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回到原點范文第1篇

經(jīng)過一個月的觀察，我發(fā)現(xiàn)小C語言表達(dá)含糊不清，智力有些障礙，四肢不協(xié)調(diào)，走路不穩(wěn)，特別是手指的靈活性較差，書寫速度慢且字體潦草。盡管他存在這些客觀上的學(xué)習(xí)障礙，但是他的學(xué)習(xí)積極性很高，學(xué)習(xí)很刻苦，課上盡自己的最大努力積極舉手發(fā)言，所以第一單元的測驗他得了75分?？吹剿朔陨淼娜毕荩?jīng)過不懈的努力取得這樣好的成績，我由衷地感到欣慰，這孩子真是好樣的！同時我更加堅信自己當(dāng)初的判斷和實施的教育策略是完全正確的，這樣的孩子多么需要老師和同學(xué)們的充分肯定和鼓勵啊，于是我在課堂上大力地表揚了他。

正當(dāng)我為此高興時，發(fā)生了一件意想不到的事，徹底改變了我的想法。一天午休后，我去課室發(fā)通知，離課室很遠(yuǎn)就聽見喧鬧聲，我快步走進(jìn)課室，看見小C在哭，幾個女同學(xué)在勸他。學(xué)生一見我，馬上七嘴八舌地向我匯報：小C的同桌小L經(jīng)常欺負(fù)他，不是把小C的文具扔出窗外，就是不讓小C經(jīng)過她的座位回自己的座位，強迫小C鉆桌子底回座位，今天小C想經(jīng)過小L的座位回自己座位，小L嫌他麻煩，不僅不讓他通過，還把他推倒在地。不僅如此，班上還有幾個調(diào)皮的男學(xué)生也開始作弄他。

我安撫小C又批評了小L后，把那幾個女學(xué)生叫到辦公室詳細(xì)了解情況：“以前他們都有欺負(fù)小C嗎？”她們說：“沒有?！蔽液芗{悶：“為什么？”她們異口同聲地回答：“因為以前的班主任規(guī)定我們要處處謙讓著小C，誰欺負(fù)他都要受到嚴(yán)厲的批評。所以他們都不敢欺負(fù)他，現(xiàn)在老師你沒有規(guī)定，所以他們都找機會作弄小C?！蔽乙宦爟?nèi)疚不已：由于我沒有接受前任老師的建議而讓小C受到莫大的委屈，“肇事者”居然是我！回到班上，我對全班學(xué)生進(jìn)行教育，并重新強調(diào)了以前的班規(guī)，把小C同桌小L換成乖巧的小N，又讓小N負(fù)責(zé)監(jiān)督，如果有同學(xué)欺負(fù)小C要及時報告，務(wù)求把保護(hù)小C的工作做到百密而無一疏。

此后，每天上課前，我都會詢問值日班長，有沒有同學(xué)欺負(fù)小C。由于我的高度重視，欺負(fù)小C的現(xiàn)象基本杜絕了，班級恢復(fù)平靜，我對自己的教育成效很滿意。

過了一段時間，我發(fā)現(xiàn)小C上課有開小差的現(xiàn)象，很少舉手發(fā)言，作業(yè)也偶爾不完成。于是我急忙詢問班長和小N，以為又有同學(xué)欺負(fù)他，他們都說沒有。

問題出在哪里呢？過了兩個星期，小C在課堂上開小差的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，不是左顧右盼，就是故意逗前后座位的同學(xué)笑，更別提舉手發(fā)言了，作業(yè)更糟糕，居然連續(xù)幾天都沒有完成。我連忙把小C找來談心，曉之以理動之以情地說了半天，效果卻并不明顯。

