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舒婷的詩(shī)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】舒婷;《致橡樹(shù)》;愛(ài)情觀

19世紀(jì)70年代末，詩(shī)壇出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌潮流，即朦朧詩(shī)。其中舒婷就是朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人之一，在她的詩(shī)歌中也就自然而然地體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的特征：運(yùn)用大量朦朧的意向來(lái)充實(shí)詩(shī)歌的內(nèi)涵，肯定人的主題地位以及自我價(jià)值。在舒婷的《致橡樹(shù)》中，我們可以清晰地看出詩(shī)人作為女性所具備的溫柔、多情、柔美的美好品質(zhì)，同時(shí)更重要的是代表了現(xiàn)代女性身上的獨(dú)立精神以及堅(jiān)韌的品格。這種精神體現(xiàn)在詩(shī)篇中，就是詩(shī)人所提倡的愛(ài)情觀，詩(shī)人將呼喚女性的平等和獨(dú)立意識(shí)與愛(ài)情兩者巧妙地結(jié)合在了一起，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)女性的覺(jué)醒，對(duì)女性新的愛(ài)情觀的認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

一、《致橡樹(shù)》詩(shī)歌解析

愛(ài)情是任何時(shí)代文學(xué)作品中都離不開(kāi)的主題，然而不同的作家對(duì)于愛(ài)情的理解是千差萬(wàn)別的。我們中國(guó)古代的女性對(duì)待愛(ài)情是將自己作為男人的附屬品，她們是依附于男性而存在的，這樣的愛(ài)情是沒(méi)有任何平等可言的。而舒婷的《致橡樹(shù)》一詩(shī)卻是完全相反的，它高度地重視了女性的主體地位，強(qiáng)烈地呼吁女性的平等地位以及自我價(jià)值。這一點(diǎn)與詩(shī)人的創(chuàng)作背景是緊密相連的，當(dāng)時(shí)處于剛剛結(jié)束的時(shí)期，詩(shī)人們內(nèi)心中都含有一種宣泄及解脫的情緒，各種解放自我、實(shí)現(xiàn)自我，呼喚平等和自由的心態(tài)一觸即發(fā)。在這樣的時(shí)代背景下，舒婷以作為女性特有的細(xì)膩和敏感，懷著對(duì)女性的關(guān)懷寫下了這篇具有影響力的詩(shī)篇。在詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用了大量的自然景物的意向，如：凌霄花、鳥(niǎo)兒、泉源、險(xiǎn)峰等等，然而詩(shī)人對(duì)這些意象顯然是持著批判的態(tài)度，因而它們是依附著別人而生存的，這些意象顯然指的是愛(ài)情中沒(méi)有自我的女性。詩(shī)人就是要通過(guò)這首詩(shī)來(lái)喚起女性的獨(dú)立意識(shí)，就像是詩(shī)人在詩(shī)中提到的“木棉”作為樹(shù)的形象和你站在一起，顯示了詩(shī)人對(duì)女性平等地位的呼吁，它告訴女性自己應(yīng)該為自己活著，不需要成為他人的陪襯，應(yīng)該努力地追求自我的價(jià)值。詩(shī)人借助這首詩(shī)反映了自己的愛(ài)情觀，不僅要求能夠互相理解和信任，還需要女性在其中維護(hù)自己平等地位，這一點(diǎn)正與當(dāng)代女性的特征相符合。

二、平等獨(dú)立的愛(ài)情觀，追求男女之間純粹而又真摯的愛(ài)情

舒婷的《致橡樹(shù)》首先是一首愛(ài)情詩(shī)，但同時(shí)它又是一首呼吁女性平等地位的詩(shī)作，這是舒婷眼中愛(ài)情的基礎(chǔ)。詩(shī)的一開(kāi)頭，形成了以“我絕不”的排比句，具有加深詩(shī)人情感的作用，反映了詩(shī)人對(duì)依附于另一半而存在的愛(ài)情的排斥;接下來(lái)以“必須”二字為開(kāi)頭的詩(shī)句“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”，這反映了詩(shī)人對(duì)平等愛(ài)情觀的提倡;接著又以一句“你有你的銅枝鐵干，我有我的紅碩花朵”反映了詩(shī)人倡導(dǎo)那種男女雙方各自有各自的獨(dú)立空間的愛(ài)情狀態(tài)，但是雙方能夠同甘共苦，“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;我們也共享暮靄流嵐、虹霓”。整首詩(shī)是由一連串的意向構(gòu)成的，清晰地表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)情觀：相持相守、平等獨(dú)立。

