lè)元素的運(yùn)用配合相應(yīng)的視覺(jué)畫面，使電影的地域樂(lè)彩、民族風(fēng)情展示得淋漓盡致，使人物刻畫更加入木三分。

今天世界步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,在影視市場(chǎng)國(guó)際化的當(dāng)前,我國(guó)的電影不容易在電影制作規(guī)模、常規(guī)技術(shù)、主流意識(shí)形態(tài)方面與美國(guó)好萊塢或歐洲影視競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而被世界認(rèn)可,世界各國(guó)電影受到好萊塢的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，而從出于保護(hù)民族電影產(chǎn)業(yè)、捍衛(wèi)文化多元性和堅(jiān)持民族價(jià)值觀念的考量,我們可以采用人物角色、人物造型、風(fēng)格與音樂(lè)方面的民族特色來(lái)表現(xiàn)自身獨(dú)一的民族特性，惟有此中國(guó)電影才有可能確保自己在國(guó)際電影中的地位。張藝謀一輩優(yōu)秀導(dǎo)演用一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度使音樂(lè)展現(xiàn)出燦爛悠久的中國(guó)特色音樂(lè)文化，使其煥發(fā)出亮麗的光輝。

音樂(lè)無(wú)國(guó)之界限，音樂(lè)所表達(dá)出來(lái)的情感是地球上不同國(guó)家人民所共通的。又因?yàn)橛兄乩憝h(huán)境的差異，民族個(gè)性的不同以及文化氛圍等各不相近，不同民族的音樂(lè)表達(dá)都有著很大的區(qū)別，音樂(lè)具有十分強(qiáng)烈的民族性。從張藝謀導(dǎo)演的《十面埋伏》到《英雄》所取得的巨大成功，我們可以得出這樣的結(jié)論：民族音樂(lè)元素在影視中的應(yīng)用已經(jīng)形成了一股強(qiáng)勁的潮流。我們完全有理由相信，以本民族音樂(lè)為根基，國(guó)際化、多元化的音樂(lè)配樂(lè)影視作品正朝著我們走來(lái)。

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碳族元素范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）33-0265-04

廣西自古就是少數(shù)民族聚居地，主要世居少數(shù)民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現(xiàn)出神奇而迷人的民俗風(fēng)情，具有無(wú)以倫比的地域特色和藝術(shù)魅力。本文將從物質(zhì)民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會(huì)民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關(guān)系等；精神民俗文化如、歲時(shí)節(jié)俗、各種禁忌、游藝競(jìng)技等三大方面進(jìn)行論述，這對(duì)認(rèn)識(shí)、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步，發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)都具有重要的意義。

一、民族服飾、飲食、居住習(xí)俗文化

1.廣西各少數(shù)民族在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側(cè)面，反映民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現(xiàn)了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。

民族服飾記載著民族故事傳說(shuō)。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠(yuǎn)的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說(shuō)或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說(shuō)中當(dāng)年被土司搶走的盤王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰(zhàn)時(shí)的手指血痕，也是對(duì)祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現(xiàn)了她們對(duì)女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說(shuō)是侗族創(chuàng)世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創(chuàng)造了天地日月、動(dòng)植物和人類，是創(chuàng)世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對(duì)母祖的崇拜。

民族服飾體現(xiàn)著民族風(fēng)俗習(xí)慣。廣西少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在獨(dú)特的自然環(huán)境中，具有不同的生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應(yīng)環(huán)境而形成的?，幾彘L(zhǎng)年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動(dòng)或打獵，以布裹頭，可保護(hù)頭部不被樹(shù)椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對(duì)襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動(dòng)。毛南族男裝為右開(kāi)襟衣，下穿寬筒長(zhǎng)褲，勞動(dòng)時(shí)扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲?cè)篮诨ㄟ叺挠议_(kāi)襟上衣，下著滾邊長(zhǎng)褲。侗族女性的服飾多為短衣長(zhǎng)裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來(lái)，特別綺麗多姿。

民族服飾蘊(yùn)含著民族審美情趣。廣西少數(shù)民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內(nèi)容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調(diào)，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛(ài)用黑、蘭、白等淡雅的冷色調(diào)，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數(shù)民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現(xiàn)了不同的民族風(fēng)格。如壯族多用幾何圖紋和動(dòng)、植物紋樣構(gòu)圖，造型生動(dòng)形象，寫實(shí)性強(qiáng)?，幾鍎t以草、花、樹(shù)、山等自然物為紋樣，再飾以動(dòng)物紋樣構(gòu)圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛(ài)好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環(huán)、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美情趣。