接下來發(fā)生一件更加意想不到的事情，讓我再一次懷疑對小C的過度關(guān)注是否正確，究竟是在保護(hù)他還是在縱容？一天午休后，我在辦公室備課，一個很頑皮的男孩小F哭著跑來報告：他走過小C身邊時，小C伸腳絆他，將他絆倒在地。我半信半疑地來到課室了解情況，學(xué)生七嘴八舌報告：小C這段時間很討厭，經(jīng)常翻同學(xué)的書包，隨便拿同學(xué)的文具，同學(xué)拒絕他，他還動手打人。小N也報告說：在課堂上小C經(jīng)常講笑話逗她，小N不想理他，小C就用腳踢她，還有小C經(jīng)常把作業(yè)登記中的“背書”故意寫成“讀書”，把“聽寫”寫成“抄寫”。組長還反映小C這段時間不肯背書，作業(yè)也不完成。我很生氣地問：“為什么你們不及時報告？”學(xué)生說：“小C說，你們報告也沒用，老師不會相信你們的，所以我們就不報告了?！蔽铱嗫谄判牡亟逃：希望他把心用在學(xué)習(xí)上，不要把老師的關(guān)愛和同學(xué)謙讓誤認(rèn)為是自己欺負(fù)別人的權(quán)利，小C點頭應(yīng)允。

接下來小C違紀(jì)行為有所減少，這時進(jìn)行了第三單元的測驗，測驗成績一出來，我大吃一驚，小C只得37分。我立刻打電話與小C的家長溝通，了解他在家里的學(xué)習(xí)情況，家長反映小C剛開學(xué)時學(xué)習(xí)很認(rèn)真，過了一個月以后就開始馬虎，這段時間更離譜，作業(yè)也不做，家長批評他，他不但頂嘴，還動手推家長。掛了電話，我進(jìn)行了深刻的反思：小C這段時間的表現(xiàn)充分說明了對小C的過度關(guān)注不是保護(hù)而是縱容。

于是我決定回到“原點”，把小C當(dāng)正常的孩子看，用同一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求他：不再每節(jié)課前詢問有沒有人欺負(fù)小C，對他的違紀(jì)行為予以嚴(yán)厲的批評，他不背書，作業(yè)不完成要利用課間補背，補做，一切和大家一視同仁。剛開始小C還以為我只是嚇唬他，在課堂上照樣搞小動作，我立刻予以嚴(yán)厲的批評教育，小C的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，小手也不停地搓著衣角，兩眼看著我，好像在祈求我的原諒?？粗無助的樣子，我于心不忍，但轉(zhuǎn)念一想：必須要硬下心腸堅持原則，否則等于再次放縱他違反紀(jì)律，導(dǎo)致小C更認(rèn)識不到自己的缺點，更難幫助他改正缺點。后來他知道我態(tài)度堅決，就收斂了很多，見他有進(jìn)步，我借機讓他說說自己錯在哪里，以后應(yīng)該要注意什么。這件事以后，他再也沒有犯過類似的錯，我抓住時機及時表揚他。經(jīng)過一張一弛的教育，小C認(rèn)識到自己的缺點并且在老師和同學(xué)的幫助下逐步改正，恢復(fù)了積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，他的學(xué)習(xí)成績也逐步提高?？粗進(jìn)步，我終于松了一口氣。

回到原點范文第2篇

【關(guān)鍵詞】意義生成 大學(xué)教學(xué) 評介

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0007-01

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，大學(xué)教學(xué)像中了蠱一般，逐漸商品化、效率化和技術(shù)化，大學(xué)教學(xué)必須為政治、經(jīng)濟(jì)等需求“埋單”。大學(xué)教學(xué)中普遭詬病的是大學(xué)教學(xué)的“非教學(xué)化”，亦即“人”的意義在大學(xué)教學(xué)中的失落。走出“意義失落”的困境亟不可待，《意義生成與大學(xué)教學(xué)》應(yīng)運而生，冷靜分析大學(xué)教學(xué)意義失落的根源，并深入解讀大學(xué)教學(xué)意義的生成路徑。該著是對“大學(xué)教學(xué)意義”這一“老問題”的闡釋，卻能夠讓人耳目一新。