三、張揚(yáng)女性的主體意識(shí)，凸顯女性的自我價(jià)值

在中國(guó)的傳統(tǒng)中，女性和男性的地位一直是不平等的，女性處于一種弱勢(shì)的地位，并且需要事事以男人為中心，根本沒(méi)有自我。在舒婷的詩(shī)中，其強(qiáng)烈的女性意識(shí)噴薄而出，強(qiáng)烈地呼喚著女性的獨(dú)立意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。在愛(ài)情上，女性應(yīng)該與男性是平等的，具有自己的價(jià)值。《致橡樹(shù)》中，一句：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起?！笨芍^是詩(shī)人的愛(ài)情宣言，詩(shī)人大膽地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)思想中男性的權(quán)威，極力地張揚(yáng)女性的主體意識(shí)，要求女性作為獨(dú)立的個(gè)體而存在著，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。就像木棉一樣，大膽地向橡樹(shù)告白，這一點(diǎn)反映了在詩(shī)人的眼中：女性只有獨(dú)立自強(qiáng)，才能夠獲得真正的愛(ài)情。

四、溫柔的女性關(guān)懷意識(shí)

《致橡樹(shù)》的核心是張揚(yáng)女性的獨(dú)立意識(shí)和自我價(jià)值，詩(shī)人以第一人稱的口吻激情地說(shuō)出眾多女性對(duì)于愛(ài)情的要求：不依附于男人、有自己的空間和價(jià)值、自己承擔(dān)著屬于自己的責(zé)任、和男性處于平等的地位、相互尊重、相互扶持，詩(shī)人能夠細(xì)膩地道出女性的心聲，歸根結(jié)底是由于詩(shī)人強(qiáng)烈的女性關(guān)懷意識(shí)。這首詩(shī)產(chǎn)生的大時(shí)代背景是傷害時(shí)期，舒婷通過(guò)一首詩(shī)歌緩緩地?cái)⑹隽硕嗌倥缘男穆?，溫暖了多少女性的心靈，并且對(duì)她們的思想具有極大的指導(dǎo)價(jià)值，在整個(gè)時(shí)代都具有重要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，舒婷的《致橡樹(shù)》反映的是一種新的愛(ài)情觀，在其中女性的地位與以往相比有了很大的提高，與男性是處于一個(gè)平等的高度，這是一種理想化的愛(ài)情觀，給當(dāng)時(shí)的女性帶來(lái)極大的心靈慰藉。可以說(shuō)《致橡樹(shù)》的出現(xiàn)，在某種程度上來(lái)說(shuō)，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代在精神上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的影響都是深遠(yuǎn)的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]廖弦.木棉樹(shù)與橡樹(shù)的新愛(ài)情觀――讀舒婷《致橡樹(shù)》新感[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（09）

[2]熊文娟.舒婷《致橡樹(shù)》的再解讀[J].文學(xué)教育（上），2010（04）

[3]秦夢(mèng)暉.對(duì)舒婷《致橡樹(shù)》中女性獨(dú)立人格的解讀[J].安徽文學(xué)（下半月），2012（12）

舒婷的詩(shī)范文第2篇

關(guān)鍵詞：女性視角 女性意識(shí) 女性形象 愛(ài)情

中圖分類號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

舒婷，原名龔佩瑜，當(dāng)代女詩(shī)人。舒婷作為朦朧詩(shī)的代表人物及最初“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作中的女詩(shī)人，舒婷的詩(shī)作從女性視角出發(fā)作出了許多思考。其帶有女性色彩和女性視角的詩(shī)歌創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)引起較大的反響，得到讀者的認(rèn)可和接受，對(duì)新時(shí)期女性的思想啟蒙做出極大貢獻(xiàn)。

舒婷的詩(shī)歌表現(xiàn)出了對(duì)女性自身命運(yùn)的極大關(guān)注，站在女性的角度去解讀女性自身的命運(yùn)。詩(shī)人看到了中國(guó)女性在社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念束縛、壓制下的悲慘命運(yùn)，將對(duì)這種悲慘命運(yùn)的同情和對(duì)封建的不滿帶到了詩(shī)歌的創(chuàng)作中。

