前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇愛國英雄事跡范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

愛國英雄事跡范文第1篇

天地不仁。當(dāng)春秋戰(zhàn)國天下大亂之時(shí)，才人輩出，百家爭鳴。而屈原，就在這么一個(gè)戰(zhàn)爭紛紛的年代出生。是上天設(shè)計(jì)好的命運(yùn)？還是他自己注定得承受這痛苦：空有一身的理想，卻不能得到施展；一身正直，卻被小人陷害；一顆愛國之心，卻最終只能看著國家滅亡……然而他在不斷奮斗，奮斗，他堅(jiān)信自己一定能夠幫助國家興旺起來……

詩

一句離騷，讓天下人知道了帝王權(quán)貴的丑陋；一句天問，喚醒了天下人沉睡的良知；一曲九歌，傳唱了世間一切可傳唱之事。他的詩詞，沒有李白的灑脫，沒有李清照的婉約，沒有辛棄疾的豪放，但正是他那脫俗的詩詞，讓人領(lǐng)略到了語言的精妙?！办罕稳召鈹橙粼?，矢交墜兮土爭先?！蔽曳路鸶惺艿缴泶?zhàn)甲手拿武器的戰(zhàn)士，抖落厚重的征塵，把戰(zhàn)友的頭顱擱置頸項(xiàng)的慘烈。這是屈原在悲歌，在祈禱。

愛國英雄

他，懷著報(bào)國的理想，帶著滿腹經(jīng)綸來到政治舞臺。這是英雄展示自己的舞臺。他勵(lì)精圖治，大整朝綱，然而，正是他的正直，也給他帶來了災(zāi)禍：蒙受小人禍害，被2次流放，親友相繼被迫害……但正是在這樣的情況下，才造就了這么一位舉世無雙的英雄。

結(jié)局

然而，他也是人，即使他有卓越的貢獻(xiàn)，脫俗的才華，還是擺脫不了世俗的結(jié)局：他走到汨羅河邊，望著那滔滔的江水，“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒……”蒼涼的聲音刺破了黑夜，彌散在風(fēng)雨中。萬聲寂靜，星光早已隱藏起來。夜，更加幽寂；風(fēng)，更加放肆；雨，更加張狂。屈原抱著一塊石頭，縱然跳到水里?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索……”這聲音，在大地上空，久久盤旋。

這難道就是英雄的結(jié)局。

愛國英雄事跡范文第2篇

在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風(fēng)凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結(jié)成的，萬古流芳的旗幟。它，就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息”為目標(biāo)的民族精神！

面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對祖國的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國尊嚴(yán)的，還是民族精神。

民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅(qū)趕寒冷。但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。

望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。江山千秋永在，英烈風(fēng)范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！

時(shí)間如信風(fēng)拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？

愛國是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻(xiàn)身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神？

捐軀赴國難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽光燦爛。

我們以《詩經(jīng)》關(guān)睢的歌喉；以屈原《橘頌》的音韻；以古風(fēng)與樂府、律詩與散曲；以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌，唱響您壯麗的山河亮麗的風(fēng)景。

我們以岳飛的一闋《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊梁與骨氣，唱響您不屈的尊嚴(yán)與神圣。

我們以采薇采茶采桑的手，編織彩燈云錦；讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節(jié)里黃金般的早晨，唱響國歌和飄揚(yáng)的五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。

幸福的生活是我的祖輩、無數(shù)的英烈?guī)е鴮ψ鎳膿磹邸θ嗣竦某嗾\，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。這幸福來之不易，這里面凝聚著無數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)…

聽！那澎湃的浪濤拍打著十三億顆赤騰騰的心。九百六十萬平方公里的每座座山，每棵棵樹都挺著胸膛在無盡遼闊的藍(lán)天中延伸、吶喊。響徹云霄的《義勇軍進(jìn)行曲》中，奧運(yùn)圣火即將在中華大地的輝煌點(diǎn)燃。

我的心在沸騰，我的淚在轉(zhuǎn)動，你可知我已追尋你幾萬里，為你，我魂?duì)繅衾@；為你，我百折不撓；為你，我勇往直前……

你踩著五色的風(fēng)火輪姍姍而來。為了迎接你，幾代代的炎黃子孫付出了多少汗水；為了迎接你；多少雙含辛茹苦的眼，一直追尋；為了迎接你，多少布滿繭的雙手從未停歇……一枚枚閃著光芒的金牌鑄造了偉岸的中華魂，億萬萬心的努力終于迎來了你……

奧運(yùn)，我們呼喚著你，身邊的一切都洋溢著二零零八的喜悅。歡樂的校園里，處處沉浸著對奧運(yùn)的詮釋。書本也在書寫著東方神龍的色彩。你聽，他們在傾訴：祖國在奮斗，祖國在拼搏，而這一雙雙炎黃子孫的手，這播撒在學(xué)園里的希望種子，不正是我們中華魂的傳承嗎？