一、獨具匠心的研究方法和研究思路

該著所運用的主要研究方法是“無原則的批判”，它源于海德格爾的哲學(xué)思想：語言是存在的家園，即思想和事情在語言中顯現(xiàn)。彭富春教授提出“無原則的批判”方法，即“走向事情本身”。熊華軍老師率先于2007年將該方法運用于《意義生成與大學(xué)教學(xué)》中，對大學(xué)教學(xué)和意義生成進(jìn)行“無原則的批判”，包括思想的批判、語言的批判和現(xiàn)實的批判三個方面。從“無原則的批判”出發(fā)，大學(xué)教學(xué)才得以真實存在。

批判之后，作者結(jié)合教學(xué)“生成論”解讀大學(xué)教學(xué)意義生成的意蘊。在“生成論”規(guī)定下，大學(xué)教學(xué)是身體語言、工具語言和智慧語言的游戲過程，在教學(xué)過程中師生與語言對話，讓生命生成、讓生活生成、讓生存生成，學(xué)習(xí)者也日新月異，由此他成了人。作者詳盡地分享了彭富春教授的不同的大學(xué)教學(xué)形式，顯現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)的游戲性。最終揭示出大學(xué)教學(xué)意義失落的困境根源于大學(xué)教學(xué)的“實體造就”價值取向，要走出困境，在于讓學(xué)習(xí)者“人化”、大學(xué)教學(xué)“教學(xué)化”，其價值取向要轉(zhuǎn)向“意義生成”。

該著中的大學(xué)教學(xué)哲學(xué)思維獨辟蹊徑，層層追問大學(xué)教學(xué)意義的困境，全面剖析大學(xué)教學(xué)意義生成的可行路徑，展現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)研究的新方法和新思路，成為本研究中最大的亮點。

二、無庸置疑的理論魅力和實踐魅力

就該著的核心內(nèi)容來說，以研究大學(xué)教學(xué)和意義生成為主線，理論來源廣泛，大多引用國內(nèi)外著名教育學(xué)者或流派的思想理論，并對全書的每個論點都加以追根溯源的研究，有條有理地娓娓道來，絕無獨斷之語和臆想之說，令人信服。如在研究現(xiàn)代大學(xué)教W思想時，從傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)思想中汲取有益的營養(yǎng)，來探索現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的思想脈絡(luò)，并將大學(xué)教學(xué)的意義追溯至古希臘，一直論述至今，史料詳實且論證嚴(yán)謹(jǐn)。

本研究并未停留在“意義生成”是什么――為什么――怎么辦的宏大敘事上，而從語言結(jié)構(gòu)入手，從不同的大學(xué)教學(xué)形態(tài)入手，如其所是地描述“大學(xué)教學(xué)即意義生成”如何是這一現(xiàn)象，用事實說話，內(nèi)容詳實而準(zhǔn)確。該著的最后一章更是直擊大學(xué)教學(xué)課堂，全方位剖析大學(xué)教學(xué)個案，在原原本本的實踐中反思大學(xué)教學(xué)意義的失落之表征，洞見大學(xué)教學(xué)意義生成的意蘊。

理論研究邏輯性較強但難免失之空泛，輔之以操作性強的實證研究，論證才顯完美?！兑饬x生成與大學(xué)教學(xué)》實現(xiàn)了理論與實際的有機結(jié)合，既發(fā)揮了兩者的長處，又避免了兩者的不足。理論與實踐相結(jié)合，由實踐中生成問題，用理論探析問題，并將理論研究的成果用以指導(dǎo)實踐，這正是本研究的可貴之處。

三、暢達(dá)優(yōu)美的行文風(fēng)格和語言特征

該著雖是一部理論著作，卻沒有擺出哲學(xué)的冰冷面孔，讀起來并不困難，時時讓人感受到其獨特的親和力。其行文風(fēng)格凝練暢達(dá)，沒有高深莫測的舶來概念，也沒有堆砌抽象晦澀的推理，更無遠(yuǎn)離實際的“紙上談兵”。其語言論述大多形象又生動、嚴(yán)謹(jǐn)而不刻板、樸實而不落俗套，時而溫靜典雅，時而沉穩(wěn)勁健，語言優(yōu)美洗練、清新明快，于精雕細(xì)琢的語言中昭顯作者靈性閃動的思想，于行云流水的字里行間跳動著作者積極豁達(dá)的性情。