舒婷這樣的關(guān)注角度，再加上她特有的女性眼光和細(xì)膩的內(nèi)心，往往感悟到了常人，尤其是男性，所感受不到的一面，由此引起社會(huì)對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。當(dāng)游三峽的旅客仰望著神女峰，沉浸于她美麗的神話傳說(shuō)中時(shí)，拘泥于傳統(tǒng)的價(jià)值理念和審美情趣對(duì)其抒發(fā)肯定或贊美的感慨時(shí)，舒婷卻產(chǎn)生了與眾不同的感受。她看到的是神女在那里駐守千年的寂寞與孤獨(dú)，看到的是神女不能與相愛(ài)的人在一起的悲哀，看到的是封建傳統(tǒng)對(duì)人的幸福的破壞。

舒婷在看到了常人沒(méi)有看到的女性悲慘命運(yùn)的同時(shí)，還自覺(jué)地站在了女性的立場(chǎng)去關(guān)注女性自身的命運(yùn)。所以，一些男性作者作品中的女性通常都是沒(méi)有獨(dú)立于男性而存在，最終因?yàn)槌鲇谀行宰陨淼牧?chǎng)和思維方式，使作品中的那些女性成為男性腦中幻化出的理想女性形象。不同于男性作者男權(quán)意識(shí)影響下對(duì)女性的感悟，舒婷真正從女性自身出發(fā)，由女性的情感來(lái)感受女性的情感，由女性的內(nèi)心世界來(lái)感受女性的內(nèi)心世界，展示了對(duì)女性內(nèi)心世界理解的最大可能。

舒婷詩(shī)歌展示了女性對(duì)自身價(jià)值的探索，對(duì)男女平等觀念的訴求。在舒婷的詩(shī)里，女人不再默默地待在男人的背后，舒婷代表廣大的女性同胞，向世界喊出了對(duì)自由、平等、獨(dú)立的渴望，呼喊著那千百年來(lái)早該屬于女性卻被壓抑的那部分人性。

在這樣女性視角下的詩(shī)歌中，這樣的女性色彩濃郁的思想內(nèi)容里，舒婷詩(shī)歌中必然有一個(gè)鮮明生動(dòng)的女性形象。舒婷詩(shī)歌中的女子們?cè)谡宫F(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性傳統(tǒng)的古典美麗的同時(shí)，又兼具了新時(shí)期女性的堅(jiān)韌勇敢。她們追求獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等，向往自由，不愿委曲求全，不再當(dāng)男性的附庸，不再懦弱無(wú)能地臣服在舊封建，舊制度的壓迫下，她們關(guān)注自身的幸福，勇于追求愛(ài)情，與以往屈身于男權(quán)社會(huì)中的女子有著截然不同的性格。她們的美麗煥發(fā)出了新的光彩，她們不愿站在男性的背后再當(dāng)那個(gè)默默無(wú)聞的“賢妻良母”，而是以彼此尊重，彼此平等的條件下，去承擔(dān)生活中的風(fēng)雨挫折。也因?yàn)槎嗔孙L(fēng)雨的洗禮，這些女性形象顯得更加明艷動(dòng)人，獨(dú)具特色。這樣的美麗可以看作是一種新的自我認(rèn)識(shí)和自我定位，是新時(shí)代的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

舒婷詩(shī)歌中的女性形象也表現(xiàn)出了明顯的犧牲精神，這種犧牲精神是從古至今中國(guó)婦女的美德之一，但是這種“犧牲”不同于男性視角下的“犧牲”，舒婷的筆下，這種“自我犧牲”可以理解為“自我貢獻(xiàn)”，是女性對(duì)世界的貢獻(xiàn)，是女性對(duì)生命的新追求，因此，這樣的“犧牲”又有了新的含義和意義?！拔沂腔稹保紵约?，“引來(lái)春天的風(fēng)”，我熄滅了，我鮮紅的血液也會(huì)“升上你高高、高高的樹(shù)梢”陪伴你，“如果子彈飛來(lái)，就先把我打中”，我要為你遮風(fēng)擋雨，即使風(fēng)雨“千百次把我的傷口撕裂”，“假如我的胸口，不能為你抵擋”，那“親愛(ài)的，你要勇敢一些”，我的心也不完整了，為你“裂成了兩半”，“一半為你擔(dān)憂，一半為你驕傲”，但女性的犧牲不能付之東流，“你的等待和忠誠(chéng)，就是我/付出犧牲的代價(jià)”，這體現(xiàn)了女性為了自己所愛(ài)的人敢于犧牲的偉大同時(shí)，也展示了新時(shí)代的女性對(duì)傳統(tǒng)“愚忠”的否定。古代女性一味對(duì)男性社會(huì)低頭，在男權(quán)的壓力下，犧牲自己的青春、健康、幸福，而男性不僅無(wú)所回報(bào)，還認(rèn)為這是理想當(dāng)然的事情，甚至把這種完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)當(dāng)做評(píng)價(jià)一個(gè)女人貞烈與否的標(biāo)準(zhǔn)。舒婷對(duì)這種思想給予嚴(yán)正否定，女性付出的同時(shí)也需要男性的付出作為回報(bào)，這才是平等的社會(huì)狀態(tài)，平等的男女關(guān)系，平等的愛(ài)情下。