站在鮮艷的國旗下，我們行注目禮，解讀著源遠(yuǎn)流長的不屈的民族魂，所有的歷史光輝都聚集在這里。在即將點(diǎn)燃的奧運(yùn)圣火中，過去所有的瞬間都停留在這里。我們自豪地用一種最純潔、最崇高的情感，看著一個(gè)偉大民族的崛起。

你看，那伏明霞的完美翻騰跳躍，在空中拋出的美麗光環(huán)，藍(lán)色水面洋溢著勝利的煙花；你看，劉翔以無以挑剔的跨步飛過那一道道障礙，沖向那紅色的終點(diǎn)，世界的書冊再次記載了中華的斗志；你看，張怡寧揮動“國球”，舞動著的是不可戰(zhàn)勝的意志；你看，劉璇那平衡木上如仙女般跳步，如入無人之境，那飛動的是中華自信的光芒；你看，陶璐娜氣定神閑地朝黑色靶心胸有成竹地開槍，那傳遞的是堅(jiān)定的信念與燦爛的未來……這一顆顆火熱的心，這一次次勝利的喜悅，他們挺直的都是中華的脊梁——中華魂。

愛國英雄事跡范文第3篇

[關(guān)鍵詞]中美電影；英雄情結(jié)；英雄主義；文化交融

一、引言

英雄崇拜的表達(dá)是一種常見、廣泛的文化心理訴求，創(chuàng)造自己的英雄，如同是對自己文化責(zé)任和目標(biāo)的一種承擔(dān)。各國不同文化的分歧就在于其不同的價(jià)值認(rèn)同，中美兩國在電影中表現(xiàn)的英雄主義最能體現(xiàn)出兩國文化的差異性，接下來就結(jié)合英雄主義在雙方影片中的表現(xiàn)，具體探討兩國文化的差異根源。

二、英雄情結(jié)――中美電影中一個(gè)永恒的主題引言中已經(jīng)指出塑造英雄是每一個(gè)國家傳達(dá)和保留自己的文化價(jià)值觀的重要手段，這就決定了中美電影中不可避免地會涉及很多英雄題材，無論是中國還是美國，英雄主義都是傳統(tǒng)文化的核心，盡管不同文化影響下的英雄形象各不相同，但我們都必須肯定英雄已經(jīng)被看作一個(gè)民族的支柱，對于中美電影中的英雄主義的對比，筆者首先將分別分析中美英雄的起源問題。

（一）中國英雄主義的起源

中國英雄主義的起源體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，中華民族起源于黃河流域和長江流域，5000多年的時(shí)間里，中華民族靠著這兩條河流的養(yǎng)育生生不息，然而水患卻也伴隨著中華民族的成長，時(shí)常發(fā)生的災(zāi)難造成的損失也是巨大的。時(shí)間久了，與水患做斗爭成了我們對抗自然災(zāi)害的首要任務(wù)，因此在對抗自然災(zāi)害過程中涌現(xiàn)的堯、舜、禹成了大家心中的英雄。

其次，中國傳統(tǒng)文化始終受到儒、道文化的影響，他們宣揚(yáng)、提倡的“仁愛、寬仁”，深刻地影響著我們的價(jià)值觀念，國產(chǎn)經(jīng)典名著《西游記》及由其改編的影視劇作品中的唐僧就是典型儒、道的思想集中體，但是說到英雄，或許也只有孫悟空才能稱得上，它曾被魯迅評價(jià)為“中國開天辟地以來第一個(gè)英雄”。86版電視劇《西游記》中的孫悟空被六小齡童塑造成為一個(gè)浪漫的、叛逆的、傳奇的英雄角色，這一角色身上也是暗含著佛、道兩家精神。除此之外，中國的儒家思想也體現(xiàn)為以他人利益或者集體利益為先，為了幫助他人實(shí)現(xiàn)理想甚至可以犧牲自己的利益，假如與國家利益發(fā)生沖突，更是要竭盡全力地用生命捍衛(wèi)。

最后，中國經(jīng)歷了幾千年的封建專制統(tǒng)治，整個(gè)民族幾乎是伴隨著外敵入侵和民族戰(zhàn)爭而逐漸崛起的，其中涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的英雄人物和英雄事跡，隨著時(shí)間的推移，電影中的英雄主義就表現(xiàn)為保衛(wèi)人民，抵御外敵入侵。國內(nèi)的許多抗日大片中的英雄塑造得十分典型，如《南京！南京！》《一九四二》《集結(jié)號》等作品就塑造了一系列的偉大抗敵英雄。