作者將個人的情懷滲透于大學(xué)教學(xué)理論，同時又將理論含化于嶄新的大學(xué)教學(xué)哲學(xué)語言之中，實踐證明，這是成功的，無論教師、學(xué)習(xí)者，還是教學(xué)管理者都能從中受到深刻的啟迪和教益。教育不僅需要淵深的知識、聰明的才智，更需要熱烈的激情、寬廣的胸懷、豁達(dá)的性情以至高貴的修養(yǎng)，只有如此，才能充分駕馭深入淺出而獨具個性化的言說方式，創(chuàng)造出震撼心靈而美妙有趣的語言文字。

四、小結(jié)

《意義生成與大學(xué)教學(xué)》一書的最大價值不僅在于從哲學(xué)高度抓住了當(dāng)前我國大學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵問題，而且在于從根本上思考解決此問題的路徑。當(dāng)高等教育由社會邊緣成為社會中心后，大學(xué)教學(xué)逐漸陷入“意義失落”的困境，其根源是大學(xué)教學(xué)的意義與其根本――“意義生成”漸行漸遠(yuǎn)，唯有重新回到原點，“走向事實本身”――走向生命、面向生活、篤向生存，才能走出困境，保證其蘊蓄久遠(yuǎn)的生命力。

“金無足赤，人無完人”，書中偶有語言表述不精準(zhǔn)之處，然而瑕不掩瑜，閱讀此書，就像同一個睿智、曠達(dá)而又幽默的智者交流。無疑，全書彰顯了理性思維的魅力，是作者實踐智慧的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊華軍.意義生成與大學(xué)教學(xué)[M]. 北京：光明日報出版社，2013.1-236

[2]彭富春.哲學(xué)與美學(xué)問題：一種無原則的批判[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.33-35

[3]彭富春. 大學(xué)的沉淪[J].上海國資，2006，（9）.84.

[4]熊華軍.洪堡的大學(xué)教學(xué)價值取向：由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)[J].大學(xué)（研究與評價），2008，（1）：39-44.

回到原點范文第3篇

山，蜿蜒盤旋著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸展向天的邊沿。一如他那顆縛著枷鎖的心，遙不可及。

那天，他站在山腳下，望著重重圍繞的大山。

即使，一幕青山，也阻隔不了他那顆遺落在了山的那頭，久久掙扎著的心。

多少個日日夜夜里，他奮力地攀爬著，堅硬的石子路烙下了一個又一個深厚的履印。

直到有一天，不經(jīng)意間，他回過了頭，望到原點。

在那里，有一群與他同齡的孩童，他們開心地玩耍著。

于是，他的心開始動搖了。

站在半山腰徘徊著，徘徊著——

最終，他不慎，跌倒了。他開始害怕著，迷惘著。

這時，鄉(xiāng)親們急急趕來扶起了他，給他上藥，喂他米粥。孩童們也給他粗制的小玩具，與他玩樂。

在彼此的悉心相處中，他訴說了他的夢想。他們?nèi)杠S著，給予他支持，做他成功的后盾。

——

終于，兩千多個日子里的那天，一張重點大學(xué)錄取通知書送到了他的手上。

臨別前，村長帶著全村的父老鄉(xiāng)親們，來到村口歡送他?；锇閭円舱境梢慌?，眼睛里嵌著淚水，凝視著他。

終于，有一個人忍不住走上前來，嚅噓著唇問他：“你，還會回來嗎？”一如一粒石子投入水里，他的心似乎蕩開了千層的波浪，久久地，久久地，蕩漾著。

回來嗎？不，不，我才不要回來呢。他苦苦奮斗了那么久，為的就是走出大山，看盡外面的紛繁大千。

最后，他還是走了，在鄉(xiāng)親們期盼的目光中，狼狽地逃似地走了。

從那以后，他來到了一座繁榮的大都市里。他換上了西裝，腳上蹬著亮锃锃的皮鞋，手上，脖子上套著閃晃晃的金飾品。他當(dāng)上了他夢寐以求的大官，一邊手環(huán)嬌妻，一邊享受著下屬的阿諛奉承，又極盡一切的收刮財富。

