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項羽本紀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】動詞；配價

“配價”這一語法概念借自化學(xué)?；瘜W(xué)中提出“價”的概念為的是說明在分子結(jié)構(gòu)中各元素原子數(shù)目之間的比例關(guān)系。取氫原子為一價，某種元素的一個原子能和多少個氫原子相化合，或者能置換多少個氫原子，那么該元素就是多少價。1953年，法國語法學(xué)家特斯尼耶爾在《結(jié)構(gòu)句法概要》一書中首次將配價概念引入語法學(xué)，并在《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》中做了進一步闡發(fā)。1978年熙先生在《“的”字結(jié)構(gòu)與判斷句》一文中運用配價理論分析“的”字結(jié)構(gòu)中的中心語和修飾成分間的潛在關(guān)系，率先將這一理論方法引入現(xiàn)代漢語語法研究。指出“只能跟一個名詞性成分發(fā)生聯(lián)系的動詞叫一向動詞”，“能夠跟兩個名詞性成分發(fā)生聯(lián)系的動詞叫雙向動詞”，“能夠跟三個名詞性成分發(fā)生聯(lián)系的動詞叫三向動詞”。并在此基礎(chǔ)上建立了關(guān)于 “VP的”結(jié)構(gòu)歧義指數(shù)理論，總結(jié)出了公式P=n-m，P指的是“VP的”能不能指稱事物，會不會有歧義，n代表V的配價數(shù)，m代表在 “VP的”里出現(xiàn)的V的配價成分的數(shù)目。

此后配價語法越來越受到我國語法學(xué)界的重視，漢語配價語法的研究也日益廣泛深入，各種有關(guān)配價問題的專著和論文層出不窮，特別是在漢語動詞的配價研究這一領(lǐng)域，取得了一系列重要成果。

本文即是運用動詞配價理論來分析司馬遷的《史記?項羽本紀》中動詞配價情況，把文章中的動詞分類為一價動詞、二價動詞、三價動詞以及共價進行分析。

一、一價動詞

一價動詞只能關(guān)聯(lián)一個從屬成分。《項羽本紀》中的一價動詞例子如：①籍大喜；②士卒恐；③大司馬怒；④左右皆泣；⑤嘉死，軍降。

以上的例子中，一個動詞只能支配一個名詞，所以它們是一價動詞。①②③的動詞“喜”、“恐”、“怒”都是心理動詞。它們的施事格分別是“籍”、“士卒”、“大司馬”，在語義上隱含了一個受事格，即“什么”，但它們在句法上都是沒有實現(xiàn)的，所以這些動詞應(yīng)看做是一價動詞。④⑤動詞“泣”、“死”、“降”都是只有一個主語，只支配一個名詞，所以也是一價動詞。

二、二價和準二價動詞

（一）二價動詞

二價動詞只能關(guān)聯(lián)兩個從屬成分，其中一個是施事或主題，另一個是處所或受事或結(jié)果。《項羽本紀》中二價動詞的例子如：①項梁殺人；②士卒食芋椒；③楚騎追漢王；④臣活之；⑤沛公軍霸上；⑥沛公欲王關(guān)中；⑦是時桓楚王在澤中；⑧沛公安在？

①②③動詞“殺”、“食”、“追” 語義中包含了施事和受事，即 “誰殺了誰？”、“誰吃了什么？”、“誰追誰？”。動詞后面必須跟一個賓語成分才能構(gòu)成一個自足的句法結(jié)構(gòu)，不能說“項梁殺”、“士卒食”、“ 楚騎追”，這幾個動詞能直接關(guān)涉兩個名詞成分，因此是二價動詞。動詞的賓語也可以是代詞，如④，-“活”是使動用法，有致使義，所以它可以帶受事，意思是“使之活”，“活”的施事是“臣”，受事是“之”，即“項伯”。

⑤⑥兩個動詞“軍”、“王”是名詞做動詞，⑦“在”是一個存現(xiàn)動詞，它們強調(diào)的都是“在某處所”。施事格是“沛公”、“沛公”、“ 桓楚王”，這里的處所格“霸上”、“關(guān)中”、“澤中”都是句法結(jié)構(gòu)中一個不可省略的部分，它通過語義上受事化和語法上的述題化而化作賓語，同樣是動詞直接關(guān)涉的名詞性成分。