（二）美國英雄主義的起源

同樣，美國英雄主義文化也是起源于自身豐富的歷史傳統(tǒng)。

首先，美國是個(gè)全新的移民國家，很多美國人都是移民者的后代，并且還有新移民源源不斷地進(jìn)入美國。他們成為美國居民之后，膚色、信仰、原籍都成為其真正融入美國社會的阻攔，內(nèi)心也肯定是存在掙扎和認(rèn)同危機(jī)的。影片《超人》告訴大家，外星人都可以融入美國，移民者還害怕什么呢？鼓勵(lì)人們不要害怕，只要信仰自由、平等的進(jìn)取精神，社會就是美好幸福的。

其次，美國人對未知世界充滿好奇和探索精神。美國建立一個(gè)世紀(jì)以后，人們還生活在所謂的“黑暗時(shí)代”，西部邊疆對美國人來說是神秘的，所以他們更樂意把探索西部世界的人崇拜為英雄。早期的西部影片中，牛仔成了美國人心中英雄的代言人，他們表現(xiàn)出不屈不撓、勇敢堅(jiān)定的求索之心，這體現(xiàn)了美國大眾認(rèn)可的高貴品質(zhì)。

最后，美國沒有佛教文化，但是他們虔誠地信仰基督，美國人民始終堅(jiān)持自由、平等、博愛的思想。美國電影中的英雄大多是以實(shí)現(xiàn)人類解放、追求普世幸福為目標(biāo)，所以犧牲自我、成全他人的英雄在美國影片中很少出現(xiàn)。除此以外，美國重視人權(quán)，主張每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利，并且應(yīng)該把個(gè)人的人生理想作為首要的目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)容易造成美國部分科幻片中的角色走向極端個(gè)人主義。

三、中美電影中英雄主義的異同點(diǎn)

根據(jù)之前討論的兩國英雄起源分析可以看出中美電影中的英雄主義是存在較大差異的，最明顯的差異可以體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

（一）成就英雄的逆境差異

美國電影中的英雄塑造都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：成為英雄之前必然經(jīng)歷挫折，或許是因?yàn)槊绹苏J(rèn)為一帆風(fēng)順的生活無法成就英雄，只有能在挫折和逆境中培養(yǎng)堅(jiān)韌性格的人才有成為英雄的機(jī)會，如電影《蜘蛛俠》中皮特開始和正常人一樣生活、工作，也是在經(jīng)歷了被毒蜘蛛咬、叔叔被謀殺等挫折之后才具有超能力。假如把這樣的挫折更加具體化，則可以分為幾種類型：虛構(gòu)的綁架人質(zhì)、夸張的全球自然災(zāi)害、恐怖襲擊等都成了美國影片中制造的逆境舞臺。

在中國電影中，造就英雄的時(shí)代背景卻相對單一了許多，例如《趙氏孤兒》中，故事年代就設(shè)定在春秋戰(zhàn)國時(shí)期；《霍元甲》《黃飛鴻》則是發(fā)生在清末民初；《滿江紅》中的大英雄岳飛就成名于抗金的戰(zhàn)場。可見中國電影喜歡在戰(zhàn)爭中塑造英雄，英雄們都是身處戰(zhàn)亂的年代，面臨國家受辱的危險(xiǎn)困境，正應(yīng)驗(yàn)了“時(shí)勢造英雄”這一警句。

（二）英雄對待命運(yùn)的態(tài)度差異

兩國電影中塑造的英雄對待命運(yùn)有著截然不同的態(tài)度?！短芈逡痢分校赣H對即將出征的阿喀琉斯說道：“如果不去攻打特洛伊，將平安度過一輩子；如果去，將會戰(zhàn)死沙場?！泵鎸@樣的艱難抉擇，阿喀琉斯毅然決然地選擇了戰(zhàn)死，最終成為英雄；電影《老人與?！分械睦先松Ｌ醽喐?，是一個(gè)精神的強(qiáng)者，他與兇惡的鯊魚展開了三天三夜的斗爭，從來不屈服，這樣不計(jì)后果的勇敢精神常常出現(xiàn)在美國英雄電影中。相比之下，中國的英雄普遍缺少義無反顧抗?fàn)幍木?，更多的是理智變通。如《西游記》中孫悟空能力廣大、無所不能，他的英雄形象被塑造得接近完美，孫悟空不同于美國的超人，他走的道路開始是逆天而行，后來經(jīng)歷了磨煉，被鍛煉出了佛性，乖乖地做了唐僧的大徒弟并護(hù)送他去西天取經(jīng)；《三國演義》中的英雄關(guān)羽被曹操包圍以后，卻投降了曹操，并沒有和他決一死戰(zhàn)，這樣的智取也可以說成是中國英雄的獨(dú)特個(gè)性的集中體現(xiàn)。東西方英雄態(tài)度的差異取決于文化的差異：西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，自我擁有選擇、決策的權(quán)利，在這樣個(gè)人本位思想的指引下，美國英雄無所畏懼地向坎坷的命運(yùn)挑戰(zhàn)；而東方強(qiáng)調(diào)的是天人合一，人要順應(yīng)自然，不可以違背自然規(guī)律，社會追求高于個(gè)人追求。所以悟空最后順應(yīng)了天庭，完成了社會定義下的英雄任務(wù)。