2.民族飲食習(xí)俗是民族文化的重要構(gòu)成部分，廣西少數(shù)民族散居于八桂大地，因自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史發(fā)展、信仰習(xí)俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習(xí)俗，創(chuàng)造了豐富的民族飲食文化。

民族飲食習(xí)俗獨(dú)特而豐富。廣西少數(shù)民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區(qū)民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風(fēng)味。如壯族在清明節(jié)或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關(guān)植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛(ài)吃酸菜、酸肉的習(xí)俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無(wú)食不酸?，帯⒚?、侗族有“打油茶”的習(xí)俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅(qū)濕避瘴，深受各族民眾喜愛(ài)。

民族飲食規(guī)矩和禁忌習(xí)俗。各民族在飲食方面都有自己的規(guī)矩和禁忌，形成了獨(dú)特的習(xí)俗。如壯族人進(jìn)餐時(shí)，父母坐正座，兩側(cè)是兒女，媳婦坐在公婆對(duì)面?，幾迦嗽陲堊揽可颀愐粋?cè)上位設(shè)虛座，不坐人，以示對(duì)祖先的崇敬?，幾迦思芍M吃狗肉，傳說(shuō)犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時(shí)，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認(rèn)為是一種不好的預(yù)兆。苗族有“分雞心”的習(xí)俗，餐桌上主家會(huì)把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨(dú)吃，要與主家分享。如若客人獨(dú)吃，則被主人認(rèn)為難以交心。

3.廣西少數(shù)民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設(shè)各具特色，順天循理，不違自然，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)習(xí)俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結(jié)構(gòu)多為干欄式建筑。

民族聚居形態(tài)各異。少數(shù)民族聚居的村落因地形地勢(shì)、氣候條件和的不同而形態(tài)各異，但總體特點(diǎn)是靠山沿水，村后有山林，村前視野開(kāi)闊，背風(fēng)向陽(yáng)，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢(shì)比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風(fēng)向陽(yáng)。認(rèn)為朝向東南易得暖風(fēng)陽(yáng)氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶?，幾宕迓渫且郎絼?shì)排布，據(jù)險(xiǎn)而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關(guān)系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現(xiàn)了不同的民族生活習(xí)性和風(fēng)俗。

民居構(gòu)造體現(xiàn)南方民族風(fēng)格習(xí)俗。各少數(shù)民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹(shù)木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹(shù)皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來(lái)。建造干欄有一套傳統(tǒng)儀式，首先是請(qǐng)地理先生定方位，擇吉日請(qǐng)木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開(kāi)墨”，然后才正式動(dòng)土開(kāi)工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設(shè)祖宗靈位，節(jié)日時(shí)供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關(guān)養(yǎng)牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風(fēng)干爽宜居，又能防備毒蟲猛獸傷害，而為山區(qū)少數(shù)民族世代喜愛(ài)。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結(jié)構(gòu)形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結(jié)構(gòu)形態(tài)，傳統(tǒng)生活方式和居住習(xí)俗依然有很深的影響。

二、宗族關(guān)系、人生禮儀和交際習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族一般以血親為紐帶，構(gòu)成家庭房族，幾個(gè)房族構(gòu)成一個(gè)家族，具有強(qiáng)烈的宗族觀念。房族內(nèi)禁止通婚，清明節(jié)共祭祖宗。

宗族關(guān)系構(gòu)成習(xí)俗。各少數(shù)民族由于自然地理和習(xí)俗的原因，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構(gòu)成家庭宗族關(guān)系。家族內(nèi)部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進(jìn)行宗族活動(dòng)，維護(hù)宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內(nèi)有婚喪慶吊諸事，各家自覺(jué)出錢出物，相互幫忙。壯族同宗共認(rèn)相同遠(yuǎn)祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標(biāo)志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會(huì)議事和娛樂(lè)場(chǎng)所。大節(jié)氣要祭祀祖先，族長(zhǎng)念族譜，敘述祖先功業(yè)，告誡后輩毋忘祖上，延續(xù)祖德祖功。

民族內(nèi)部的倫常習(xí)俗。少數(shù)民族的倫常規(guī)矩，多受儒家思想影響，遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范。如壯族倫常明定，房族內(nèi)禁止通婚，若有敗壞門風(fēng)、族風(fēng)者將受到懲罰。通奸或?yàn)榉亲鞔跽?，受族人大?huì)的苛責(zé)斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無(wú)地自容。仫佬族宗祠議事時(shí)，全憑族長(zhǎng)公論，若宗族敬祭無(wú)故不到，要革除家祠，極為嚴(yán)厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設(shè)筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準(zhǔn)入龕祀奉。族中長(zhǎng)幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛(ài)通婚，如違族規(guī)天理，公議逐出，不準(zhǔn)歸入祠堂。