比較特殊的是⑧，是“名詞+名詞+動詞”的結(jié)構(gòu)。它是賓語前置句，還原為正常語序為“沛公在安？”。動詞“在”的施事格是“沛公”， 而“安”做賓語表處所。

（二）準二價動詞

現(xiàn)代漢語中有一類動詞，它要求兩個名詞性成分與它發(fā)生強制性的句法聯(lián)系，并且當這兩個名詞性成分與之共現(xiàn)時，其中一個名詞性成分必須用介詞來引導(dǎo)，這樣的動詞配價層級體系稱之為準二價動詞。古代漢語中也有這樣的情況?！俄椨鸨炯o》中的準二價動詞，如：①楚兵已破于定陶；②今卒困于此；③楚起于彭城。

這幾個句子都是名+動+介+名的框架。句首的名詞性成分“楚兵”、“卒”、“楚”是施事格，由介詞“于”引導(dǎo)的名詞性成分“定陶”、“此”、“彭城”是處所格，是自足的句法結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分，動詞“破”、“困”、“起”直接關(guān)涉這兩個名詞性成分。

三、三價動詞

（一）三價動詞

《項羽本紀》中的三價動詞不多，從語義上看，大多表示教授、賞賜和給予的意義，它能關(guān)聯(lián)施事、與事和受事三個語義格，受事和與事以雙賓格的形式出現(xiàn)在動詞之后，形成施事+動詞+與事+受事這種結(jié)構(gòu)。如：①于是項梁乃教籍兵法；②項王曰：“賜之彘肩”；③漢使張良徇韓，乃遺項王書曰：“漢王失職，欲得關(guān)中，如約即止，不敢東?！?/p>

（1）中涉及三個要素：教授者（A）〔項梁〕，被教者（D）〔籍〕，所教之物（P）〔兵法〕。這三個動詞都是“教”這個動詞直接關(guān)涉的名詞性成分，所以“教”是三價動詞。

（2）中涉及三個要素：賜予者（A）〔項王〕，被賜者（D）〔之，即樊噲〕，所教之物（P）〔彘肩〕。“賜”動詞強調(diào)A使D獲得了P，A和P之間有所屬關(guān)系，所以A的賜予意義和P的獲得意義是很明顯的，表明了A和D的領(lǐng)屬關(guān)系。

（3）中“遺”所支配的三個名詞：張良（A），項王（D），書（P）。“遺”有給予的意義，施事A使與事D獲得受事P，動詞“遺”所表示的動作是有偏向的，是施事針對與事發(fā)出的動作，與事被動的接受和參與。

（二）準三價動詞

還有一種三價動詞的一個配價項一定要借助介詞的引入，我們稱之為準三價動詞，框架結(jié)構(gòu)為：施事+動詞+受事+介詞（于）+處所?！俄椨鸨炯o》中的例子有：①項梁自號為武信君，大破秦軍于東阿；②臣與將軍戮力而攻秦，得復(fù)見將軍于此；項羽為天下宰，不平，今盡王故王于丑地。

準三價動詞“破”關(guān)聯(lián)三個必有補足語，這三個必有從屬成分分別是：施事〔項梁〕，受事〔秦軍〕，處所〔東阿〕。處所“東阿”既表示謂語動詞“破”所表示的動作發(fā)生的地點，也表示受事格“秦軍”的處所?！巴酢笔敲~做動詞，關(guān)聯(lián)“項羽”、“故王”及由介詞“于”引導(dǎo)的“丑地”三個名詞性成分。

四、共價

一般情況下，在一個句子中，某一個配價成分只與一個動詞相關(guān)聯(lián)。但也有一個配價成分同屬于多個動詞的情況，根據(jù)這個配價成分在句子中充當?shù)慕巧欠褚粯樱挚梢苑譃橥窆矁r和兼格共價。

（1）同格共價：一個配價成分同屬于多個動詞，對于這幾個動詞，這個配價成分的角色是一樣的。如：①秦始皇帝游會稽，渡浙江；②縱江東父老憐而王我；③名詞“秦始皇帝”對于動詞“游”、“渡”來說都是施事格；④中名詞性成分 “我”對于動詞“憐”、“王”來說都是受事格。