（三）道德層面的要求標(biāo)準(zhǔn)差異

中國塑造的英雄幾乎已經(jīng)被神化，他們無所不能卻也無欲無求，在中國文化中，英雄的七情六欲、私心都是應(yīng)該被拋棄的。例如，紅色革命題材的影片中塑造的英雄基本都是高大全的全能型人物，他們身上找不到缺點(diǎn)，思想高尚、意志力堅(jiān)韌，甚至可以犧牲自己成全別人。然而在西方影片中卻降低了英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)，如《超人》《蜘蛛俠》中的主角都是生活在大家周圍的普通人，在危難時(shí)刻才去做一個(gè)英雄應(yīng)該完成的任務(wù)；又如《加里森敢死隊(duì)》中漂亮完成任務(wù)，給德軍沉重打擊的英雄們，前身卻是囚犯，導(dǎo)演這樣設(shè)計(jì)有他的用心，或許是想通過電影告訴我們，每個(gè)平凡人都可以成為英雄，不管你是否做過錯(cuò)事，只要誠心改正，愿意為人類美好的正義事業(yè)獻(xiàn)身，都是可以成為英雄的，這無形中就拉近了英雄和觀眾的距離。

凡事都存在兩面性，我們也應(yīng)該從差異中看到相似性，首先，兩國影視中的英雄人物都具有非凡的品質(zhì)，中國的成龍、李連杰、甄子丹和美國的施瓦辛格、史泰龍等，從這些成功的武打影星受歡迎的程度可以看出中美塑造的英雄具有相似性――超人的體格和過人的智慧。其次，雙方影視劇中的英雄都具有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志力，這或許是他們可以被稱為英雄的最基本的條件。最后，英雄們體現(xiàn)出來的獨(dú)特個(gè)性也是相似的，他們不同于一般人，而是具有更加細(xì)致敏銳的思維與聰慧的智商，進(jìn)而能夠臨危不懼，克服多重困難，將敵人擊敗。

四、如何看待中美影視劇中英雄文化的交融與差異

（一）正確看待雙方文化差異：取其精華，去其糟粕

通過以上的分析我們發(fā)現(xiàn)兩國因?yàn)槲幕煌?，影片中塑造的英雄主義也不盡相同，但是我們必須承認(rèn)二者之間沒有明顯的高低、優(yōu)劣之分，盲目地對比只會讓我們陷入極端不能自拔，那么我們應(yīng)該如何對待這樣的英雄文化差異呢？

筆者認(rèn)為我們應(yīng)該吸取中國和美國影片中的優(yōu)勢之處，去除兩國英雄電影中的劣勢。比如，中國的英雄主義最大的缺點(diǎn)就是過于強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益而成全社會理想，這樣以幸福生活作為代價(jià)的英雄主義觀是有些偏激的，因?yàn)檫@是一種專屬于英雄的奇跡，是常人無法復(fù)制的。在今天這個(gè)和平的時(shí)代下，我們呼喚更多的平民英雄，因?yàn)橹挥挟?dāng)每一個(gè)人都愿意成為英雄的時(shí)候才是一個(gè)真正的英雄時(shí)代。我們呼喚全民英雄的時(shí)代，因其可以復(fù)制和模仿；對于美國英雄電影來說，拼搏、頑強(qiáng)、進(jìn)取的精神是需要我們吸收借鑒的，但是過分地強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，也容易導(dǎo)致極端的個(gè)人主義出現(xiàn)。我們認(rèn)為正確的做法應(yīng)該是合理適當(dāng)?shù)刂匾晜€(gè)人利益，但也要顧及群眾利益，不可以為了個(gè)人利益不擇手段，當(dāng)青年人看到西方個(gè)人英雄電影時(shí)，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)，不要一味地模仿追尋。