2.廣西少數(shù)民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環(huán)境、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣和外來(lái)文化影響的不同，呈現(xiàn)出神奇斑斕的色彩。

婚嫁禮儀習(xí)俗。各少數(shù)民族婚戀習(xí)俗，各成其規(guī)，各有其趣。受傳統(tǒng)明媒正娶習(xí)俗影響，即便自由戀愛(ài)，也要按傳統(tǒng)禮俗來(lái)定親成婚。如壯族說(shuō)媒，有發(fā)媒、闖門、踏門、架橋等過(guò)程?，幾宓恼f(shuō)親簡(jiǎn)單有趣，男家托媒人帶八個(gè)紅雞蛋到女家說(shuō)親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺(tái)，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時(shí)間，雙方互看人品長(zhǎng)相，如滿意，再看其家境，若無(wú)意見(jiàn)，即以八字合命，問(wèn)卦算命，如無(wú)不吉，婚事即定?，幾寤槎Y儀式很講究，無(wú)論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊(duì)，婚禮當(dāng)晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點(diǎn)著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結(jié)束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個(gè)同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發(fā)現(xiàn)，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進(jìn)男家，吃了用麻繩綁的酸魚，就在男家開(kāi)始了新生活。

奇特的人生壽辰習(xí)俗。廣西少數(shù)民族對(duì)人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開(kāi)始做壽，逢十年做一次壽。因環(huán)境條件和習(xí)俗的差異，慶壽的規(guī)模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯(lián)、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨(dú)特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長(zhǎng)壽，是一種備棺充壽的習(xí)俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請(qǐng)名裁縫主持開(kāi)剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開(kāi)剪裁布制作壽衣。壽衣平時(shí)不穿，送終時(shí)才穿。

神秘的喪葬習(xí)俗。廣西少數(shù)民族歷來(lái)重視孝道，對(duì)長(zhǎng)輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過(guò)程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時(shí)入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內(nèi)或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長(zhǎng)明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時(shí)，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊(duì)前。少數(shù)民族普遍實(shí)行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時(shí)，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發(fā)，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對(duì)逝者的懷念敬重。

3.廣西少數(shù)民族雖生活在偏僻山區(qū)，但在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中，也形成了獨(dú)特鮮明的民族交際禮俗和社會(huì)道德習(xí)俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。

樸實(shí)的社會(huì)交際習(xí)俗，廣西少數(shù)民族素來(lái)好客，熱情大方，講究禮節(jié)，社會(huì)交際真誠(chéng)樸實(shí)。如壯族人與陌生人見(jiàn)面，往往尊稱對(duì)方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對(duì)來(lái)家的客人，不管認(rèn)識(shí)與否，都請(qǐng)到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會(huì)熱情陪客說(shuō)話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請(qǐng)客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會(huì)邀請(qǐng)對(duì)唱?？腿说郊?，酒足飯飽后，也是相邀對(duì)唱，以盡主家情誼。少數(shù)民族的交際習(xí)俗沒(méi)有虛假的客套，完全發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)相待。因此，民族間十分和諧友好。

行善尚義的道德習(xí)俗。廣西少數(shù)民族民風(fēng)淳樸，好善尚義，樂(lè)于助人，彼此尊重，對(duì)世代傳承下來(lái)的規(guī)矩有普遍的共識(shí)和默契，都是自覺(jué)維護(hù)和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標(biāo)記的習(xí)俗，在割草、砍柴、開(kāi)荒、拾糞、打魚等時(shí)，只要對(duì)所屬之物打上標(biāo)記，如挽一個(gè)草結(jié)、插一根樹(shù)枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來(lái)者看到標(biāo)志，就會(huì)走開(kāi)，即使是周圍無(wú)人，也絕不會(huì)拿走。否則，一輩子會(huì)受到良心的譴責(zé)，在村人面前抬不起頭?，幾逡彩侵倚藕裰?，相互間從不防備，平時(shí)外出，從不鎖門，只用一根木棍橫在門扣上即可，不必?fù)?dān)心有人進(jìn)家偷盜，地里的瓜果也不會(huì)有人亂摘亂拿。借錢借物，只是口頭說(shuō)說(shuō)，不立契據(jù)，借用的人也會(huì)自覺(jué)歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點(diǎn)也不計(jì)較。

三、信仰、年節(jié)和游藝習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問(wèn)鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習(xí)俗。鄉(xiāng)村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時(shí)奉神，煙火不斷。