他也忘了，忘了，他是山里走出的娃呀！

直至多少年后的一天。一群警察闖進(jìn)了他豪華的居室，給他套上了銀晃晃的手銬，他的生活完全變了樣，妻子離他而去，諂媚的下屬也群鳥四散。

在昏暗的牢房中，舉目無親的他，孤單著。他終日苦苦思索著，為什么自己付出了那么多心血，卻落得這樣一個眾叛親離的結(jié)局？

難道，一切就這樣回到原點了嗎？

原點？原點？

是的，他憶起了，憶起了離別時伙伴問的那一句話：

你，還會回來嗎？

回到原點范文第4篇

關(guān)于方東美思想的不合時宜，可以從兩個方面來加以說明，一是方東美學(xué)術(shù)思想形成的時代背景，或者說理論動因；二是方東美與其他新儒家觀點的迥異之處。

先來看方東美先生所處的時代。自以來，為圖富民強國，在中國的政治統(tǒng)治者與知識界，經(jīng)歷了一個曲折與漫長的認(rèn)識過程，首先是由魏源提出了師夷長技以制夷，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，通過變革器物達(dá)到抵御西方列強侵略的目的，然而的失敗這樣的夢想無情地破滅了；而后又提出了通過變革政治制度來強國，但是的失敗使這樣的想法也未能如愿；人們開始漸漸意識到，真正的威脅也許是來自文化方面的。救亡圖存是整個民族的共識，而如何才能克服危機？人們把注意力最終導(dǎo)向了文化。

之后，中國社會的危機，其實質(zhì)是什么？如何才能克服這種危機，在列強的侵略面前，救亡圖存，并進(jìn)而達(dá)到富民強國的目的？對此在當(dāng)時的思想文化領(lǐng)域存在著深刻的分歧，在啟蒙與救亡之間進(jìn)行著艱難的抉擇。究其實質(zhì)，其實就是，一方面如何來看待西方的器物、制度與文化，它們能否引領(lǐng)中國走向民富國強的道路，另一方面則是如何來對待中國經(jīng)過長達(dá)幾千年的發(fā)展所形成的文化傳統(tǒng)與精神，難道它就是中國社會落后的真正的淵藪？是實現(xiàn)現(xiàn)代化無法逾越的阻礙，因而非得要徹底去除不可？簡單地說，如何看待西方文化？如何看待中國的文化傳統(tǒng)？這是一個問題的兩個方面，前者可以看做是西方在歷經(jīng)工業(yè)化，或者說是在完成了現(xiàn)代化后所獲得的強大優(yōu)勢對中華民族造成的現(xiàn)實沖擊；而后者則是植于本民族文化母體的中華民族何以去做的問題。如果承認(rèn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，或者說不否認(rèn)現(xiàn)代性的話，本民族文化要克服危機就是要從自身做起，要么“返本”“開新”，要么完全拋棄，另請高明。而如果選擇否認(rèn)現(xiàn)代性，沉溺于自我的邏輯和幻象，本民族的文化已足，固步自封即可。顯然當(dāng)時的人們選擇了承認(rèn)，選擇了完全文化的傳統(tǒng)與精神，其結(jié)果就是要“打倒孔家店”，徹底拔除維系中國政治、文化幾千年命脈的儒家思想，全盤否定中國固有的文化和傳統(tǒng)。