（二）期待中美影視劇中英雄文化的交流融合

當(dāng)今世界逐漸呈現(xiàn)為多元的文化格局，但是這并不代表著不同文化之間的對立和沖突，而應(yīng)該是在交流中、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互借鑒，最后達(dá)到文化融合。東方影片《花木蘭》可以看作中西方文化交融的一個(gè)例子：木蘭女扮男裝，替父從軍的故事帶有西方個(gè)人主義英雄的色彩，但影片堅(jiān)持的忠孝原則卻還是中國悠久歷史積淀下的文化內(nèi)涵的本質(zhì)體現(xiàn)。又如《亮劍》中的李云龍不同于一般英雄形象，他不再是完美者的化身，而是具有普通人的缺點(diǎn)――語言粗俗、狡猾。這可以看出影片對他的道德要求已經(jīng)降低，使得中國影視中的英雄也能接近現(xiàn)實(shí)生活。這樣的融合不僅體現(xiàn)在中國電影中，在美國電影中也有很多例子。如《垂直極限》中，救援部隊(duì)為了營救成功，最后犧牲了三個(gè)人卻只救活了一個(gè)人，這就借鑒了東方那種犧牲自我的無私奉獻(xiàn)精神。

我們面對有差異的兩種文化時(shí)，不應(yīng)該是簡單地評價(jià)誰對誰錯(cuò)，首先應(yīng)該做到的就是正確地看待差異――取其精華，去其糟粕。在差異中尋找共同點(diǎn)，在相互碰撞中借鑒融合，只有這樣才能創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，完善自己的文化價(jià)值體系。

五、結(jié)語

通過對中美電影中英雄主義異同的分析、比較，以及對各自英雄主義緣起問題的探究，我們對兩國文化的差異有了一個(gè)全面透徹的總體認(rèn)識。中美兩國不同的歷史文化背景孕育了不同的英雄形象，這些英雄身上體現(xiàn)的精神可以看作兩國文化中最精髓和寶貴的部分，同時(shí)英雄主義也成為一種強(qiáng)大的力量鼓舞著我們?yōu)閲液腿祟愖龀鑫覀兊呢暙I(xiàn)，所以當(dāng)今宣傳愛國主義和英雄主義就顯得尤其重要。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識到多種文化碰撞以后，必然會引起分歧和矛盾，這時(shí)候需要我們理智地看待文化融合問題，不可以全盤西化，也不可以完全閉關(guān)自守。我們在日后應(yīng)該培養(yǎng)影視創(chuàng)作者的全球性眼光，包容地理解文化之間的差異并且不斷地反思，從而把最精髓的文化保留、傳承下去。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 楚立峰.好萊塢商業(yè)電影中的個(gè)人英雄主義剖析[J].商業(yè)時(shí)代，2011（08）.

[2] 王海鶯.美國災(zāi)難片中的個(gè)人英雄主義[J].電影文學(xué)，2011（18）.

[3] 張博文.電影《阿凡達(dá)》觀后感――兼談美式個(gè)人英雄主義價(jià)值觀[J].文學(xué)界（理論版），2010（06）.

[4] 史瑩娟.美國電影中的英雄主義[J].藝術(shù)評論，2010（11）.

[5] 崔海濤.美國英雄主義電影的成因[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2010（11）.

愛國英雄事跡范文第4篇

一、小學(xué)德育課程分析

據(jù)調(diào)查，學(xué)生對家鄉(xiāng)了解甚少。家鄉(xiāng)本是學(xué)生從小成長的地方，按理說我們的學(xué)生應(yīng)該從小就了解家鄉(xiāng)，從家鄉(xiāng)的一草一木，一人一事，一個(gè)傳說，一句諺語中體會家鄉(xiāng)的豐厚底蘊(yùn)，從而萌生對家鄉(xiāng)的眷戀與熱愛。這不得不讓人深思。他們生在自己所在的家鄉(xiāng)，卻說不清家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，不了解家鄉(xiāng)迷人的傳說、諺語、風(fēng)俗習(xí)慣。對家鄉(xiāng)的了解猶如一張白紙。