（2）兼格共價：一個配價成分同屬于多個動詞，對于這幾個動詞，這個配價成分的角色是不一樣的。如：①梁召籍入；②乃使宋義使于齊。

項羽本紀范文第2篇

    我認為,在教育孩子的過程中,學(xué)校起了很大的作用,但家長的合作也非常重要。家庭教育與學(xué)校教育一樣,也是一門深奧的學(xué)問。在家庭教育中,應(yīng)把握以下四個基本方向:

    一、因勢利異,循序漸進

    每個孩子都有獨特的天性和個性,作為父母要注意觀察,并加以正確引導(dǎo)和培養(yǎng)。記得我小孩4歲時,我們帶他外出散步,在一家禮品店前,當他看到花花綠綠的千紙鶴時,瞪著眼睛,滿臉充滿好奇,久久不愿離去。第二天,家屬就買來了折紙的書和彩紙,按書的解說開始教他如何折千紙鶴、青蛙、百合花、猴子、金魚……。當他與媽媽一起努力后,一張張彩紙變成了各種小動物時,我小孩就喜歡上折紙了,經(jīng)常拿著小紙折呀折呀,折紙成了人生活中不可缺少的重要部分。

    我小孩從小喜歡棋類、書畫,體育也不錯,我就就想方設(shè)法給他買來象棋、足球、文具和報名參加了書法培訓(xùn)班,陪他練陪他玩,讓他廣泛去接觸體驗,使他既有快樂的童年,又能從中汲取各種營養(yǎng)。我們堅持一條原則,不硬逼他學(xué)不喜歡的東西。而對于他喜愛學(xué)的東西,我們則努力為他創(chuàng)造條件。對孩子,我們從不苛求,凡事都順其自然,因勢利導(dǎo)。

    二、“孝”字為先,從小學(xué)做人

    孝敬父母,孝敬尊長,是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,也是做人之本。教育的第一目的應(yīng)該是教做人。做人首先要學(xué)會在家庭中怎樣做人,怎樣對待父母。盡管時代變了,但做人的根本道理是不會變的。聯(lián)想到現(xiàn)在有些孩子對老人不敬,對父母不孝,“孝”字觀念“淡”了,甚至“冷”了,真擔(dān)心自己的孩子長大了會成為無“孝”之人。為此,我和家屬在我小孩上幼兒園時,就注重這方面的教育,經(jīng)常給他講孔融讓梨的故事,并讓他講給外公外婆聽,使他從小就懂得敬重長輩,愛護幼小的道理。還時常利用家中來客人或去別家串門做客時機,提醒他、督促他自覺孝敬尊長,愛護幼小,經(jīng)常熱他那顆“頓得三春暉”的“悠悠雨草心”。

    三、良好習(xí)慣,從小培養(yǎng)

    最近,看了有關(guān)幼兒教育的書,“習(xí)慣的形成從零開始”這句話,讓我感受頗深。俗話說,習(xí)慣成自然。習(xí)慣一旦形成,便會成為一種潛意識的行為。好習(xí)慣終身受用。在家庭教育中,我和家屬很注重孩子良好習(xí)慣的培養(yǎng)。比如家庭作業(yè),我們家長如果一開始就介入,孩子的依賴就會成為習(xí)慣,每天都有家長陪著督著,結(jié)果是家長也跟著從小學(xué)到中學(xué)受一遍“再教育”。如果我們家長從不介入,孩子知道做作業(yè)是他自己分內(nèi)的事,就像爸爸媽媽上班工作一樣,應(yīng)該獨立完成。養(yǎng)成了這種習(xí)慣,不但考試不在話下,而且這種獨立的能夠自控的行為習(xí)慣幫助他節(jié)約智能,成為他一輩子受用不盡的寶貴財富。再比如,不準孩子出口污言穢話,見人必須稱呼和要求孩子掌握使用的諸如“請”、“謝謝”、“對不起”、“你好”、“再見”等詞匯,我想這不是形式,也不是鸚鵡學(xué)舌——賣乖,而是培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣,冶煉情操品位的過程,是必不可少的。好個性是眾多好習(xí)慣相加的和數(shù)。