在這樣的宏觀歷史的背景之下，在文化選擇的沖突之中，選擇“返本”“開新”的則以新儒家為代表，他們有著很深的文化危機意識，在不拒斥現(xiàn)代性、現(xiàn)代化進(jìn)程的前提下，從不同的角度、層面致力于本民族文化的護(hù)持。著力解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，創(chuàng)造性地重建傳統(tǒng)。

方東美先生就生活于這樣的時代背景之下，他生于1899年2月，卒于1977年7月，從其成長歷程、治書著述以及學(xué)術(shù)生涯的時段來看，可謂恰逢其時，自然他的思想脫不了這個時段的痕跡。實際上他的思想，就是來回答時代所提出的挑戰(zhàn)，因而不難發(fā)現(xiàn)在其著述中，人們能夠強烈地感受到時代脈搏的跳動，他所建構(gòu)的思想文化體系對于中國文化傳統(tǒng)與精神的闡述，從中可以看到在他的論述中，中國文化不僅不是現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙力量，而且它既能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，同樣也能推動現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是中國的傳統(tǒng)文化不僅可以“返本”，同時也能“開新”，并以此參與到世界文化潮流之中。站在今天的立場上來看，方東美先生的思想確實是具有深刻的洞見的，他的論著實際上回答了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，這就是為什么今天我們依然能夠強烈地感受到他的思想脈搏的跳動。

作為新儒家的方東美與其他當(dāng)代新儒家盡管所處的時代相同，理論背景以及價值關(guān)懷趨同，但是相異之處則更多。首先方東美反對“道統(tǒng)論”，倡立“學(xué)統(tǒng)”，對儒家之外的諸家學(xué)說取并包兼容的態(tài)度；其次，對于宋明新儒家，方東美認(rèn)為包含三個形而上學(xué)思潮，其一是“唯實主義的新儒學(xué)”，包括北宋五子以及朱熹；其二是“唯心主義的新儒學(xué)”，有象山、陽明等；另外一派是“自然主義的新儒學(xué)”，王廷相、王夫之等歸入此類。最后，在復(fù)興儒學(xué)、重建傳統(tǒng)的方向選擇上，方東美認(rèn)為應(yīng)該直接接上原道原始儒家來發(fā)展、光大儒學(xué)。

而如此前衛(wèi)則是從原始典籍的角度出發(fā)，此是方東美一生秉持的學(xué)問態(tài)度和方法，亦是他貼近今日復(fù)歸原典、重讀經(jīng)典，回到古代羅馬、希臘學(xué)術(shù)思潮的先瞻之處，而《原始儒家道家哲學(xué)》一書則是這種方法和理論的總結(jié)。本書導(dǎo)論是方東美對“中國哲學(xué)精神”作的簡要概括，其余章節(jié)共四個部分：一是原始儒家思想———《尚書》部分。二是儒家思想———《易經(jīng)》部分。三是原始道家思想———《老子》部分。四是原始道家思想———《莊子》部分。

在方東美看來，中國哲學(xué)應(yīng)自儒家說起，因為就哲學(xué)的起源來看，雖然從比較學(xué)的觀點看去，中國與希臘、印度均有一套系統(tǒng)的神話傳說，但是中國的是戰(zhàn)國以后后人整理的，“決不能倒過來以后出的材料說明更古的思想”，從這個意義上講，這些神話不能成為說明中國哲學(xué)的材料。中國哲學(xué)需從儒家談起，而儒家哲學(xué)思想當(dāng)以原始儒家為主，談?wù)撛既寮?，自然必以孔孟為主，但談孔子，不能只講《論語》，在方東美看來，儒家的思想源遠(yuǎn)流長，一方面注重傳統(tǒng)，一方面又注重創(chuàng)造，而《尚書·洪范》和《易經(jīng)》就分別體現(xiàn)了儒家的這兩個傳統(tǒng)。