誰都知道，一個(gè)對家鄉(xiāng)都不了解的人，如何愛家鄉(xiāng)，更何以談愛祖國。于是，我們萌發(fā)了運(yùn)用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化資源開發(fā)德育校本課程的念頭。通過分析和調(diào)查實(shí)踐。烏牛鎮(zhèn)地處永嘉與樂清交界、甌江口畔，位于溫臺甬高速公路溫州大橋北側(cè)，104國道臨鎮(zhèn)而行，溫州繞城高速和甬臺溫鐵路貫穿烏牛。烏牛市場繁榮，物產(chǎn)豐富，是著名的“中國烏牛早茶之鄉(xiāng)”，有“烏牛早茶、烏牛米、烏牛酒、烏牛豬”這“四烏”土特產(chǎn)，形成了一批烏牛早茶、柑桔、姜黃、楊梅等特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地，擁有有機(jī)茶認(rèn)證商標(biāo)3枚，綠色品牌3個(gè)。同時(shí)東蒙山為浙江省級風(fēng)景名勝古跡?？梢哉f我們開發(fā)農(nóng)村德育校本課程具有得天獨(dú)厚的條件。從而我們根據(jù)學(xué)校特定的環(huán)境和學(xué)生的身心發(fā)展需要，對本校鄉(xiāng)土文化德育校本課程開發(fā)進(jìn)行充分的論證，進(jìn)而達(dá)到從本校的實(shí)際入手，以家鄉(xiāng)的人、事、物為依據(jù)，圍繞“知我家鄉(xiāng)，愛我家鄉(xiāng)”的主題確立本校鄉(xiāng)土德育的校本課程，編寫出版了德育校本課程——《可愛的烏?！芬粫跖ｆ?zhèn)10所小學(xué)學(xué)生使用。其內(nèi)容包括我們的家鄉(xiāng)——烏牛、景色秀麗的東蒙山、烏牛早茶、烏牛米、烏牛肉豬、烏牛酒等篇目，以家鄉(xiāng)地理——家鄉(xiāng)歷史——家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)——家鄉(xiāng)人物——家鄉(xiāng)旅游——家鄉(xiāng)文化——家鄉(xiāng)特產(chǎn)為體系，介紹家鄉(xiāng)的地貌風(fēng)情，激發(fā)起學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛；充分利用家鄉(xiāng)的資源開展德育實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生多方面興趣愛好。

當(dāng)前中小學(xué)德育工作普遍缺乏針對性、主動性和實(shí)效性。做為農(nóng)村小學(xué)，周邊有許多工廠、農(nóng)田、山等，這都是德育校本課程的重要資源，然而農(nóng)村小學(xué)如何利用這些有利條件，結(jié)合最新的體驗(yàn)教育和新課程理念開展德育校本課程。由第四次全國少代會首次提出的體驗(yàn)教育，它著重組織少年兒童在實(shí)踐中體驗(yàn)這一教育思想，強(qiáng)調(diào)在教育活動中，堅(jiān)持以少年兒童為主體，以實(shí)踐為重要途徑，以少年兒童積極的內(nèi)心體驗(yàn)為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過集體體驗(yàn)、自我體驗(yàn)、換位體驗(yàn)和模擬體驗(yàn)等多種方式幫助少年兒童在家庭、學(xué)校、社會和自然等方面，尋找一個(gè)崗位，扮演一個(gè)角色，獲得一種感受，明白一個(gè)道理，養(yǎng)成一種品質(zhì)，學(xué)會一種本領(lǐng)。

體驗(yàn)教育是針對我國中小學(xué)德育的種種弊端而提出的一個(gè)新命題，有助于提高德育的實(shí)效。農(nóng)村小學(xué)要充分結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，利用體驗(yàn)教育理論，開展以體驗(yàn)教育為主渠道，通過隊(duì)員樂于接受、豐富多彩、生動活潑并以主人身份參與實(shí)踐活動，獲得真實(shí)的體驗(yàn)，把勞動和做人做事道理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)，把德育目標(biāo)內(nèi)化為基本素質(zhì)，在道德實(shí)踐與體驗(yàn)中，使自己的道德觀念逐步成熟起來。這樣校本德育可以從根本解決了德育的主動性，針對性的不足，提高德育實(shí)效，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

二、農(nóng)村小學(xué)德育校本課程操作模式

德育校本課程實(shí)施是校本課程付諸實(shí)踐和走進(jìn)課堂的過程，它是校本課程開發(fā)過程中的重要階段。為此，我們根據(jù)既定的課程目標(biāo)及課程組織，嚴(yán)格遵循教科研的科學(xué)性和循序漸進(jìn)原則，尋找出農(nóng)村鄉(xiāng)土文化德育校本課程開發(fā)實(shí)施的最佳切入點(diǎn)，然后以點(diǎn)帶面，逐步形成了一套適合鄉(xiāng)土文化德育校本課程開發(fā)模式。

1、注重德育校本課程開發(fā)與研究性學(xué)習(xí)的整合

研究性學(xué)習(xí)是近年來正在探索實(shí)施的一種新的學(xué)習(xí)方式。研究性學(xué)習(xí)課程指南上指出：研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容有很濃郁的地域內(nèi)容，更有學(xué)校特色，因此，在鄉(xiāng)土文化德育校本課程開發(fā)的過程中，我們重視研究性學(xué)習(xí)與校本課程開發(fā)的整合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，讓學(xué)生積極主動地參與到考察探究活動中去。我們給學(xué)生創(chuàng)造了適合的實(shí)踐情境，使學(xué)生放心、放松地參與實(shí)踐研究，他們的學(xué)習(xí)表現(xiàn)非同一般。