從舒婷的詩(shī)中，我們讀到了愛(ài)，忠誠(chéng)，理解等人與人之間的美好情感，這是她詩(shī)歌溫潤(rùn)而堅(jiān)毅的魅力。我們可以看出舒婷在以女性為主體表達(dá)愛(ài)情信念時(shí)，塑造的不是張揚(yáng)的女子女或鐵姑娘形象；她們?nèi)犰o中不乏勇敢，深沉中帶著英勇，熱情又不失含蓄，這就是舒婷詩(shī)歌中女性形象動(dòng)人的魅力。

在舒婷的詩(shī)歌中，“詩(shī)人以優(yōu)美形象、耐人尋味的比喻，塑造愛(ài)情世界里的抒情女主人公眼中的對(duì)方和自我，節(jié)奏鏗鏘，語(yǔ)言高昂、感情飽滿，雖然帶有些英雄主義的音調(diào)，但也不失是新時(shí)代女性的愛(ài)情宣言，這和以往在男權(quán)社會(huì)中寂寞壓抑、纏綿苦戀、委屈以全的女性截然相反”。舒婷詩(shī)歌都展示出了極大的女性特色和女性主義，讓我們看到的是了女性寫的關(guān)于女性的詩(shī)歌。舒婷寫女性的笑與哭，女性的愛(ài)與恨，女性的愁與怨，通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)可感的女性形象展現(xiàn)了對(duì)女性命運(yùn)和生存境遇的關(guān)注，對(duì)理想愛(ài)情狀態(tài)的追求，對(duì)男女平等的呼喚，追求自我的獨(dú)立人格，對(duì)社會(huì)平等地位的要求，展示了新時(shí)代女性的內(nèi)心世界和姿態(tài)，促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展，啟蒙了世人的思想。就像孫紹振曾評(píng)價(jià)道：“舒婷的詩(shī)接觸到了一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上敏感的神經(jīng)，因此，在歷史精神的藝術(shù)坐標(biāo)上，就打下了她的烙印。舒婷是幸運(yùn)的，在歷史需要突破的時(shí)候，她的詩(shī)把歷史的沖突吸引到自己身上來(lái)。她就處在一代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)折的中心。這樣她就在新詩(shī)乃至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有一個(gè)劃時(shí)代的地位”。

但從現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代去回望的話，舒婷那時(shí)的這種女性意識(shí)還是不夠徹底的。如果說(shuō)男性和女性的兩個(gè)世界間有一面墻的話，那舒婷是靠在了墻上，要求男女平等，和兩性間的相互融合，但真正用文字的力量，詩(shī)歌的的鐵錘砸碎這墻壁，明確要求女性對(duì)世界掌控的權(quán)利，甚至還妄圖侵占男性世界的領(lǐng)地卻不是舒婷，所以可以理解為，舒婷要求的是“女性”，而不是“女權(quán)”。這表明舒婷在以女性立場(chǎng)書(shū)寫自己的女性意識(shí)時(shí)，爭(zhēng)取女性權(quán)利和地位時(shí)，仍顯得有些溫婉，存在一定的局限性。但舒婷在當(dāng)時(shí)仍以以真摯的感情，古典清新、含蓄自然的風(fēng)格得到了廣大讀者的青睞。這在當(dāng)時(shí)，亦或是現(xiàn)在看來(lái)也是一種極大的跨越，對(duì)當(dāng)時(shí)的女性思想的啟蒙，對(duì)社會(huì)關(guān)系兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，都有極大的啟發(fā)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 舒婷，《舒婷的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，2003

[2] 曹萬(wàn)生，《中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

舒婷的詩(shī)范文第3篇

“聽(tīng)書(shū)”的概念主要衍生于“有聲讀物”(Audio B00k)，即將傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍通過(guò)聲音的方式儲(chǔ)存在某種媒介中，供人們?cè)诼眯型局谢蚱渌m于接受音頻信息的場(chǎng)所收聽(tīng)。由于方便、快捷、節(jié)省目力等優(yōu)勢(shì)，這種新興的讀書(shū)方式越來(lái)越受到歡迎。

外國(guó)人怎么聽(tīng)書(shū)?