信仰習(xí)俗多元化。各少數(shù)民族相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為星辰風(fēng)雷、山水草木都有神靈，會(huì)顯示靈異。如壯族村邊都有神樹(shù)或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑?，幾蹇成健⒎チ?、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對(duì)火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過(guò)河過(guò)橋，要丟幾枚錢幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護(hù)神和民族守護(hù)神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時(shí)供奉。佛教影響大的地方，以如來(lái)、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災(zāi)賜福。

崇拜祖先神習(xí)俗。廣西少數(shù)民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺(tái)下有供品桌，逢年過(guò)節(jié)都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過(guò)世后，在舉行葬禮的同時(shí)，在家中神臺(tái)下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀?，幾逡苍O(shè)立祖先神位，每年過(guò)節(jié)燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺(tái)忌放雜物，否則就是對(duì)祖先不敬。毛南族習(xí)俗，過(guò)節(jié)時(shí)，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.廣西民族民間節(jié)慶繁多，每年大節(jié)有十多個(gè)，小節(jié)上百，可以說(shuō)無(wú)月不節(jié)。節(jié)慶涉及生產(chǎn)、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風(fēng)情。

隆重的傳統(tǒng)大節(jié)。廣西少數(shù)民族在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等全國(guó)性大節(jié)中，其過(guò)節(jié)習(xí)俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統(tǒng)大節(jié)，仍具有少數(shù)民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時(shí)，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習(xí)俗，認(rèn)為艾草是報(bào)春花，吃艾粑就表示開(kāi)春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農(nóng)歷七月十四是中元節(jié)，傳說(shuō)這天閻羅王要打開(kāi)鬼門關(guān)，放出鬼魂到陽(yáng)間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進(jìn)家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習(xí)俗體現(xiàn)了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。

奇特的民俗節(jié)日。各少數(shù)民族都有許多獨(dú)特的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出濃郁的民俗風(fēng)情。如壯族有螞拐節(jié)、?；旯?jié)、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)；苗族有苗年、蘆笙節(jié)、跳香節(jié)、斗牛節(jié)、拉鼓節(jié)；瑤族有盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)；侗族有侗年、花炮節(jié)、冬節(jié)；仡佬族有吃蟲節(jié)、拜樹(shù)節(jié)、春耕節(jié)；京族有哈節(jié)；仫佬族有依飯節(jié)、牛馬節(jié)；彝族有跳公節(jié)；毛南族有分龍節(jié)等等，節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節(jié)是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節(jié)日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，全家要團(tuán)聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門外撤幾粒米，再燒紙錢，灑酒祭祀。雞啼時(shí)放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進(jìn)欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。這些民俗節(jié)日雖說(shuō)千奇百怪，但卻能展現(xiàn)出各民族的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)生活面貌，是民族特性的重要內(nèi)容。

3.各少數(shù)民族游藝歌舞，是各民族社會(huì)生活中的重要構(gòu)成部分，也是民族文化傳承發(fā)展的重要載體。

豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數(shù)民族群體智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動(dòng)中的規(guī)則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規(guī)矩和原則，才能達(dá)到目的，促進(jìn)和諧。如打磨秋就是一項(xiàng)民俗游藝競(jìng)技活動(dòng)，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長(zhǎng)約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長(zhǎng)能轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)兩頭時(shí)上時(shí)下，猶如推磨，故名之。競(jìng)賽時(shí)，橫桿兩頭人數(shù)相等，雙方推磨秋一起轉(zhuǎn)，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動(dòng)起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉(zhuǎn)時(shí)可邊唱山歌，如手伸開(kāi)不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉(zhuǎn)，就比出了高下。這項(xiàng)游藝有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，同時(shí)也很講究團(tuán)隊(duì)的合作。這些千姿百態(tài)，風(fēng)情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。廣西少數(shù)民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內(nèi)容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現(xiàn)了各族人民多姿多采的生活情景和樸實(shí)開(kāi)朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長(zhǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌等。在傳統(tǒng)節(jié)日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達(dá)喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發(fā)歌等等，也都蘊(yùn)含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內(nèi)涵。各民族還有以舞蹈來(lái)表現(xiàn)生活和思想情感的習(xí)俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚舞、蝴蝶舞、翡翠鳥舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現(xiàn)了各民族絢爛多彩的民俗生活。

總之，廣西各少數(shù)民族民俗文化非常豐富，無(wú)論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習(xí)俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時(shí)節(jié)俗，抑或古樸簡(jiǎn)約的民族歌舞、神奇獨(dú)特的婚葬習(xí)俗等等，無(wú)不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進(jìn)行深入研究。

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