在校本課程開發(fā)過程中，我們采用小課題的方式讓學(xué)生全身心地參與，先后確定了如下研究小課題：你知道烏牛地名的來歷嗎？烏牛早茶的種植、采摘、管理、制作研究；對烏牛優(yōu)質(zhì)米水稻的研究；對烏牛酒釀酒過程的參觀考察等。我們在選題上針對本地的豐富資源，在研究性學(xué)習(xí)中體現(xiàn)本地特色，教師在學(xué)生的課題研究中進(jìn)行有效的輔導(dǎo)。由于學(xué)生身處校本課程開發(fā)的主體地位，面對的是身邊熟悉的研究材料，比以往有了更多選擇的機(jī)會，有了更多的合作空間，有了更多難得的體驗(yàn)。這樣，學(xué)生就能不斷地發(fā)現(xiàn)感興趣的問題，在教師的鼓勵(lì)和幫助下，自由研究，努力自助和適當(dāng)尋求他助，伴隨著探究過程感受挫折與失敗。久而久之，學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和創(chuàng)造能力都得到了強(qiáng)化。學(xué)生全身心地投入到農(nóng)村鄉(xiāng)土特色校本課程的開發(fā)與實(shí)踐活動中去，在與環(huán)境的相處相適中發(fā)揮了特長，優(yōu)化了個(gè)性，提升了研究能力。

2、注重德育校本課程開發(fā)與教師專業(yè)發(fā)展的整合

從教師的專業(yè)發(fā)展角度看，教師的成長離不開教育教學(xué)實(shí)踐，因此，教師的發(fā)展只能在學(xué)校中，在具體的實(shí)踐中，在對自身實(shí)踐的不斷反思中才能完成。學(xué)校既是教師專業(yè)生活的場所，又是教師專業(yè)成長的地方。校本課程開發(fā)是以學(xué)校為基地的一種課程開發(fā)策略，教師不僅是校本課程的當(dāng)然開發(fā)者，而且是開發(fā)校本課程的中堅(jiān)力量和主力軍，他們在校本課程的開發(fā)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的作用。因此，校本課程的開發(fā)必須是教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。

英國著名課程研究專家斯騰豪斯認(rèn)為：“課程改革是人的改革，課程發(fā)展是人的發(fā)展?！苯處熃槿胄１菊n程開發(fā)以后，教師會面臨著新的教育觀念、材料和策略的挑戰(zhàn)，從理論上講，能增進(jìn)教師對學(xué)校課程乃至整個(gè)學(xué)校的歸屬感，可以提高教師的士氣，提高教師的工作滿足感和責(zé)任心，使教師對教學(xué)工作有更多的投入。

實(shí)踐表明，參與課程開發(fā)的教師發(fā)現(xiàn)自己比原來能夠教給學(xué)生更多的東西，而且效果更好。在本課題的研究過程中，課題組全體教師逐步樹立了全新的教育、教學(xué)及評價(jià)觀念，認(rèn)識到了教育必須從關(guān)注共性、關(guān)注社會性的要求中逐步走向滿足主體性發(fā)展的要求，體會到了課程不是靜態(tài)的封閉文本，而是在動態(tài)過程中逐步構(gòu)建起來的體驗(yàn)與會話過程。教師不是課程的被動實(shí)施者，而應(yīng)該和學(xué)生一起成為課程的有機(jī)組成部分，成為課程的積極開發(fā)者。在校本課程開發(fā)過程中，教師間改變了以往孤立與封閉的現(xiàn)象，學(xué)會了與他人合作，與不同學(xué)科的教師打交道。

3、注重德育校本課程開發(fā)與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合

隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代教育技術(shù)手段也不斷提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)對象不僅有文字和圖片，而且有大量的有聲讀物、動畫和視頻材料。它以其形象生物的情境，充分調(diào)動了學(xué)生的主體性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正成為校本信息加工的主體和知識的主動建構(gòu)者，現(xiàn)代教育技術(shù)在我校的校本課程開發(fā)中起著不可估量的作用。

學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，是學(xué)校教育的重要任務(wù)之一，興趣是人們力求認(rèn)識某種事物或愛好某種活動的傾向，學(xué)習(xí)興趣的作用是巨大的。著名教育學(xué)家皮亞杰則說：“兒童不是被動地接受知識，也不是被動地接受環(huán)境刺激，而是具有主動性的人，他的活動受興趣的支配?！倍鴮W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)并不是天生固有的，它必須通過外界事物的新穎性、獨(dú)特性來滿足學(xué)生的探究心理，在校本課程開發(fā)中的現(xiàn)代媒體是教育教學(xué)信息的載體，是傳輸信息的工具和手段，它的作用不僅是用來傳遞教學(xué)內(nèi)容，而且還會改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，調(diào)節(jié)課堂氣氛，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