美國(guó)是全世界最大的有聲書(shū)市場(chǎng)，近幾年的增長(zhǎng)率最快。在美國(guó)，圖書(shū)館成為有聲讀物的最大銷售渠道，而傳統(tǒng)的零售渠道只能屈居亞軍。除此之外，美國(guó)龐大的圖書(shū)館系統(tǒng)使美國(guó)消費(fèi)者養(yǎng)成了讀書(shū)的習(xí)慣，這種閱讀的習(xí)慣使得美國(guó)有聲讀物的市場(chǎng)需求較大，在很大程度上促進(jìn)了美國(guó)聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)的發(fā)展與壯大。近年來(lái)，隨著亞馬遜、蘋果等企業(yè)介入聽(tīng)書(shū)產(chǎn)業(yè)，引發(fā)了美國(guó)聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)的新浪潮。

德國(guó)的有聲讀物市場(chǎng)規(guī)模雖然較美國(guó)小，但是其數(shù)字下載的比重較大。這是由于德國(guó)的有聲讀物市場(chǎng)起步較美國(guó)晚，由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得主要的銷售渠道改變。德國(guó)的有聲讀物市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)展階段，利用完善的版權(quán)保護(hù)體制，并且通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的幫助，使得有聲讀物的市場(chǎng)價(jià)值會(huì)出現(xiàn)飛速增長(zhǎng)。

受眾年輕化

國(guó)外的有聲讀物市場(chǎng)主要面向較為年輕的人群和休閑人群，而老年人則很少涉獵其中。相應(yīng)地，由于國(guó)外教育體制的完備，圖書(shū)館系統(tǒng)相對(duì)完善，很多外國(guó)人在學(xué)生時(shí)代就養(yǎng)成了很好的閱讀習(xí)慣。對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，聽(tīng)書(shū)更多的是一種新的閱讀方式，聽(tīng)書(shū)是為了更方便地閱讀。

載體傳統(tǒng)化

在國(guó)外，有聲讀物的載體多為傳統(tǒng)的CD及磁帶等方式，這主要是考慮到互聯(lián)網(wǎng)目前還不能夠提供足夠的版權(quán)保護(hù)。另外，在一些已經(jīng)成熟的有聲讀物市場(chǎng)，音頻載體技術(shù)的現(xiàn)任慣性，也導(dǎo)致了這些市場(chǎng)技術(shù)進(jìn)步的緩慢。一般地，傳統(tǒng)的載體在傳播速度上大大遜于新式的載體，這阻礙了市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。

需求多樣化

由于國(guó)外的有聲讀物用戶大多養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，因此，國(guó)外的有聲讀物的需求一般集中在小說(shuō)、文學(xué)等領(lǐng)域，且需求差別相對(duì)不大。這也就是說(shuō)，國(guó)外的有聲讀物多為多利基市場(chǎng)，其長(zhǎng)尾效應(yīng)明顯。這種多樣化的需求，十分有利于不同的內(nèi)容提供商并存。

版權(quán)保護(hù)嚴(yán)謹(jǐn)

國(guó)外對(duì)于數(shù)字音頻版權(quán)的保護(hù)較為嚴(yán)謹(jǐn)，監(jiān)督機(jī)制較為有效，使得國(guó)外內(nèi)容提供商的積極性較高。這也就使得整個(gè)市場(chǎng)可以在內(nèi)容提供商的推動(dòng)下快速前進(jìn)。當(dāng)然，過(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌鏅?quán)監(jiān)管會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)不必要的反感，從而損失一部分客戶。如何平衡這兩種效果，也是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。

一個(gè)被盜版威脅的巨大市場(chǎng)

我國(guó)聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)仍然依靠傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳輸，由于受到盜版的影響仍然未能進(jìn)入飛速發(fā)展階段。

與傳統(tǒng)的歐美有聲讀物市場(chǎng)不同，我國(guó)聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)的受眾遍布幾乎所有的年齡段。由于傳統(tǒng)曲藝與有聲讀物的緊密聯(lián)系，使得推廣有聲讀物的力量不僅限于新型的科技公司，也包括一些傳統(tǒng)的曲藝團(tuán)體與協(xié)會(huì)。

此外，隨著英語(yǔ)熱潮的發(fā)展，通過(guò)原版有聲讀物學(xué)習(xí)英語(yǔ)的青少年學(xué)生逐漸增多，為國(guó)外的有聲讀物進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)提供了市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