    當然,孩子好習(xí)慣的形成,最關(guān)鍵的還是父母自身的樣板。試想,如果爸爸是個煙鬼賭徒,媽媽三句話便有一句不堪入耳,想讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣也難。言傳不如身教。因此,作為家長,為了讓孩子養(yǎng)成終身受用的好習(xí)慣,必須從自身做起,從初為人父人母的那一天做起。

    四、善待過失,全面發(fā)展

    我們經(jīng)?？吹交蛘咦约阂苍钱敽⒆佑辛诉^失時,不是責(zé)罵就是痛打,其實是不對的,起碼也不是一種好的糾正孩子錯誤的方法。于是,我想孩子有了過失時,作為家長,如果不是盯住孩子過失所造成的結(jié)果,而是去探尋一下孩子過失的過程和心理因素,對孩子的成長,或許會更加有利。

項羽本紀范文第3篇

1、我們的最高理想和共同理想，包括兩者的關(guān)系；

2、全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建和諧社會，增強社會責(zé)任感；

3、實現(xiàn)理想要發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；

項羽本紀范文第4篇

【關(guān)鍵詞】國家； 教育； 正義【中圖分類號】G424.1 【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089（2012）13-0032-02

1關(guān)于國家的教育

柏拉圖在《理想國》中，一開始就討論“正義”的問題，闡明什么是正義，及其與理想國的關(guān)系，進而論述教育與個人和國家的關(guān)系，并提出教育工作的總目標是建立適應(yīng)于人們主持正義需要的國家。柏拉圖認為，所謂正義就是：“友而善當報以善，敵而惡當報以惡；非為己之利，當供人以利；明哲而多智慧地對待一切人和事。”并且，柏拉圖認為，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都應(yīng)為了老百姓的利益”。因此，人們應(yīng)該把“正義”看作是國家和個人的最大利益和固有特性，并自年幼開始加以訓(xùn)練。

但是，國家要能成為正義的國家，人民要成為正義的人民，關(guān)鍵還在于“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”三者能否成為國家和人民的“固有特性”。那么，一個國家如何才能實現(xiàn)正義、智慧、勇敢和節(jié)制呢？柏拉圖認為根本的問題是需要良好的國家教育制度作保證。這也就是說要通過教育培養(yǎng)“愛學(xué)習(xí)和愛智慧”的人，使“一個真正善良的城邦護衛(wèi)者的天性里，把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來”。柏拉圖把教育看作國家正義與否的決定因素。他認為，教育應(yīng)當以陶冶人民的美德，訓(xùn)練人民的理性，以適應(yīng)國家政治統(tǒng)治的需要，實現(xiàn)國家正義，建立理想之國，作為教育工作的總目標。而教育工作，應(yīng)在于訓(xùn)練人民具有“正義”、“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”的品德。在進行高級教育活動的過程中，“人決不靠使用任何感性事物，而只使用理念，從一個理念到另一個理念，并最后歸結(jié)到理念。”柏拉圖把真正掌握理念、接近理念的人稱之為“哲學(xué)王”，由這樣的哲學(xué)王統(tǒng)治的國家，便可理性之上，成為真正的理想國。由此可見，柏拉圖是從他的理念論的角度和高度來闡述教育對于國家政治起著決定作用的。

2關(guān)于人的心靈發(fā)展的教育

那么，教育對人的心理發(fā)展有何作用呢？對于人的心靈本質(zhì)及其發(fā)展問題的看法，這是一切教育理論家論述教育種種理論問題的基礎(chǔ)。教育問題，歸根結(jié)底是如何理解和發(fā)展人的心靈的問題。蘇格拉底把“愛智慧”和“認識你自己”相結(jié)合，從而揭示了人的心靈的本質(zhì)，即人通過心靈的存在和發(fā)展，能認識自己所能認識的一切。人的心靈之存在和發(fā)展的重要地位，人的心靈是人之所以為人的依據(jù)，是人的本質(zhì)所在，凡是人都要憑著其心靈的發(fā)展才能真正成為人。而這種心靈的發(fā)展，就是指教育?！叭魏稳碎g之稱之為美德的東西”，都是可以通過學(xué)習(xí)和實踐來增進心靈的發(fā)展而實現(xiàn)的。而柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)之上，進一步闡述了“知識”和“真理”的看法。柏拉圖認為“學(xué)習(xí)”就是“回憶”，教育就是使人通過運用思維，回憶心靈中原有的知識，獲得真理，是自身富有理性，以善來行事。