《尚書·洪范》作為儒家思想傳統(tǒng)之“承受一套洪荒上古時期之久遠(yuǎn)傳統(tǒng)”的一面，方東美認(rèn)為值得注意的為兩點：一是“五行”觀念。一是“皇極”觀念。而《易經(jīng)》作為儒家思想創(chuàng)造的一面，方東美認(rèn)為“復(fù)又開拓出一廣大悉備之哲學(xué)新天地”。他說：“儒家形上學(xué)具有兩大特色：第一，肯定天道之創(chuàng)造力，充塞宇宙，流衍變化，萬物由之而出。（易曰：‘大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天’。）第二，強調(diào)人性之內(nèi)在價值，翕含辟弘，妙與宇宙秩序，合德無間。（易曰：‘大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而不違，后天而奉天時’。）此兩大特色構(gòu)成了全部儒家思想體系之骨干?！?/p>

方東美認(rèn)為殷周之革命，影響到春秋戰(zhàn)國時代，結(jié)果產(chǎn)生了兩大思想體系：一方面，儒家設(shè)法制定一切范疇來把握“時間生滅變化的世界”，以時間之創(chuàng)化過程來描繪人類生活的世界；另一方面道家老子則不滿意春秋時代的演變——順著時間之流而愈變愈壞，而要透過時間之幻想，將世界向高處、向過去推，推到人類無法根據(jù)時間生滅變化的事實以推測其秘密，而進(jìn)入一永恒的世界。儒家即是前述的原始儒家哲學(xué)，而后者即為原始道家哲學(xué)。在方東美看來，道家的真精神是要成就一種境界上的“太空人”，道家所寄托之世界乃是一大神奇夢幻之世界。“構(gòu)成其世界之空間正是美妙音樂及浪漫抒情詩歌之‘畫幅空間’兼‘詩意空間’——一種充滿詩情畫意之空靈意境?！薄靶中娒钪T”，“摶扶搖而上者九萬里”，老子、莊子的哲學(xué)思想正是這種精神的完美表達(dá)。

以上，撇開價值追求和立論的初衷，方東美對中國文化乃至哲學(xué)的理解，尤其原始儒家、道家哲學(xué)的理解別開生面，其視野相當(dāng)開闊，下面筆者茲就方東美先生的思想作幾點簡要評述。

首先，方東美先生是在將整個中國文化化約為哲學(xué)的論域中進(jìn)行的論述。他說“通中國哲學(xué)之道，蓋亦多方矣，然余于是書則獨采形而上途徑，旨在直探主腦及其真精神所在”。他以形上學(xué)三種形態(tài)——“超絕形態(tài)”“超越形態(tài)”“內(nèi)在形態(tài)”來判定中國形上學(xué)為一種“既超越又內(nèi)在”“即內(nèi)在即超越”的獨特形態(tài)，這種形態(tài)才是他心目中的正態(tài)。將整個中國思想，或言哲學(xué)訴諸本體論的探討，本無可厚非，但是抱定形上學(xué)，以本體論的視角審視傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)，而將“凡非中國思想一脈相傳之諸形上學(xué)理論”置于討論之外，顯然不能完整理解中國傳統(tǒng)思想，尤其是民族文化的豐富性和精髓之所在。

回到原點范文第5篇

不知什么時候，我總是莫名其妙的沖你發(fā)脾氣，不知什么時候，我好長時間不理會你，不知什么時候，我忽略了你的存在。這也許是我的嫉妒吧！每天看著你，總不知如何讓對待。沖你微笑，也許那是我的虛偽，看著你的笑容，仿佛我的痛苦。你也許早已把我置之度外了吧。無論是我在操場上歡樂的笑著，無論是我在教室里悶頭苦學(xué)，無論是我在墻角孤獨寂寞，你都沒有注意過吧。

你真的懂過我嗎？

我們只是孩子，這種友誼是不亞于親請的。隨著時間的推移，我們之間的距離愈來愈遠(yuǎn)。也許某年的某一天，我們再次相遇，你早已忘了我是誰了吧。

后與我們一生下來就是兩條平行線，是不會相交的，可最后我們相交了，但始終會返回原點的。那段時間只是個記憶吧。

很多夢消失了，

很多是結(jié)束了，

很多人離開了。