目前國(guó)內(nèi)推出的有聲讀物的素材主要有兩個(gè)來(lái)源，一是出版社自主編纂的文本素材，然后根據(jù)不同讀者層次的水平，找相應(yīng)的語(yǔ)言專家錄制音頻。二是通過(guò)與國(guó)外的出版商洽談引進(jìn)音視頻的版權(quán)，進(jìn)行后期的編輯處理。但是，無(wú)論是本土制作還是版權(quán)引進(jìn)，所耗費(fèi)的資金都不菲。在中國(guó)的版權(quán)保護(hù)并不完善，傳統(tǒng)出版商擔(dān)心投入大量人力物力制作的有聲書(shū)，在贏利之前就已經(jīng)可以到處下載。

我國(guó)聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)發(fā)展策略

我國(guó)聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)正處在高速發(fā)展的孕育期，這主要體現(xiàn)在用戶潛力大，需求多樣。在此期間，發(fā)展與聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)平臺(tái)相關(guān)的技術(shù)和商務(wù)模式，能夠?yàn)楝F(xiàn)階段進(jìn)軍聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)的企業(yè)取得先機(jī)和有利的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)地位。

車上的市場(chǎng)

在美國(guó)，車載有聲書(shū)有75年的悠久歷史，40％的車載有聲書(shū)在汽車內(nèi)消費(fèi)。美國(guó)有8000萬(wàn)人用上下班開(kāi)車的時(shí)間欣賞有聲讀物，平均每周三四個(gè)小時(shí)。中國(guó)車載有聲書(shū)第一品牌“一路聽(tīng)天下”專門針對(duì)有車一族開(kāi)創(chuàng)的有聲出版物品牌，為車主提供新鮮、暢銷的有聲書(shū)訂閱服務(wù)。

另外，最新的Wifi通信標(biāo)準(zhǔn)主要追求汽車間的無(wú)線通信(IEEE802.11p)，新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，可以使得車載設(shè)備能夠使用更加快捷的接入服務(wù)。有研究表明，當(dāng)下中國(guó)聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)的主要發(fā)展?jié)摿性谲囕d用戶中，特別是隨著我國(guó)私有車輛市場(chǎng)的快速增長(zhǎng)，車載聽(tīng)書(shū)用戶的發(fā)展?jié)摿Σ豢尚∫暋?/p>

傳統(tǒng)的力量

近年來(lái)我國(guó)外語(yǔ)有聲讀物呈快速上升趨勢(shì)，外語(yǔ)類有聲讀物的內(nèi)容越來(lái)越豐富。另外，曲藝形式等內(nèi)容給我國(guó)的聽(tīng)書(shū)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了與眾不同的特點(diǎn)，特別是家佳聽(tīng)書(shū)館等一批基于傳統(tǒng)評(píng)書(shū)等曲藝形式的新媒體。但是，其內(nèi)容以傳統(tǒng)的曲藝節(jié)目為主，聽(tīng)眾的認(rèn)同度較低。快速培養(yǎng)受眾市場(chǎng)，增強(qiáng)傳播途徑，成為當(dāng)下聽(tīng)書(shū)市場(chǎng)的主要任務(wù)。

構(gòu)建新的商業(yè)平臺(tái)

考慮到我國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，通過(guò)有聲讀物本身來(lái)進(jìn)行收費(fèi)是很難推行的(目前我國(guó)消費(fèi)者獲得有聲讀物的途徑多以免費(fèi)途徑為主。)構(gòu)建有效商業(yè)模式與商業(yè)平臺(tái)才能解決我國(guó)有聲讀物“有市無(wú)價(jià)”的局面。

從某種程度而言，有聲書(shū)是電子書(shū)的延伸。海外數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)，先掌握大量版權(quán)內(nèi)容，再建立支付和服務(wù)平臺(tái)，最后推出閱讀器終端。以Kindle為代表的電子書(shū)概念，是“版權(quán)內(nèi)容一交易平臺(tái)-閱讀器終端”的綜合指代。版權(quán)成為電子書(shū)閱讀器市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)背后的“鐵腕”，也成為電子書(shū)行業(yè)贏利模式的核心。

國(guó)內(nèi)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭羊，都是生產(chǎn)終端的硬件制造商。國(guó)內(nèi)網(wǎng)上許多電子書(shū)網(wǎng)站都號(hào)稱“淘寶式平臺(tái)”，標(biāo)榜為出版商、作者提供媒介，讓內(nèi)容供應(yīng)商賣書(shū)，然后通過(guò)分成贏利。2010年盛大網(wǎng)絡(luò)、世紀(jì)出版等擁有內(nèi)容的企業(yè)開(kāi)始進(jìn)入數(shù)字出版，并推出關(guān)聯(lián)電子書(shū)閱讀器，它與云中書(shū)城實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接，將不斷為用戶提供新鮮內(nèi)容。