通過教育，人能從可見世界中獲得“意見”，從可知世界中獲得“知識”。但人的心靈的凈化和發(fā)展，不能依靠“意見”，而要依靠“知識”。也就是真正適當?shù)慕逃?，要能有效的凈化人的心靈，促進人心靈的發(fā)展，就不能使人停留在感性認識中，而應(yīng)使人進入理念的世界，獲得理性的認識，直至最后掌握真理。

3理性教育與人的和諧發(fā)展的教育

所謂的理性教育，就是要注重訓(xùn)練心靈和啟發(fā)智慧的教育。蘇格拉底畢生都在尋找人間的美德，探求如何培養(yǎng)以追求“善”為人生目標的人。他認為，最根本的就是要使人通過教育走上“自我實現(xiàn)”的道路，成為一個有理性的人。這種有理性的人，就是富有品德的人，即具有節(jié)制、正義、勇敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)的人。而所有這而優(yōu)秀的品德，都必須通過合理的理性教育加以訓(xùn)練才能獲得。不論天賦好的還是天賦壞的人，都必須受到合適的教育，才能真正成為有理性的人。而柏拉圖在其《理想國》中所談到的理性，包括智慧、勇敢和節(jié)制，以及在這三個要素的基礎(chǔ)之上形成的公共道德和善良的德性。柏拉圖認為，教育的根本任務(wù)在于訓(xùn)練人的心靈和培養(yǎng)人的理性。也就是通過理性教育，是一個人能夠以公正來處世，以勇敢來應(yīng)對為難，以理性來思考，從而各司其職，為國家盡自己的力量。柏拉圖把理性品質(zhì)看作是人的心靈最重要和最基本的要素，并且認為要具備這些要素就要學(xué)要加以培養(yǎng)和訓(xùn)練，并且把理性教育看作是發(fā)展心靈能力和掌握理性知識的結(jié)合的過程。

在理性教育的前一個階段，也可以說成是理性教育的準備階段，就是以品格訓(xùn)練為住的全面和諧教育階段。在這一階段，需要學(xué)習(xí)包括音樂和體育在內(nèi)的基礎(chǔ)知識。音樂知識包括讀、寫、算的教育，對兒童的性格的形成具有巨大的作用，因此柏拉圖認為應(yīng)該嚴格的審查文學(xué)作品，甚至對詩人進行了猛烈的批評。而體育教育主要是對身體的訓(xùn)練，是體格強健，因為健康的身體是人生成就的最大保障。教育問題無非在于調(diào)整人的身體和精神相互影響的種種因素，使兩者互相和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，為青少年品格的形成和進一步接受理性教育打下良好的基礎(chǔ)。

此外，柏拉圖在《理想國》中提出了“終身教育”的教育思想。他認為人的一生都需要接受教育，從孕育階段的優(yōu)生和胎教，到早期教育、初等教育和高等教育，以及成年之后擔(dān)當社會職務(wù)后的繼續(xù)教育，都是確保每個人在國家中能各司其職，從而使國家成為真正的“理想國”的必要保障。

總的來說，教育并不想有些人在其職業(yè)中宣稱的那樣，把靈魂里沒有的知識灌輸?shù)届`魂中去。因為知識是每個人靈魂里都存在的一種能力，教育的力量在于引導(dǎo)靈魂的發(fā)展，使其轉(zhuǎn)離變動不居的世界，最終實現(xiàn)靈魂從可感世界到可知世界的轉(zhuǎn)向，即從現(xiàn)象世界向理念世界的轉(zhuǎn)向。

參考文獻

[1]張法琨選編.《古希臘教育論著選》，人民教育出版社，2007.