我們利用烏牛鄉(xiāng)土資源底蘊(yùn)豐厚的優(yōu)勢，學(xué)校以家庭教育為基礎(chǔ)，以社區(qū)教育為依托，以少先隊(duì)活動為載體，整合學(xué)校、社區(qū)資源，營造學(xué)校、家庭、社會相互滲透的教育氛圍，編寫了一冊烏牛風(fēng)情濃、注重情感教育和潛能開發(fā)、教學(xué)體系相對完善的校本課程教材《可愛的烏?！?。

1、德育校本課程的開發(fā)與實(shí)施，以家庭教育為基礎(chǔ)，以社區(qū)教育為依托，以少先隊(duì)活動為載體，整合學(xué)校、社區(qū)資源，營造學(xué)校、家庭、社會相互滲透的教育氛圍，并注重把文本資料與非文本資料相結(jié)合，校內(nèi)與校外結(jié)合、個(gè)人學(xué)習(xí)與群體學(xué)習(xí)結(jié)合、學(xué)習(xí)與應(yīng)用結(jié)合、知識與技能結(jié)合、體驗(yàn)與研究結(jié)合，使之更具科學(xué)化、系統(tǒng)化。

2、在課程設(shè)置上，劃分為普及性、小組性、提高性三個(gè)活動層次，讓每個(gè)學(xué)生都能在一定程度上得到發(fā)展。校本課程可以通過班會、隊(duì)會、綜合實(shí)踐課、社會實(shí)踐等途徑實(shí)施，有些活動也可作為學(xué)科課程的延伸，構(gòu)建了“課、隊(duì)融合，多向互動、協(xié)調(diào)發(fā)展”的教學(xué)形式。

3、我校結(jié)合地域優(yōu)勢，利用社區(qū)資源進(jìn)行校本課程開發(fā)，將德育校本課程與校會、班隊(duì)會、學(xué)科教學(xué)相互滲透，教學(xué)形式采取生生、師生、學(xué)生與家長、學(xué)生與社會等合作學(xué)習(xí)，進(jìn)一步塑造學(xué)生的良好人格，為學(xué)校德育社區(qū)化的延伸搭建了橋梁。

三、德育校本課程的開發(fā)取得的成效

1、通過鄉(xiāng)土文化德育校本課程的開發(fā)與實(shí)踐，教師針對學(xué)生、家長和社會的需求，科學(xué)全面地分析了具有農(nóng)村鄉(xiāng)土特色的校本課程資源并有效地組織學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，使學(xué)生積極主動地參與到探究活動中去，自由研究，努力自助和適當(dāng)尋求他助。走出課堂，融入社會，大力開展社區(qū)活動，全面了解具有農(nóng)村特色的可愛家鄉(xiāng)。強(qiáng)化學(xué)生的德育能力，對學(xué)生的思維方式、學(xué)習(xí)方法、生活方式、處世態(tài)度等方面產(chǎn)生了積極的影響。通過鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)德育校本課程的開發(fā)，使學(xué)生獲得全方位，多渠道的體驗(yàn)，把做人做事道理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)，提高德育實(shí)效。如發(fā)揮本鎮(zhèn)人才輩出的優(yōu)勢，教育學(xué)生勇于進(jìn)取，做有志少年；利用本鎮(zhèn)自然景觀和人文景觀的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生愛鄉(xiāng)情懷；了解本鎮(zhèn)的今昔變化，教育學(xué)生熱愛黨、熱愛社會主義?？傊?，通過挖掘家鄉(xiāng)的德育資源，開展一系列形式多樣、豐富多彩的育人活動，收到了“寓教于樂”的效果。

2、學(xué)生的實(shí)踐能力更強(qiáng)了，對家鄉(xiāng)的感情更深了。校本課程的開發(fā)為學(xué)生全面發(fā)展提供了廣闊的空間，學(xué)生對家鄉(xiāng)的一草一木，一山一水、一人一事有了親身體驗(yàn)，產(chǎn)生了積極的情感，逐步形成了一種在日常生活和學(xué)習(xí)中喜愛質(zhì)疑、努力求知的心理傾向，產(chǎn)生了運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力，個(gè)性得到了充分地張揚(yáng)。一位學(xué)生的家里辦烏牛早茶葉農(nóng)場，他根據(jù)自己的有利條件，向同學(xué)們介紹了烏牛早茶的種植、管理、采摘、制作等方法。這樣的活動中，學(xué)生不但增長了見識，豐富了知識、技能，培養(yǎng)了動手動腦能力，而且獲得了積極的情感體驗(yàn)，思想認(rèn)識也發(fā)生著質(zhì)的轉(zhuǎn)變。