舒婷的詩(shī)范文第4篇

味精樹(shù) 在云南貢山生長(zhǎng)著一種味精樹(shù)。這種樹(shù)高約25米左右，形狀像古柏，葉子呈闊葉狀，很厚，如同人的手掌一般，樹(shù)皮呈深褐色。當(dāng)?shù)刈霾?、煮肉時(shí)，從樹(shù)上摘下一片樹(shù)葉或剝下一點(diǎn)皮屑，放在菜里，煮出的肉、菜格外鮮美，就像放了味精一樣。

精鹽樹(shù) 在我國(guó)黑龍江和吉林兩省的交界處，生長(zhǎng)著一種產(chǎn)鹽樹(shù)，樹(shù)高7米左右，每年夏天樹(shù)干上凝結(jié)著一層雪花般的鹽霜，其質(zhì)量相當(dāng)于上等的精鹽。當(dāng)?shù)厝司桶堰@些鹽霜采刮下來(lái)，當(dāng)作食鹽來(lái)用。

食油樹(shù) 在陜西一帶有一種叫“白乳木”的樹(shù)，只要把它的樹(shù)皮切開(kāi)，就會(huì)流出白色的液體，甚至撕破它的葉子或扭斷其枝條，破損處就有白色油液流出，既可食用又可作燃料。

醋樹(shù) 在華北、西北的一些山區(qū)，生長(zhǎng)著一種醋樹(shù)，該樹(shù)結(jié)出的一種球形果，壓榨出的果漿經(jīng)濃縮后，便可當(dāng)醋食用。

白菜樹(shù) 在我國(guó)云南省境內(nèi)，生長(zhǎng)著一種能結(jié)出像白菜一樣果實(shí)的樹(shù)。這種樹(shù)只有一般人的小腿高，手臂那么粗，結(jié)出的果實(shí)有排球那么大，吃起來(lái)頗像白菜的味道。

米樹(shù) 生長(zhǎng)在馬來(lái)半島、印尼諸島、菲律賓、馬來(lái)西亞等地。樹(shù)高可達(dá)20米，屬于棕櫚科植物。樹(shù)的壽命又有10～20年。樹(shù)干中心柔軟，樹(shù)皮內(nèi)都是淀粉。這種樹(shù)一生只開(kāi)一次花，但開(kāi)花后不久，樹(shù)就會(huì)枯死。所以要在開(kāi)花前就把樹(shù)砍倒，因?yàn)檫@時(shí)樹(shù)干內(nèi)積累的淀粉最多。把樹(shù)干內(nèi)的淀粉刮出后，用水浸泡成乳白色米湯，沉淀后把清水倒掉，取出淀粉晾干，就可加工成一粒一粒的“米”（俗稱為“西米”）。用這種“米”煮出來(lái)的飯與稻米相似。一棵樹(shù)可產(chǎn)“米”200～400公斤。

水樹(shù) 南美洲的沙漠里有一種紡錘樹(shù)，在樹(shù)中部直徑約五米的樹(shù)干內(nèi)，可貯水約三噸，只要在樹(shù)上挖一個(gè)洞，清清的水就流出來(lái)，供人們飲用。

面條樹(shù) 馬達(dá)加斯加生長(zhǎng)一種奇怪的“面條樹(shù)”。這種樹(shù)每年4～5月開(kāi)花，6～7月結(jié)出條形的果實(shí)，最長(zhǎng)的達(dá)2米多，當(dāng)?shù)厝私兴绊毠?。人們將它割下?lái)，曬干收藏，食用時(shí)放到水里煮，然后加上佐料，就是一碗鮮美的湯面了。

雞蛋樹(shù) 在歐美一些國(guó)家，不少人在自己的庭院里栽種著一種樹(shù)，高半米左右。樹(shù)上開(kāi)著星形的淡紫色小花，綠葉下掛著一只只白色的橢圓形的“雞蛋”?！暗啊钡谋砥ぎ惓?jiān)硬、光滑，味道類似甜瓜，可以生吃，也可做冷盤。

食糖樹(shù) 柬埔寨有一種糖棕樹(shù)，它的花碩大，含有豐富的糖汁。當(dāng)?shù)鼐用駥⒔爻傻囊还?jié)節(jié)毛竹懸掛在樹(shù)上，再用刀子將花刺破，糖汁就會(huì)滴入竹筒里。這種糖汁可以直接飲用，或用來(lái)釀酒，熬制糖塊等。

舒婷的詩(shī)范文第5篇

“皇家宮廷收藏”：巧妙包裝的商業(yè)概念?