項羽本紀范文第5篇

關(guān)鍵詞： 日語外來語 本源 影響

日語中有許多日語化了的外來詞匯。漢語很早就傳到了日本，同其載體漢字在日語的發(fā)展進程中發(fā)揮了不可磨滅的作用。十六世紀中期以后，對日語的發(fā)展同樣起到了積極作用的西歐諸國的語言也陸續(xù)傳到了日本，它們一般被稱作外來語。從廣義上來講，漢字也被界定為外來語的一種，但其與日語更加相似。因此，根據(jù)語言的出處，日語詞匯一般分為三類：和語（固有的日語）、漢語（被日語化的從中國傳來的漢語及漢字）和外來語（西歐語）。

一、外來語的本源

1.來自葡萄牙語的外來語

作為西歐語系的外來語，葡萄牙語是最早引入日語中的外來語。室町時代末期、天文十二年，葡萄牙人漂至種子島，帶來了槍，標志著西歐人首次進入日本列島。之后，葡萄牙的船只每年都來到日本進行貿(mào)易往來。自天文十八年起，眾多的基督教傳教士來到日本積極地進行傳教活動。但是，基督教最終被鎮(zhèn)壓禁止，寬永十六年德川幕府下令鎖國，至此割斷了日本與葡萄牙人的一切往來。日本和葡萄牙的交往長達約百年之久，那時基督教興盛一時，通商貿(mào)易活動頻繁，因此產(chǎn)生很多來自葡萄牙語的外來語。

在來自葡萄牙語的外來語中，有很多是基督教及通商貿(mào)易關(guān)聯(lián)用語，如：「クルス（cruz，十字架）、「アンジョ（anjo，天使）等。但是因為基督教被禁止，所以基督教關(guān)聯(lián)用語幾乎自然而然地脫離了日本人的日常語言生活。通商貿(mào)易關(guān)聯(lián)用語雖然當時使用頻率很高，但遺留后世的可謂是少之又少。

2.來自西班牙語的外來語

據(jù)記載，西班牙人首次來日也是天文十二年，并且來日進行基督教傳教的第一人也是西班牙人，但日本、西班牙貿(mào)易關(guān)系的確立卻是在文祿元年以后，同日葡通商相比遲了約五十年。然而，日本同西班牙通商中斷是在寬永元年，比葡萄牙早了約十五年。因此，來自西班牙語的外來語是極少的。另外，西班牙語和葡萄牙語很相似，所以日語中就存在許多不知是來自西班牙語還是葡萄牙語的外來語。如：「シャボン一詞有的字典解說其來自西班牙語「jabon，而有的則解說其來自葡萄牙語「sabao。

至今仍有很多來自西班牙語的外來語被使用，這些外來語同天主教時代傳入的外來語完全不同，大都是拉丁美洲系的音樂及服飾的關(guān)聯(lián)用語，昭和時期被采用。如：「タンゴ（tango，探戈）、「ボレロ（bolero，包列羅舞）、「ソンブレロ（sombrero，寬邊帽）等。

3.來自荷蘭語的外來語

荷蘭人乘船來到豐后臼杵附近標志著其首次來日。1609年日本在平戶開設(shè)商館，與荷蘭人開始貿(mào)易往來，之后隨著日本進入鎖國時代，商館移至長崎出島，日本政府僅允許與荷蘭人的通商，此狀態(tài)一直持續(xù)了兩百多年。荷蘭語對日語外來語的影響主要是在進入鎖國時代后，大多是通商貿(mào)易關(guān)聯(lián)外來語。很多這個時代出自荷蘭語的外來語已經(jīng)成為現(xiàn)在的日常用語，如：「ゴム（gom，橡膠）、「ガス（gas，煤氣）、「ガラス（glas，玻璃）、「コップ（kop，杯子）、「コヒ（koffie，咖啡）、「ビル（bier，啤酒）等。

隨著洋書解禁、蘭學(xué)興起，運用荷蘭語學(xué)習(xí)西洋科學(xué)興盛一時，醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了荷蘭語的外來語，如：「アルコル（alcohol，酒精）、「レンズ（lens，透鏡）、「チンキ（tinctuur，酊）、「コレラ（cholera，霍亂）等。幕末在軍隊、造船、度量衡等方面也出現(xiàn)了源于荷蘭語的外來語，如：「サベル（sabel，軍刀）、「マスト（mast，桅桿）、「オンス（ons，盎司）、「ポンド（pond，磅）等。

4.來自英語的外來語

英國人登上第二次訪日的荷蘭船標志著其首次來日。1613年日本在平戶開設(shè)英國商館，但只維持十年左右，與英的貿(mào)易關(guān)系一時斷絕。1808年英國船只突然入港長崎標志日英恢復(fù)貿(mào)易關(guān)系。隨著開國政策的推行，英學(xué)取代蘭學(xué)興盛一時。尤其是明治以后，與英美交流日益頻繁，以學(xué)校教育為中心普及英語學(xué)習(xí)。經(jīng)歷明治、大正、昭和三個時代，出現(xiàn)許多來自英語的外來語，如：「ミシン（machine，縫紉機）、「ワイシャツ（white shirt，襯衫）、「バケツ（bucket，水桶）、「アイロン（iron，熨斗）等。另外還有源于美國英語的外來語，如：「エレベタ（elevator，電梯）、「パジャマ（pajamas，睡衣）等，二戰(zhàn)后源于美國英語的外來語與日俱增。從現(xiàn)在各種外來語詞典中收錄的外來語比率來看，來自英語的占了大半。

5.來自法語的外來語

日本人學(xué)法語比學(xué)英語稍早，之后隨著日本開國，學(xué)法語逐漸開展。幕末時期來自法語的外來語主要是軍隊關(guān)系用語，如：「ゲトル（guetres，綁腿）、「シャッポ（chapeau，帽子）、「マント（manteau，斗篷）等。進入明治，學(xué)法語興盛，源于法語的外來語也隨之增多，主要是外交、文藝、美術(shù)、服飾等關(guān)聯(lián)語，如：「コミュニケ（communique，公報）、「コント（conte，短篇小說）、「デッサン（dessin，素描）、「レヨン（rayon，人造纖維）等。

6.來自俄語的外來語

俄國人1792年首次來到日本根室。幕末到明治初年學(xué)俄語興盛，明治以后，同其他語言相比，學(xué)俄語的人并不多，但二戰(zhàn)后，學(xué)俄語的熱潮再次襲來，并且很多來自俄語的外來語至今沿用，如：「ペチカ（pechka，壁爐）、「ノルマ（norma，勞動定額）、「スプトニク（sputnik，人造衛(wèi)星名）等。

二、影響

明治后期軍國主義興旺，外來語被排斥取締，二戰(zhàn)后外來語復(fù)又興盛。和以前不同的是外來語已滲透到日本社會和國民生活的方方面面。戰(zhàn)后，日本要發(fā)展經(jīng)濟、振興國家，在與西方競爭的同時，又不得不學(xué)習(xí)吸收西方各個領(lǐng)域的新成果，隨之引進許多新外來語，這也是外來語大量出現(xiàn)的首要原因。

有人認為對外來語的狂熱表明日本人對外部事物存有好奇心或是一種“殖民現(xiàn)象”。不論怎樣，日本是島國，歷史文化根基淺，特別是戰(zhàn)敗后自信受挫，崇拜強者成為日本民族的處事基準。在此文化背景下，外來語成為流行不足為奇。

普通的日本人對外來語很盲從，認為只要用外來語表示的事物就是優(yōu)良的、深奧的，比如貼著外來語商標的商品。幾年前日本流行貸款「ロン一詞，出現(xiàn)了「住宅ロン、「教育ロン等。戰(zhàn)前日本人不認為「借金是件光榮的事，可戰(zhàn)后人們的思想改變了，認為貸款也是自己財產(chǎn)的一部分。金融資本家利用這種心理向人們放債，但他們不用「借金，而用「ロン這個新奇的外來語，給借款人一種不是自己借錢的錯覺。不僅僅是商人，學(xué)者也不甘落后，他們認為掌握的外來語越多證明越有學(xué)識，上課或作報告，盡量多用外來語，而不使用日語固有詞匯。

日本以外來語為武器，把西洋甚至世界文化信息適時地吸收到自己的語言體系。日本吸收外國科學(xué)文化成果，急速發(fā)展，成為經(jīng)濟強國，外來語可謂功不可沒。然而任何事物都具有兩面性，外來語在給日本人的生活提供便利的同時也束縛著日本人。日本人受發(fā)音器官限制，很難做到地道的外語發(fā)音，又生活在充斥著外來語的環(huán)境中，一講外語就自然想起和式的外來語發(fā)音，這也成為日本人地道外語發(fā)音的障礙。

因此，外來語的使用要適中，如果一味熱衷于外來語，就會忽視傳統(tǒng)的審美和漢字的作用，也許會導(dǎo)致思維能力和感覺能力的退化，失去日語固有的魅力。

參考文獻：

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