我曾撰文談到清代乾隆、嘉慶兩朝編纂的歷代宮廷收藏著錄文獻(xiàn)《石渠寶笈》的學(xué)術(shù)權(quán)威問(wèn)題。在《石渠寶笈》中，著錄的藏品并不是件件是精品真品，也不見(jiàn)得件件具有文化和歷史價(jià)值。在著錄中充斥著歷代大量的庸劣之作、偽作和仿作，這些問(wèn)題實(shí)際上在學(xué)術(shù)界已得到廣泛證實(shí)。所以，“皇家宮廷收藏”的標(biāo)簽只是近年來(lái)被某些炒家運(yùn)作的一個(gè)商業(yè)概念，它本身并不能代表當(dāng)時(shí)藝術(shù)成就的高低。實(shí)際上，現(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)的某些標(biāo)注《石渠寶笈》著錄的藝術(shù)品，更是魚(yú)目混雜、霧里看花，這些藝術(shù)品或?yàn)橹浿械内I品，或?yàn)楹笕税粗浻涊d而造的仿品。種種問(wèn)題不禁讓人質(zhì)疑作品本身的真假如何判斷?作品的藝術(shù)水準(zhǔn)如何評(píng)價(jià)?被著錄的作品與出現(xiàn)在市場(chǎng)中的作品是否是同一張(件)?種種質(zhì)疑讓這個(gè)概念本身就充滿著謎團(tuán)，暗藏著巨大的收藏或投資風(fēng)險(xiǎn)。把經(jīng)不起推敲的”皇家收藏“作品當(dāng)作真跡展示、宣傳，是對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的不負(fù)責(zé)任，也不利于對(duì)大眾藝術(shù)欣賞的健康培養(yǎng)。創(chuàng)下拍賣高價(jià)的署名宋徽宗趙佶所繪的《寫生珍禽圖》，是～張有爭(zhēng)議的作品，現(xiàn)在卻被當(dāng)成確真無(wú)疑的藝術(shù)珍品編進(jìn)了大學(xué)某課程的教材，這是否回導(dǎo)致誤人子弟?而近年來(lái)，“皇家收藏”、“紅色經(jīng)典”等一些概念性的詞眼充斥著藝術(shù)品市場(chǎng)，這些都是把藝術(shù)品當(dāng)作投資工具慣用的炒作手段，而不是藝術(shù)史或美術(shù)史對(duì)它們歷史價(jià)值和文化價(jià)值的客觀評(píng)價(jià)。長(zhǎng)此以往，不僅將損害藝術(shù)品市場(chǎng)的健康發(fā)展，也將誤導(dǎo)人們的審美取向，更無(wú)益于大眾藝術(shù)欣賞力的提高。

“資本的力量”：誰(shuí)在為概念買單?

實(shí)際上，當(dāng)前藝術(shù)市場(chǎng)中一些投機(jī)客的目的非常明確，他們就是要顯示出“資本的力量”。談投資，必要談風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)在許多金融投資領(lǐng)域的行家并不具備藝術(shù)修養(yǎng)及專業(yè)知識(shí)，試想這些缺乏藝術(shù)欣賞力的人，雖然有投資市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，也有操盤控盤的能力，但是，他們帶著龐大的資金投入藝術(shù)品市場(chǎng)，動(dòng)輒就創(chuàng)“最高價(jià)”，實(shí)際上擾亂了藝術(shù)市場(chǎng)的正常秩序。他們不管，實(shí)際也不懂什么是真正的藝術(shù)價(jià)值，他們關(guān)心的是如何降低投資風(fēng)險(xiǎn)，制造高回報(bào)率。曾聽(tīng)說(shuō)某人創(chuàng)高價(jià)高調(diào)拍得“皇家御用品”，就是為目后“打包上市”做準(zhǔn)備，所以真正的利益受害者還是為概念買單的后來(lái)者。

金融資金的介入，可以扶植文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作。但是，投機(jī)炒手的介入如果把藝術(shù)品的價(jià)值剝離得僅剩概念的話，那么它和其他投資產(chǎn)品就沒(méi)什么兩樣，很容易產(chǎn)生泡沫。當(dāng)然，與某些金融黑幕相比，藝術(shù)市場(chǎng)的利益爭(zhēng)奪真是“小巫見(jiàn)大巫”了。